Текст книги "Алхимия"
Автор книги: Никола Фламель
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
И преуспеть тут невозможно Спекулятивными путями;
Нельзя наш истиннейший минерал, Материю первичную, найти Никак иначе, если только На гору из семи Нам не взобраться; туда,
Где нет совсем равнины,
И глянуть вниз,
Где шесть вдали маячат,
И там, на высоте огромной,
Узнать, не ошибаясь.
Траву победную и царственную нашу, Которую зовем мы минералом
Растительным, а также Сатурническим *.
Но выжимки оставьте без вниманья;
Вам нужен сок.
Лишь самый чистый сок.
Прислушайтесь к совету моему,
Тогда вы одолеете успешно Часть Деланья, важнейшую из всех.
Это и есть наш истинный меркурий Философов, тончайший, драгоценный; Теперь считайте, что он у вас в кармане, И с ним – Работа в Белом,
А затем и в Красном.
Слова мои вам следует понять,
Ведь здесь сокрыто то,
Чего желает сердце.
Поскольку обе упомянутых Работы, Великий труд и Делание наше,
Одним путем приходят к завершенью, Известным, как путь луны и солнца.
И Белое, и Красное приносит Простая практика,
Несложная настолько,
Что женщина любая без труда
Заданье это выполнить сумеет9393
Речь, разумеется, идет об уже упоминавшейся ранее «женской работе».
[Закрыть]:
Ведь больше здесь не нужно ничего —
Лишь поместить яйцо
Под курицу, его не отмывая,
И ей позволить высидеть цыпленка.
Тут важно помнить, что нельзя Мыть яйца перед тем,
Как их отдать наседке.
Дальнейшая работа состоит Лишь в том. чтоб ежедневно яйца Переворачивать, давая Их курице прогреть со всех сторон, Распределяя материнское тепло Повсюду равномерно.
Вышеописанное является примером, Который я готов вам разъяснить. Во-первых, меркурий наш Не надо отмывать;
Его с отцом соединить лишь надо. Который есть огонь,
И поместить в золу,
Которая играет роль соломы.
В стеклянной колбе, иль гнезде, —
Тут разногласий быть не может, —
В единственном сосуде, как сказано уже. Который есть жилище;
В печи, построенной с умом,
Которую мы называем домом,
Птенец родится.
Своею кровью он избавит От всех болезней вас навеки.
А плоть его насытит тело,
Поверьте истинным словам;
Его же оперенье Послужит вам одеждой,
От холода и ветра защитит9494
Птенец, как потру дно догадаться, символизирует камень. Последний же, принося одновременно материальное благополучие, долголетие и защиту от болезней, по сути, заключал в себе все земные чаяния человека; это одна из причин, но которым алхимию назвали королевским искусством.
[Закрыть].
Молитесь же Создателю усердно, Чтоб заслужить Его благоволенье. Алхимики, что удостоились удачи,
В короткий срок птенца получат И горя не узнают, вместе с ним Имея и богатство, и здоровье.
Я экскурс сей короткий написал, Готовясь вскоре встретиться с Отцом, Создателем, чья благосклонность Мне это знание священное дала. Читайте же внимательно сей труд Короткий, но весьма полезный И. следуя ему, ищите Сокрытую здесь истину И днем и ночью неустанно.
Слова философов и мудрецов Подспорьем будут вам всегда.
В отличие от их, мои слова Весьма простонародны,
За что прошу прощения покорно. Ищите. В добрый путь.
Книга прачек
Так начинается истинная практика благородной науки Алхимии.
Это – наижеланнейшее из желаемого9595
Под названием « Книга нанжсланнеПшего из желаемого» (то есть 1г Аеяг екзгге) «Книга Прачек» была гораздо более широко н.июстыа как » рукописных, так и в печатных версиях (например: ПитН МсЫаз Т[мог <1е РЫккорЫе, ои оп^ша] Оеяг Оеям?. Рат. 1628). Однако данное название является значащим, и слово «стирка», которое в дальнейшем будет относиться к этапам очищения материи в ходе Делания, также несет смысловую нагрузку: образ женщины, кипятящей белье, весьма важен в алхимии.
[Закрыть], цену которому не может определить ни один из философов и которое скрывают книги дренних; я резюмировал их для тебя, друг мой, чтобы дать тебе истину самой замечательной части философии, называемой нами Практикой Алхимии и извлеченной мною из многих философских трактатов, подобно розе, которую я аккуратно сорвал и удалил шипы, ибо то, что противно разуму, скрывает от нас правду. Сказанное людьми истины легло в основу этой книги и изложено в ней ясным языком и в надлежащем порядке, слово к слову, со всеми нужными доказательствами и всем, что в их трудах признается необходимым для завершения Работы; ничего же постороннего нельзя здесь обнаружить и ничего излишнего приписать данному трактату, во имя чего я молился Господу нашему Иисусу Христу, благодаря милости Которого да вселится в вас дух понимания. По этим причинам данная книга называется Истинной практикой Алхимии.
Алхимия есть часть естественной философии, самой необходимой составной частью которой является искусство, равного которому нет; искусство это позволяет превращать все драгоценные, но несовершенные камни в истинно совершенные, сообщать подлинное здоровье всем больным человеческим телам, трансмутировагь металлы в истинные солнце и луну с помощью некоего универсального лекарства, в котором слиты все отдельные медикаменты и каковое изготовляется вручную благодаря тайному действу, открытому детям истины, а также с помощью того тепла, которого требует Природа. Дорогой друг, науку эту называют цветком истинным, цветком мысли, ибо она помогает разуму человеческому очиститься через опыт, посредством наблюдения и знания, которым обладают крестьяне9696
Тут скрыт намек на та, что алхимию адепты часто определяют как «небесное земледелие» – своеобразный каламбур, по скольку основой Делания является алхимическая земля, а также .танке философских солнца н луны, при этом сроки алхимических операций (хоть и не все алеггты с этим согласны) должны находиться в строгом соответствии с астрологическими данными.
[Закрыть], ибо опыт не выдерживает никаких испытаний фантазиями, но открывает путь к любой
из наук и показывает разуму путь к священным добродетелям, сокрытым очень глубоко. Таким образом, через природу постигаем мы истину, о которой многие глупцы думают, что она ничего не стоит. Но мы увидели, истина это или нет, увидели потому, что она хранит тайну для того, кто способен ее узнать, и потому, что с помощью науки разум избавляется от всего постороннего, всего, что противоречит истине. Вот почему я, восхваляя великолепие дружбы, преисполненный верности и почтения, а также во имя истинного постоянства, которое дает нам плод непреходящей привязанности, обретя в вас дружбу и истину, не премину написать вам и тем самым выразить свою особую любовь. о том таинстве, которое открыто для детей истины, так как я вижу ту искренность, с которой вы ко мне относитесь. Как я уже говорил, истинное познание заключается в подлинном опыте. Итак, да пребудет истина с теми, кто стремится к опыту, к постижению Природы. Да пребудет она только с ними и ни с кем другим! Греческие мудрецы говорят: «Охраняй истину – и ты приобретешь благословение Господне и познаешь Природу*. В противном случае ты потерпишь поражение. Надлежит следовать авторитетам, писавшим на нашей латыни, если вы хотите достичь добродетели и опытности. Вот почему я, как сын истины, приближаю дар милости Божией, дар истины Природы, описывая все приведенное ниже. Я знаю благородство вашего сердца, взращенного в духе подлинного понимания. Свидетельством тому являются качества, подмеченные в вас, потому не остается мне ничего другого, кроме как объяснить вам тот прямой путь, которым надлежит идти, дабы достичь истинного и чистого предназначения нашего магистерия и верного Делания, дабы следовать плодотворной практике, суть которой заключена в тайне Природы, в несравненном сокровище, ключе и завершении физической науки.
Книга эта состоит из двух основных частей, представляющих теорию и практику.
Чтобы овладеть этим сокровищем, вам, дорогой друг, как человеку истинно мудрому надлежит преследовать лишь две цели в ходе вашей философской работы, каковая прежде всего является путем Природы. Первая цель состоит н необходимости создать некое устройство, с помощью которого достигается естественное отвердение Меркурия. Вторая цель заключена в уяснении и осмыслении причин и следствий тех процессов, которые приводят к отвердению и сгущению, и в правильном понимании изменений, происходящих в природном веществе, а также в понимании необходимости следования вышеописанным целям. Я повторяю вам во второй раз то, что сказано истинными философами: «Нельзя иначе изменить живое серебро, кроме как путем последовательных частичных трансформаций одной его природы в другую, и так же, как оно трансмутировало само, оно затем сможет транс мутировать другие субстанции*. Когда его удается растворить, это значит, оно потом само будет растворять; когда его удается принудить загустеть и затвердеть, оно затем будет способно густить и делать твердым. В этом заключается причина того, почему нам следует коагулиро-
вать и сделать твердым живое серебро: оно впоследствии сможет сделать густым и твердым всякое другое живое серебро, при этом имея вид не массы металла, а вид эликсирного порошка, весьма тяжелого9797
Нообщс говоря, согласно многочисленным слилетольстнам, и шм числе к таких столпов традиционной химии, как Гельвеций Ом ПЫтупЫ Е.^. А1сЬету. N. V., 1990. Р. 259-267), фндософ-• внП камень представляет собой порошок слоистой структуры, иъ'рмурииги или шафранного цвета, с очень большим удельным
1Н'4й1М
[Закрыть].
Дорогой друг, послушай: поскольку никакую вещь нельзя получить, не зная причины ее происхождения, я подчеркиваю, что знание причины заключается в том, что меркурий не может быть твердым и загустевшим, если только его не сделали таким намеренно, и мы можем осуществить эту трансмутацию в течение часа; если же мы его не изменим, то не сможем провести никакую другую трансмутацию, ибо трансмутация всегда происходит в соответствии с силами и законами Природы, н если меркурий единожды трансмутировал, он способен изменять всякий другой меркурий в соответствии со своей природой, для чего следует обратиться к вашей первой цели и, как было ска-ламо ранее, создать некое приспособление, с помощью которого вы сначала должны сгустить оный меркурий, сделать его твердым и зафиксировать его, чтобы понять необходимость такого приспособления для его отвердеиия. Я владею всеми знаниями действительной философии, приобре-I(мшыми мною в ходе неустанных трудов и наблюдений, благодаря любви к философии, которую я взрастил в себе к тому моменту, когда осознал порядок, царящий в Природе, и то. что возможно добавить к этому порядку, потому что она ясно указала мне на те причины, по которым живое серебро не может трансмутировать при помощи искусства никак иначе, кроме как его транс-мути рует Природа в глубине своих недр. Так я понял ту истину, на основании которой философы сделали вывод о том, что искусство не может следовать Природе, но должно пытаться ей подражать там, где это возможно9898
Несмотря на кажущуюся замысловатость фразы, суть ее весьма проста: как подробно описано в Кратко.н изложении философии. следовать природе в точности значило бы «растить» золото в течение тысячелетий; смысл искусства состоит в подражании природным процессам с изменением некоторых ключевых их параметров, что позволяет завершить Делание гораздо быстрее к эффективнее.
[Закрыть]. Однако если я стану говорить обо всех причинах, то разговор выйдет слишком долгим. Делая вывод из всех основных и существенных причин, можно сказать, что обычное живое серебро не содержит в себе все четыре истинные стихии9999
То есть землю, волу, воздух и огонь.
[Закрыть]. Наш камень в своей завершенности состоит обычно из сочетания всех четырех стихий, и, поскольку простота приносит очень мало пользы в искусстве, а обработка камня требует слишком долгого периода варки простой субстанции и подобное искусство благодаря длительности процесса не позволяет точно определить степени нагрева, следовательно, такая простота не удовлетворяет нашим требованиям. В этом, как полагают философы, искусство не может повторять Природу. Ибо живое серебро – это материя, которую Природа создала в глубине своих недр;
оно не содержит в себе всех четырех начал, разве что самые простые. Потому-то мы и постигаем на его примере, что искусственным образом нельзя достичь даже этого, разве что для одного только, для одной стихии – для воды. Но здесь будь внимателен: вода эта не естественная– Мы, избранные, те, кто наставлен и утвержден в целях натурфилософии, мы знаем, что для искусства необходимо прежде всего естественное сочетание четырех основных стихий. Это, как известно, неподвижный огонь, неподвижная земля и подвижные вода и воздух. Следует запомнить, что в нашем деле огонь и земля являются истинной субстанцией живого серебра. И к ним ничего нельзя добавить, кроме как то, что соответствует их природе и их материи.
Из этого положения можем мы сделать вывод, что если эти земля и огонь фиксированы и представляют субстанцию меркурия, то можно заключить, что эти земля и огонь являются не чем иным, как субстанцией фиксированного живого серебра, к фиксировано и очищено оно не при помощи искусства, а посредством деятельности Природы, и течение тысячелетий превращающей его в своих недрах в чистое золото или серебрю. Этого невозможно добиться искусственным образом, поэтому благочестивая философия учит нас, что в дополнение надлежит нам воспринять Солнце как отца, .Муну как мать, ибо они являются телами непо-шмжиыми, излучающими свет, а также представ-1НННЦИМИ огонь Природы, который переваривает мышеозначенный меркурий, сгущает и делает его шгрдым после искусного утончения субстанций. 11 I и их двух тел, дорогой друг, извлекаем мы при помощи вышеупомянутого подвижного меркурия три стихии, а именно неподвижную землю, неподвижный огонь и подвижный воздух, что содержится в них в меркуриальной форме и называется одушевленным меркурием100100
Таким образом, эта субстанция противопоставляется «вульгарной» ртути, которая, согласно алхимической традиции, «мертва». Иногда этот меркурий еще называют «приведенным в движение* (Фламель ил и тот, кто воспользовался его именем, творит о «приведении меркурия в движение» в теоретической части Завещания ).
[Закрыть] природного цвета, сокрытым глубоко в недрах вышеназванных фиксированных тел. Так мы получаем четыре стихии. Услышьте же, каким образом проходят они все вместе через свои превращения; я покажу вам пример этого, чтобы вы лучше усваивали впоследствии результаты драгоценной практики. И не было во все времена такого философа, который лучше бы преподал эти вопросы своему дитяте, чем преподам их вам я. Говорю я вам, что вода, по природе своей холодная и влажная, смешивается с природой растительной и имеет уже иную пропорцию и состав. И это из-за тех веществ, что в ней растворены; от этих веществ, таким образом растворенных, получает она при каждой варке их свойства. И никакой процесс данного искусства не может быть проведен, если только не соблюдены одновременно и пропорции, и композиции, и превращения одного качества в иное; композиции оные готовятся путем смешивания природных субстанций с сохранением правильного порядка в соответствии с разновидностью каждой отдельной пропорции и композиции, и при содействии Природы. Именно таким образом живое серебро приобретает другую природу и другие свойства, перенимая природу тел, с которыми оно реагирует. Потому что если реагирует оно с золотом, то воспринимает природу золота, в золото превращается и отвердевает. По этому поводу философия говорит так: никакая влажность не обратится в золото и л и серебро быстрее, нежели та, которой качества золота или серебра были сообщены в достаточном количестве при растворении. И если взято было живое серебро, переварено вместе с ними, а затем извлечено полностью из их среды, и если проварить его подобным образом с венерой или юпитером, то очевидно, что свойства их также перейдут к нему и в нем зафиксируются. То же верно и для всех прочих видов металлов, ибо всякая вещь тяготеет только к своему естеству и нет ничего, что было бы сильнее Природы. I! так же, как не может изменить свою сущность Природа, так и мы, если захотим сделать золото или серебро природным способом, должны будем его проварить в некотором количестве меркурия, перемешать и растворить. Меркурий для них является истинной минеральной влагой, что следует из его металлической формы. В означенном Меркурии перечисленные выше тела осуществляют изменения одной природы в другую таким обра-юм, что после того, как эта вода101101
Водой в алхимии часто наэыаается любая жидкая субстанция В тех случаях, когда речь не идет о термине, я в дальнейшем Лулу иногда заменять * волу» на «жидкость*, чтобы избежать таи-шчогин.
[Закрыть] была извлечена из них, природа их остается меркуриалъной,– глк, как я описывал это на примере растений, сваренных и обычной воде. И поскольку природа тел изменяегся в присутствии этой меркуриальной воды, также изменяется и их цвет. Они будут расширяться и амальгамировать, находясь под слоем меркурия, поэтому их нельзя будет видеть вплоть до полнот отвердения. Я вам уже приводил яркий пример того, что поскольку простая вода из рек есть первооснова и питание для растений, таковой же она является для всех живых и одушевленных существ. И поэтому если какая-либо из подобных вещей была в ней сварена, то вода восприняла свойства и признаки ее природы, ибо изначально вода по своей природе абсолютно холодна. По этой причине тела, обладающие теплом, которые варятся в ней, открываются и производят эффект третичного тепла102102
То есть как бы нагрсаанп риствор «изнутри». Возможна аналогия с эндотермической реакцией, однако весьма приблизительная, поскольку тепло как характеристика природной стихии не эквивалентно физическому теплу. С точки зрения древних философов, обычный огонь не есть стихия огня. Он, как почти все в материальном мире, представляет собой смесь стихий с преобладанием огня н земли, или «земляной огонь»-, если хотите.
[Закрыть]. Нет такой веши, субстанция которой была бы в большей степени преобразована, чем эта вода, чья субстанция совершенным образом переварилась и приняла свойства живой материи, варившейся в ней, и потому в равной степени можно как употребить это содержимое, так и выпить саму воду в соответствии с природной мерой и пропорцией. Это не принесет никакого вреда, а, напротив, одну только пользу и облесение, а ведь этого отнюдь не может дать простая вода, сырая и холодная в своей стихийной основе, ведь она весьма вредна из-за своего сырого холода, обладающего мертвящей природой. Таким образом, вода после приготовления отвара из живой материи не такова, какой была перед тем, но является эссенцией всего того, что можно извлечь из природы этой материи. Посему она используется для приготовления мяса, и не химических препаратов103103
Фламель употребляет слово тпе^еппе, то ость «лекарство». Однако следует иомшгть, что для приготовления эликсиров, каковые являлись лекарствами в понимании атхнмнкоп. использовалась совсем не вода, а химические растворители – винный спирт, уксус и ацетон в спагирин и кислоты и минеральной алхимии, не говоря уже о философском меркурии.
[Закрыть], поскольку легко редуцируется н усваивается человеческой сущностью. Таким же образом и по этой же причине живое серебро является первичной материей всех металлов. Подобно тому как обычная вода из реки, которая по причине своей первичной и сущностной однородности со всеми животными и растениями приобретает свойства всех тех вещей, которые были в ней сварены, так же и меркурий воспринимает и притягивает природные свойства и сущность вышеназванных тел, что с ним соединяются и смешиваются при варке, а также сохраняет их сущность впоследствии. Поэтому хотя вначале меркурий и пребывает в холодном состоянии, его в короткий срок можно сделать горячим и закалить в присутствии закаленных веществ, однако лишь при помощи изобретательности и весьма тонкого искусства. Вот почему в этом философском трактате мы говорим о сыром меркурии, каковой является сырым меркуриаль-ным духом, подобным воде, имеющей признаки металлической природы, и о телах, переваренных, фиксированных и закаленных в горниле Природы. Следует знать, как в результате определенного процесса варки золото растворяется в нем1, каковую технологию я покажу вам по ходу практики. Так же как человек может породить лишь человека. так и золото порождает золото, и в соответствии с законами Природы не нужно больших усилий для того, чтобы получить потомство при условии, что имеются две спермы, являющиеся основными природными принципами2.
Но в данный момент у нас нет этих двух видов спермы. Если только мы не извлечем первую из солнца, а вторую из лупы посредством растворения их тел и последующего их утончения, мы не сможем их получить. Так же как мужчина и женщина не могут использовать ее для совокупления иначе,
1 В философском Меркурии.
2 Фламель гоно))нт с меркурыилышх «зародышах»– металла, опиелннмх нм в Краткам изложении фипосафии. Мысль о том. что золото порождает золото, вщжмуто указы наст на необходимость исполыювалня этого «мерпюго* металла и ходе Делппкя (хотя и в небольшом количестве). Это мрогивореимт концепции доступности искусства в равной степени как для богатых, так и для нищих. поддержи ваемую отдельными адентлмл неппкоп веку (хотя. :*амепгм, степень доступности золпта и помягне бедности нарьнровчъгись н ходе истории). К примеру. Альберт Велкмш яесьмл недвусмысленно |ч»ворт и своей иЬеЧи.ч йе .МгНгтга: «Наше искусство не ,1ля бедняков, ибо у каждого вдевшегося за дело должно быть достаточно денег, но менышгй мере года на два*. Там же. чуть далее, он приводит свое Восьмое предписание, ко-тпр<1е звучит так: – Никто не должен начинать нужных операций без достаточных средств, не приобретя все необходимое, что используется в сем искусстве* (Малый Ллхимичепсий свод Альберта Зсшкого. епископа из Ритш.бона, орОена ПрополчЫикт. С. 348 -354). Загадкой остаются пнище бродячие философы и дервиши, облагавшие философским камнем согласно некоторым свидетельствам; с другой стороны, возможно, существует путь, песьма отличный от пути амальгамы, описываемого в трактатах Фламелл.
кроме как если она не извлекается из почек при сильном наслаждении от плотской любви. И так же, как мужчине и женщине вполне достаточно их сперм, так же достаточно и для золота и серебра, когда их спермы изливаются и смешиваются в матке при соблюдении порядка, который необходим для продолжения рода. Ибо в матке, которая есть истинный сосуд Природы, в котором совершает она свои превращения, происходит слияние одного с другим, растворение одного и другого, союз, действие, страсть под влиянием природного тепла, кото|юе по сути своей является теплом женской сущности. Вот в чем опираемся мы па философию, если хотим, чтобы труд наш не содержал ошибок: женское тело естественным образом растворяется в вышеописанном меркурии, который в свою очередь находится в растворенном состоянии. Так же происходит и с мужским телом, при соблюдении пропорции. Это следует из предписаний и тайн Природы.
Я даю вам. дорогой друг, эту теорию для того, чтобы вы лучше постигли принципы, по которым осуществляются трансмутации в ходе описанной далее практики. Ибо всегда всякий человек уподобляется твари бессловесной, если не отдает себе отчета в истинной природе происходящего или же того, что должно произойти, вот почему рекомендую вашему разуму обратиться к сей практике, ибо никогда еще не было философа, который бы передал ее вам так, как я.
|ПЕРВАЯ СТИРКА]
Итак, теперь следует практика. Дорогой друг, вам надлежит взять во имя Господа два фунта1 обычной воды и дистиллировать ее методом тщательного кипячения. Затем возьмите одну унцию луны, тщательно очищенной золой, поместите ее в колбу, измельчив на кусочки, по величине равные вашему ногтю. Далее долейте к ней всю вашу воду и поставьте все вариться на бане в течение двух или трех суток. Это – первый этап Делания.
Второй этап таков. Возьмите во имя Господа вашу смесь и поставьте охлаждаться. Затем, после того как вы перельете все о стеклянную или глиняную тарелку, выберите пером все, что вы увидите сверху осевшей породы, и осторожно отложите н сторону. Затем возьмите фильтр из полотна средней плотности, то есть чтоб он не был ни слишком толстым, ни слишком тонким, и пропустите через него вашу смесь, переливая ее в стеклянное блюдо весьма большого размера, и отожмите гак, чтобы все, что может стечь вместе с водой, прошло через этот фильтр. Далее возьмите каменную ступу и положите в нее тела, оставшие-
• Около литра.
ся на фильтре; разотрите их деревянным пестиком на манер соуса. Когда же вы увидите, что они стали похожи на жидкость, пропустите то, что можно, через фильтр, а остаток положите вновь в ступу, долейте немного воды, прокипяченной так. как говорилось выше, и вспрысните смесь этой водой на манер росы, затем энергично разотрите, вспрысните еще и еще – так, как если бы вы хотели приготовить соус, и так до тех пор, пока смесь не станет подобна воде. Весь этот соус пропустите через третий фильтр, затем поместите его в первоначальную колбу вместе со всей его водой, запечатайте колбу воском и варите на бане в течение трех дней.
Третий этан заключается в том, что вы должны все делать так, как делали в ходе второго этапа. Приготовьте мертвую породу1 и смешайте ее вместе с той, которую вы получили ранее. После того как вы пропустите наш продукт через средний фильтр и перемешаете его с телом, каковое является фиксированным живым серебром, увлажните его и поставьте вариться способом, описанным выше, на три дня. Знайте, дорогой друг, что при такой варке, увлажнении и измельчении тело, являющееся фиксированным живым серебром, весьма истончается, находясь во чреве подвижного меркурия, и, таким образом, вся его неподвижная плотность растворяется в подвижном меркурии и превращается в подвижную. И эта вязкость является водою тел, имеющих форм}– лун нот цвета, что докажу я нам, когда вы приступите к работе. И названа эта вода огнем и страданием, потому что она высушивает и раскаляет все тела, что и подтвердится на вашем опыте; она растворяет и уплотняет радикальную влагу, а если тело полностью лишено этой влаги, оно будет пребывать в виде тонкого рассыпчатого порошка, подобного тому, что получается в результате кальцинации104104
Кальцинация (ссйппайо) – алхимический процесс прокали-впння субстанции в открытой широкой посуде при высокой температуре (вплоть до 1000*С).
Судя по всему, сосуд для циркуляции с двумя трубками, наппмнннкзщими ручли амфоры (отсюда и сппАлтркоге). Множество разновидностей таких сосудов привод «гг Лнбавнй в разделе, посвященном алхимическим инструментам (.ЫЬтяиз АпЖык. Сотшепсапогит АкЬишае. Ргапк(ип. 1606); однако, похоже, кроме Фламеля никто не употреблял этот терыин.
[Закрыть].
Итак, поскольку растворение в воде и утончение тела должно быть проведено посредством вышеописанных мер, на этих этапах не ленитесь заново начинать и продолжать оные операции до тех пор. пока ваше вещество не приобретет признака, который я вам далее опишу.
Вы возьмите небольшую часть тела после его обработки и эту небольшую часть положите на медную или железную пластину, а ту в свою очередь на горящие угли. Если вы увидите, что тело чернеет, то это признак того, что око еще не проварилось достаточно. Проделайте описанные выше шаги еще раз с оным телом, покуда вы не увидите, что оно приняло вид бледной белой породы, не имеющей металлических признаков и черноты. Только в таком случае это тело считается хорошо и основательно отмытым в ходе первой стирки.
ВТОРАЯ СТИРКА
Итак, теперь следует вторая стирка с более основательным растворением и утончением основного тела, каковое является меркурием фиксированным и лунным. И да будет вам известно, что мы не проводим это измельчение с целью иною, кроме как для того, чтобы фиксированный меркурий, утонченный и сухой, смог удержать и сделать твердым меркурий подвижный, который весьма прост и тонок. Так, грубые тела с простыми, равно как и простые с грубыми, никогда не взаимодействуют хорошо, кроме, да будет вам известно, тех случаев, когда тело грубое создано из такого же простого, как и другое. Достигается же это посредством разнообразных операций и приготовлений, в действенности которых вы убедитесь на собственном опыте, а также благодаря необходимой степени нагрева.
Первым этапом второй стирки является растворение и утончение, как описано далее. Да будет вам известно, что, когда вы будете превращать тело в породу белого цвета, вы возьмите все тело, поместите его в сосуд, называемый кондафором1, составленный из двух одинаковых частей, форму коего я вам покажу. В оный сосуд иы положите свое тело после полного его отжима, до последней капли влаги. Затем запечатайте его наилучшим церковным воском, который называется, как предписано таинством этой философии, философским. А затем поставьте его вариться на бане в течение двух суток. Эта варка представляет собой способ обезвоживания, в ходе которого при постоянных его повторениях все тело переходит в состояние весьма тонкого порошка. Вот как выполняется первый шаг второй стирки.
Второй шаг состоит в том. что вам надлежит взять сосуд со всем содержимым и поставить его охлаждаться; когда же он остынет, откройте его. Влагу, которую найдете собравшейся под крышкой кондафора, вы соберете чистым пером и отложите в сторону. Затем вы возьмите сухое тело, которое обнаружите в нижней части на дне, и положите его в ступу. Это тело желательно размельчить. Толките его с силою до тех пор, пока не увидите, что оно станет полностью влажным. Тогда поместите его в тот же кондафор и держите на бане в течение двух суток. Так выполняется второй шаг второй стирки.
Третий шаг ничем не отличается от второго. Выполняйте его точно так же, как было сказано, собирая влагу, что скапливается вверху, и откладывая ее в сторону вместе с предыдущей, и толките тело до тех пор, пока оно не превратится в чуть влажный порошок. В ходе таких процедур вы обнаружите, что тело при каждой варке теряет свою влажность и высушивается на медленном огне. Продолжайте же варить и сушить его до тех пор, пока оно не превратится в тонкий порошок цвета золы. Таков третий шаг второй стирки.
Четвертый шаг нисколько не отличается от уже описанных. После этого шага вы найдете, что тело превратилось в еще более сухой порошок. Так, дорогой друг, завершается четвертый шаг.
Далее следует пятый шаг, который выполняют при иной силе высушивающего жара. Возьмите означенный порошок, положите его в тот же кондафор. Поставьте его в золу на медленный огонь, весьма простой, который я покажу вам по ходу
Делания. Ибо главная трудность состоит в управлении силой огня в соответствии с той мерой, которая выработана природой. Оставьте вещество при этом нагреве на сутки. Таков пятый шаг.
Шестой шаг состоит в том, что вы отставите свой сосуд в сторону остывать, не снимая его с печи; когда же он остынет, вы возьмете ваш порошок и истолчете его в ступе. Но прежде следует собрать всю влагу, которая накопится, и отложить ее в сторону, ибо она имеет иную силу и иные свойства. Храните ее хорошо запечатанной, в стеклянной колбе, порошок опять поместите в коняафор, а его – в золу, на тот огонь, который я описал и который является огнем первой силы. Этот огонь надлежит поддерживать пять-шесть часов, затем постепенно разожгите угли и доведите жар до такой силы, которая составила бы полторы первых. И на этом огне ваша субстанция должна пребывать в течение шестнадцати часов. Таков шестой шаг.
Седьмой шаг ничем не отличается от шестого, уже описанного, только огонь должен быть доведен в точности до двукратной силы. На таком жаре вы продержите вещество в течение суток, и это седьмой шал*.
Восьмой шаг подобен вышеописанным, только огонь следует довести до степени второй с половиной, и эта промежуточная степень должна выдерживаться сутки или более – до тех пор, пока оный порошок не перестанет становиться тоньше.
ТРЕТЬЯ СТИРКА
Итак, далее следует третья стирка; она выполняется путем обращения к редукции при сильном растворении, для того чтобы сохранить возможно большее утончение и разжиженность влажного остатка, который должен уплотнить и сделать твердым ваше живое серебро. Вы возьмете во имя Всевышнего Создателя ваше кальцинированное тело и положите его в ступку и будете орошать его первичной водой, приготовленной при тщательном кипячении, увлажнять и толочь до тех пор. пока все полностью не будет перемешано. Затем вы еще раз его спрысните, а потом растолчете с силою до тех пор, пока вода и тело не станут едины. 1 (осле чего увлажните вещество большим количеством влаги н вновь сильно растирайте. Каждый раз при увлажнении необходимо последующее сильное’ растирание. Увлажнять и толочь следует до тех пор. пока субстанция не станет как светлый соус, который надо взять и все. что сможет выйти из него при отжимании, пропустить через средний фильтр ка стеклянное блюдо. А то, что не сможет пройти, вы возвратите в ступу, смешав с Меркурием пугем орошения, точно так же как я уже объяснял выше, смачивая и увлажняя до тех пор, пока смесь не станет как светлый соус, похожий на густые сливки. Затем все, что может пройти через этот средний фильтр, мы через него пропустите на дру-1чэе блюдо. То же, что не прошло через него, верните обратно и увлажняйте. Повторяйте описанную операцию до тех пор, пока все тело не пройдет через оный средний фильтр. Сделать это можно легко и быстро, если хорошо понять данный этап работы. Следует знать, что занимает это около двух часов или чуть больше. Затем смешайте всю вашу простую первичную воду с тем, что прошло через фильтр, и, наконец, чтобы вода первичная и про-
стая равномерно перешла в воду плотную, пропустите все через |рубый фильтр дважды или трижды. Затем поместите все в перегонный куб из достаточно толстого стекла, который был бы сделан цельно вместе с алембиком', и чтобы в верхней части алембика было широкое отверстие, в которое входил бы конец спиралевидной трубки, которую мы называем респиралью2, ибо в ней охлаждаются наиболее легкие летучие фракции. Сосуд этот я покажу вам в нужном месте и в нужное время. Его со всей заложенной внутрь смесью вы поставите на водяную баню, заранее подготовив огонь, – так чтобы вода была горячей, когда вы поместите па нее сосуд. Она сразу же должна начать кипеть, так как вам необходимо довести ее до кипения прежде, чем тело отделится от металлической воды, в которой оно было растворено. Итак, увеличьте огонь сразу, чтобы баня закипела как можно быстрее. И как только вода закипит, таким и оставьте огонь, ибо все время после этого она все равно будет продолжать кипеть, однако вам необходимо будет заметить силу этого огня на дальнейшее. Варить вашу материю таким образом надлежит довольно долго, восемь суток. Таков первый шаг третьей стирки – растворение и утончение.
