Текст книги "Правила Святой Православной Церкви с толкованиями"

Автор книги: Никодим Епископ (Милаш)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 59 (всего у книги 62 страниц)

735. Аф. Синт., II, 198.

736. Упом. изд., I, 90.

737. Беверегий в своем толковании этого правила доказывает, что никейский символ не был здесь прочитан, а по поводу слов Вальсамона – «это правило было издано после того, как был прочитан святый символ, изложенный на первом соборе,» примечает следующее: Hic Balsamon egregie hallucinatur. Non enim post edicti alicujus et Symboli Nicaeni lectionem, editus est hic canon, ut Balsamon hic affirmat, sed post lectum Charisii libellum et symbolum Nestorianum (Σ. sive Pandectae, II, Annot., p. 106). Мы охотно стали бы на сторону Беверегия и поверили бы ему, что Вальсамон в данном случае ошибся, если бы не имели соборных актов, доказывающих нам, что ошибся скорее Беверегий, чем Вальсамон (Деяния Всел. соб., I, 740-742).– Ср. Pitra, Juris eccl. gr. hist. et mon. I, 521.

738. Пресвитеров – Петра и Дионисия. Деяния Всел. соб., I, 740.

739. См. перевод того же в Деяниях Всел. соб., I, 746-751.

740. Подробности о происхождении этого правила см. в Деяниях Всел. соб., I, 742-773.

741. «Они запрещают, замечает по этому поводу архим. Иоанн, не только составлять иную веру, – что само по себе разумеется, – но вводить всякое иное изложение веры (символ), кроме Никейского, как это изъяснил сам св. Кирилл александрийский, бывший председателем ефесского собора. В послании к Иоанну антиохийскому он писал: «воспрещаем всякому изменять символ веры, изданный св. отцами никейскими; ни себе, ни другому кому-либо не дозволяем исключать, или переменять в символе сем ни одного слова.» То же самое он писал и Акакию, епископу мелитинскому.» Упом. соч., II, 251.

742. Аф. Синт., II, 171.

743. Деяния Всел. соб., II, 5-15

744. Ср. Τhоmаssin, Vetus et nova ecclesiae disciplina, tom. I, lib. I, cap. 18, 138. – В толковании этого правила Вальсамоном читаем следующее: «Пока Великая Антиохия не отделилась от римской империи, император посылал туда своего наместника, а этот посылал военачальника в Кипр, подчиненный Антиохии. В силу этого и тогдашний антиохийский епископ совершал рукоположение в кипрских церквах, ссылаясь на то, что и наместник Антиохии назначал туда военачальника.» Аф. Синт., II, 205. Ср. толкование этого правила Зонарою в Аф. Синт., II, 204.

745. Деяния Всел. соб., II, 11-12.

746. Там же, II, 6, 8, 10.

747. ώστε μηδένα τών θεοφιλεστάτων έπισκόπων έπαρχίαν έτέραν, ούκ ούσαν άνωθεν καί έξ άρχής ύπό τήν αύτοΰ, ή γούν τών πρό αύτού χείρα καταλαμβάνειν. Греч. текст 8 правила см. в Аф. Синт., II, 203.

748. σώζεσθαι εκάστη έπαρχία καθαρά καί αβίαστα τά αύτη προσόντα δίκαια έξ άρχής καί άνωθεν, κατά τό πάλαι κράτήσαν έθος. Греч. текст 8 правила см. там же, 204. Ср. Thomassin, упом. соч., I, 137-140.

749. ώστε άκαινοτόμητα διαφυλαχθήναι τά παρά τών έν Έφέσψ τό πρότερον συνελθόντων θεοφόρων πατέρων τψ θρόνψ (τού τής Κύπρου νήσου προέδρου) παρασχεθέντα προνоμια. Ср. Ε. du Ρin, De antiqua ecclesiae discsiplina, pag. 63, – Suiceri, Thesaurus eccl. sub voce Αύτοκέφαλος, tom. I, col. 583.

750. In Johan., с. 20 [Мignе, s. g., t. 59, col. 467 и дал.].

751. In Isai. hom. VI [Migne, s. g., t.13, col. 238-246]. – In Math. c. 12 [Migne, s. g., t. 13, col. 973-1085].

752. Ep. LII ad Nepot [Migne, s. l., t. 22, col. 527-540].

753. Упом. соч., II, 254-255. – Нам не кажется излишним привести здесь из Geschichte des Kirchenrechts von Job. Wilh. Βickell (Giessen 1843, 1849) место, освещающее наше учение, тем более, что автор является одним из авторитетнейших западных историков церковного права. Речь идет об апостольстве Петра. После того как привел все места из Св. Писания, где говорится о Петре, Биккель добавляет: «Если мы сравним с этими изречениями Иисуса другие места Новаго Завета, в которых идет речь об ап. Петре, то и тогда подтвердится общее наблюдение, что этот апостол уже и во время земной жизни Христа выступал совершенно отличным образом и затем, вследствие выдающейся деятельности, принадлежал к самым уважаемым апостолам; но это уважение, все-таки, нельзя никак назвать приматом, т. е. особенным служебным положенном, властью, с которою в спорных вопросах, особенно религиозных, был бы связан решающий голос, и вследствие которой смотрели бы на этого апостола, как на видимую главу церкви Христовой, наместника Христа.» Bd. I, zweite Lieferung, herausg. noch dem Tode des Veriasser von Dr. Fried Röstell, S. 81 и сл.

754. II, 206.

755. Σ. sive Pandectae, 1,106-107.

756. Juris eccl. gr. hist. et mon., I, 520.

757. Изд. 1853 г. стр. 47-48; изд. 1862 г., стр 72-77; изд. 1877 г., стр. 137-141.

758. Изд. 1787 г., I, 91.

759. Παραίτησις in conciliorum canonibus est, cum quis abdicato episcopatu, honorem nihilominus retinere cupit. Suiceri, Thesaurus eccl. ex patribus gr. concinnatus, sub voce παραίτησις, tom. II, col. 580.

760. Аф. Синт., III, 158.

761. Аф. Синт., II, 49.

762. Деяния Всел. соб., II, 19 и сл.

763. Hefele, Conciliengeschichte, II, 212.

764. Προσήλθε κλαίων, ού περί τής πόλεως, ούδέ τής έκκλησίας φιλονειχών τψ… θεοσεβέστάτψ έπισκόπψ θεοδώρψ, έξαιτών δέ τέως τήν τού έπισκόπου τιμήν καί κλήσιν. Ср. толкование Зонары на это правило в Аф. Синт., II, 208-9.

765. В греческом тексте толкования правила: τό γάρ ύπό τών πατέρων διοροσθέν, κατ' οίκονομίας λόγον ώρίσθη, καί ού χρή τό κατ' οίκονομίαν διά τι χρήσιμον είσενεχθέν, είς ύπоδειγμα έ'λκεσθαι, καί ώς κανόνα κρατεΐν είς τό εξής. Аф. Синт., II, 214.

766. Аф. Синт., II, 209-210.

767. Аф. Синт., IV, 359. Ср. славяно-русский перевод 3 пр. Кирилла алекс. в Книге правил.

768. Καί τούτο ονίσχυρόν έστιν, ώς μή τοϊς θεσμοΐς τής εκκλησίας άρέσκον, το παραιτεϊσθοι τούς ίερουργούς τάς έκκλησίας αύτών. Аф. Синт., IV, 360.

769. Аф. Синт., IV, 30. Ср. славяно-русский перевод 10 пр. Петра алекс. в Книге правил.

770. Двукр. соб. 16 правило: Χρή γάρ πρότερον τήν αίτίαν τού μέλλοντος τής έπισκοπής έκδιώκεσθαι κανονιχώς έξεταζομένην, είς πέρας άγεαθαι. Аф. Синт., II, 696. Ср. славяно-русский перевод этого правила в Книге правил.

771. Аф. Синт., II, 697-698.

772. 'О τοιούτος τής τού έπισκόπου τιμής τε καί άξας άλλοτριωθήσεται παντελώς. Ср. 3 пр. Кирилла алекс. Аф. Синт., IV, 359.

773. Аф. Синт., II, 699.

774. Οί δέ λέγοντες, όφείλειν ώς κανόνα τήν περί τών παραιτήσεων μακράν συνήθειαν κρατεΐν, ού καλώς λέγουσι μακρά γάρ συνήθεια άγραφος ού κρατεί, ενθα εγγράφψ νоμψ, ή κανόνι έναντιοΰται. Аф. Синт., II, 700. Лат. перевод: Qui autem dicunt longam renuntiationum consuetudinem, perinde ac canonem, valere debere, male dicunt. Longa emin non scripta consuetudo non valet, quando legi scriptae vel canoni adversatur. Beveregii, Σ. sive Pandectae, I, 357. Ср. толкование на Номоканон в XIV титулах в Аф. Синт., I, 39-40.

775. Instit. I, XIII, 6.

776. Hist. eccl. V, 2 (Migne, s. g., t. 67, col. 508).

777. De vita Constant. III, 60, 61, 62 (Migne, s. g., t. 20, col. 1128-1137].

778. De vita Constant. III, 60, 61, 62 (Migne, s. g., t. 20, col. 1128-1137].

779. Ποίος μέν κανών άπό παλατίου πέμπεσθαι τόν έπίσκοπον. Epist. ad solit. [Migne, s. g., t. 25, col. 691-3].

780. Ep. ad ortodox. [Migne, s. g., t, 25, col. 219-240]. – Cp. Socrat., Hist. eccl. II, 5 [Migne, s. g., t. 67, col. 192].

781. Socrat., Hist. eccl IV, 5 [Migne, s. g., t. 67, col. 469].

782. Theodoret., Hist. eccl. IV, 6 (Migne, s. g., t. 82, col. 1132].

783. Socrat., Hist. eccl. V, 8 [Migne, s. g., t. 67, col. 576-581).

784. Socrat, Hist. eccl. V, 2 (Migne, s. g., t. 67, col. 568]. – Sozomen., Hist eccl. VIII, 2 [Migne, s. g., t. 67, col. 1513-1520]. – Cp. Theodoret., Hist. eccl. V, 25 [Migne, s. g., t. 82, col. 1253].

785. Socrat., Hist. eccl VII, 29 [Migne, s. g., t. 67, col. 801].

786. Petrus de Marca, De concordia sacerdotii et imperii (Paris. 1704), col. 1255-1257. Для освещения данного вопроса автор приводит из цитуемого сочинения подробную выдержку, которую, однако, с согласия автора, мы не перепечатываем, а отсылаем любопытных читателей к подлиннику. Ред.

787. Sententia et electione christianissimi et justissimi principis nostri Justini, et piissimae reginae, sequentiumque eorum his quibus est bona conversatio, et qui regiis honoribus sunt subblimiores, simul et sacerdotum, et monachorum, et fidelissimae plebis consensus accessit. Epist. LXXII [Migne, s. l, t. 63, col. 494].

788. Cap. 1. Sancimus, quoties opus fuerit episcopum ordinari, clericos et primates civitatis, cujus futurus est episcopus ordinari, mox in tribus personis decreta facere… ut ex tribus personis, pro quibus talia decreta facta sunt, melior ordinetur, electione et periculo ordinantis (ό βελτίων χειροτονηθή τή έπιλογή καί τψ κρίματι τού χειροτονοΰντος).

789. Si vero non inveniantur tres personae ad talem electionem opportunae, liceat decreta facientibus, in duabus et in una persona decretum facere… Si vero qui debent episcopum eligere, citius ipsa decreta intra sex menses non faciant, tune periculo propriae animae ille, quem competit ordinare episcopum, ordinet… Τaм же.

790. Sancimus, ut quoties usuvenerit episcopum ordinari, conveniant clerici et primores civitatis cui ordinandus est episcopus: et propositis sanctis evangeliis super tribus personis psephismata fieri, et quemque ipsorum jurare secundum divina eloquia et ipsis psephismatibus inscribi… ea sane observatione quae antea a nobis dicta est, et in talibus personis earumque electione observanda, ut ex tribus ita electis personis melior eligatur electione et judicio ordinantis. Nov. CXXXVII, cap. 2. Cp. Codic. lib. I, tit. III, I. 42. Это постановление Юстиниана вошло и в Василики, lib. III, tit. I, сар. 8.

791. Sacri ordinis quendam nactus, cui et nomen cum ipso idem et eadem fidei sententia erat ei, proscelestum facinus! ecclesiae curam administrationemque committit. Non patrum electione, non synodi examinatione non denique canonico suffragio atque decreto, sed tyrranica potius potestate, antistitem ipsum constituens. Vita et gesta inclit. m. Stepliani, с. 15.

792. Cp. Evagr., Hist. eccl. V, 1 [Migne, s. g., t. 86, col. 2788-92].

793. Symeonis Thessalonicensis archiep. De sacris ordinationibus [Migne, s. g., t. 155, c. 226, col. 439-440].

794. Там же, col. 439-440.

795. Там же, col. 441-442. Ср. русский перевод вышеприведенных мест из соч. бл. Симеона солунского в изд. «Писания св. отцев и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения» (Спб. 1856), т. II, стр. 284-286.

796. Деяния Всел. соб., IV, 76-77, 87.

797. Деяния Всел. соб., IV, 258, 259

798. Деяния Всел. соб., IV, 281.

799. Деяния всел, соб., IV, 375-376.

800. В этом сборнике не было Апостольских правил. См. Drey, Die Constitut. und Kanones der Apostel. Tebing., 1832. S. 426-428. Ср. Spittler, Geschichte des kanon. Rechts. Halle, 1778. S. 99.

801. Мнение архим. Иоанна (упом. соч., I, 80), будто Стефан Ефесский – автор этого сборника,не верно. Ср. Drey, упом. соч., S. 433.

802. Подробнее об этом сборнике см. Drey, упом.соч.– Spittler, упом.соч.– Biener, De collectionibus can. ecclesiae gr. Berolini, 1827. p. 10. -Beveregii, Σ. sive Pandectae, I, Prolegom., p. VI; t. II, Annot., p. 108. – Van Espen. Comment. in canon. Col. Agripp. 1755, ρ. 18. – Coustaut, Dissertat ap. Andr. Gallandium, De vetustis can. collectionibus. Venet. 1778. p. 26. – Balleri n De antiq. collect. can. ap. Galland., упом. изд., ρ. 98. – Μοrtreuil, Histoire du droit byzant. I, 191. – C. W. E. Heimbach, Griech-rцm. Recht, bei Ersch und Gruber, Allgem. Encyklopдdie. I Sect. LXXXVI Bd. S. 219. – Christ, Justellus издал Codex canonum ecclesiae universae, который, по его мнению, тот же самый, из которого на халкндонском соборе читаны были правила, и замечает, что а concilio Calchedonensi confirmatus и что он издал его впервые (Voelli et Justelli, Bibliotheca juris can. veteris, I, p. 1-96). Между тем доказано, что этого сборника, из которого читаны были на халкидонском соборе правила, ныне уже не существует. См., между прочим, Drey, De collect. can., p. 10, n. 1.

803. Ср. Деяния Всел. соб., IV,186-236.

804. См. мое соч.: «Достоjанства у прав. цркви.» Панчево, 1879, стр. 37,130, 134.

805. Книга правил, стр. 80.

806. Аф. Синт., I, 61.

807. Justinian.Nov. CXXIII, с. 6.

808. Justinian.Nov. CXXIII, с. 5.

809. Деяния Всел. соб., IV, 167.

810. Beveregii, Σ. sive Pandectae, II, Annot., p 110.

811. Nov. LXXXIII, c. 1

812. Beveregii, Σ. sive Pandectae, II, Annot., p. 110.

813. Аф. Синт., II, 222.

814. См. мое сочинение «Кирил и Методиjе и истина православлjа.» Задар, 1881, стр. 266 и сл.

815. Ср. Van Espen, упом. соч., р. 237.

816. См. мое соч. «Достоjанства» и пр., стр. 80 и сл.

817. Аф. Синт., II, 226.

818. Деяния Всел. соб., IV, 59.

819. Justiuian. 1, 29, с. de episcopis et clericis.

820. Justinian. Nov, CXXIII, c. 42.

821. Аф. Синт., II, 229. Ср. «Достоjанства» и пр., стр. 93 и сл.

822. Аф. Синт, II, 227.

823. Аф. Синт, II, 227.

824. Justin. Nov. V, c. 1; Nov. CXXXI, c. 7, et CXXIII, с. 21.

825. Valentin. Nov. XII.

826. Νον. V, с. 2.

827. В издании Beveregii, Σ. sive Pandectae, I, 118.

828. Van Espen, упом. соч., р. 239.

829. Аф.Синт., II, 231-232.

830. См. Suiceri, Thesaurus eccles. sub voce μαρτύριον. Tom. II, col. 319. Cp. Augusti, Denkwьrdigkeiten aus der christl. Achдologie. B. XI, 328-329.

831. Van Espen, упом. соч., р.239.

832. Упом. соч., II, 273.

833. В правилах одного западного собора (Tours, Turonicum I), бывшего в ноябре 461 г., следовательно, спустя 10 лет после нашего собора, находится следующее (5): «Клирик, который бросит свою службу и посвятит себя мирскому или военному званию, да будет отлучен.» С. J. Hefele, Concillengeschichte, II, 588.

834. Аф. Синт.,II, 232-233.

835. J Nov. CXXIII, c. 42.

836. Nov. VII et VIII. Cp. Harmenopuli, Epitome can. Sect III, tit. II, ap. Leunclav., Jus graeco-rom., t. I, p. 33.

837. Аф. Синт., II, 236.

838. O Beveregii, Σ. sive Pandectae, I, 120.

839. Van Espen, упом. соч., ρ. 241. – Pitra, упом. соч., I, 525.

840. Conciliengeschichte,II, 512.

841. Аф. Синт., II,235.

842. Аф. Синт., II, 236.

843. Аф. Синт., II, 234-235.

844. Аф. Синт., II, 235.

845. Толкование Вальсамона этого правила в Аф. Синт., II, 238.

846. Beveregii, Σ. sive Pandectae, II, Annot. in h. c., p. 115.

847. Beveregii, там же. – Van Esρen, упом. соч., ρ. 242. – Ср.Hefele, Conciliengeschichte, II, 513.

848. Толкование Вальсамона на это правило (упом. место).

849. Аф. Синт., II, 239.

850. Там же.

851. Dr J. Zhishman, Die Synoden etc. S. 80, 81.

852. Там же, S. 22.

853. Упом. соч., II, 278.

854. «Что под выражением «экзарх» в нашем правиле, равно и в 17 пр., где есть то же самое выражение, имелись в виду прежде всего те митрополиты, которые под собою имели несколько церковных областей, – в этом не может быть никакого сомнения.» Hefele, Conciliengeschichte, II, 513. – Под έξαρχος (primas) диэцеза, по смыслу правила, надо понимать митрополита, экзарха или патриарха. Hergenrцther, Photius, Ι, 568, n.92

855. Ζhishman, упом. соч., 22, п. 1, 2.

856. Σ. sive Pandectae, II, Annot. in. h. c., p. 115.

857. Первое издание труда Биния вышло в 1606 г. в Кёльне под заглавием Concilia generalia et prov., graeca et latina.

858. Письмо находится у Harduini, Conciliorum collectio regia maxima. Τ. V, col. 144-173. Об этом письме Николая см. Fleuгу, Hist. eccl., Liv. L, § 41. – Hergenrцther замечает, что оно написано. «с большой богословской находчивостью, но и с благородным настойчивым самообладанием и простотою.» В отношении же содержания: «Этот великолепный документ, при огромном богатстве его внутреннего содержания, из всех папских публикаций дал всего больше материала юридическим сборникам запада.» Упом. соч., I, 555. И чтобы доказать и авторитетом протестантского ученого важность этого письма Николая, приводит слова, сказанные в похвалу его Неандером в Allgem. Geschichte der christl. Religion (ср. 311 стр. по изданию, которое имел в руках Гергенрётер, или Band VI, S. 387 по изданию – IV. Gotha, 1864 г.). – Искусство, с каким это письмо написано, достойно всякого внимания, причем в нем отразился во всей полноте характер Николая. Однако, зачем Гергенрётер прибегает здесь, для подтверждения, к авторитету Неандера, когда хвалит искусство в сочинительстве Николая, между тем на другом месте (Photius, I, 415, прим. 58) отвергает авторитет того же Неандера, когда он доказывает, что Николай пользовался Лжеисидоровскими декреталиями, в своем письме к царю Михаилу 880 г. утверждавший, будто «без римского престола и римского епископа ничто в церкви не должно быть предпринято?” Римско-католические писатели, когда им нужно доказать верность своего положения, ссылаются на авторов, не справляясь с их вероисповеданием; когда же использованный ими автор доказывает что-либо несогласное с их теорией, в таком случае он не заслуживает к себе доверия. А что Николай безусловно верил Лжеисидору, Неандер не выдумывает, а ссылается на слова самого Николая и ими подтверждает свой тезис. Цитует именно (VI, 386, п. 5) то место из письма Николая к Фотию, в котором он вменяет в грех незнание Лжеисидоровского сборника: Decretalia autem, quae asanctis pontificibus primae sedis… et increpandi. Ex epist (VI) Nicolai ad Photium. Harduini, V, col. 135. Свидетельствует же об этом и Гефеле, который, разбирая доводы Николая в его письме ad Carolum Calvum regem, по поводу спора епископа Ротхада со своим митрополитом Гинкмаром, замечает, что здесь папа ссылается на Лжеисидора (Conciliengesehichte, II, 292); то же самое замечает он об Николае и при разборе его письма к Гинкмару по тому же предмету (р. 293). Ср. мое сочинение: «Кирил и Методиjе» и пр., стр.245, прим. 2.

859. Sed ne sine auctoritate canonica quidquam prosequi videamr, nunc Chalcedonensis concilii sanctiones ad memoriam reducamus, quae ita decernunt. Si clericus habet causam adversus episcopum proprium, vel adversus alterum, apud synodum provinciae judicetur: quod si adversus ejusdem provinciae metropolitanum episcopus, vel clericus habet querelam, petat primatem dioeceseos, aut sedem regiae urbis Constantinopolitanae. In hoc hic tenor observandus est, ut si videlicet clericus, aut episcopus adversus metropolitanum habet querelam… ubicumque sit positus, primatem dioceseos petat: quod si juxta Constantinopolitanam urbem quisquam eorum constitutus, et solius praesulis ejus judicio velit esse cootentus, petat eamdem regiam urbera. Cum enim dixisset: Petat primatem dioeceseos, praeceptum posuit eadem sancta synodus, regualamque constituit. Cum vero disjunctiva conjunetione addidisset, aut sedem regiae urbis Constantinopolitanae: liquet profecto, quia hoc secundum permissionem indulsit, Harduini, упом. изд., col. 158-159.

860. Ср. об этом Beveregii, Σ. sive Pandectae, II, Annot. in h. c., p.116. – Против этого утверждения Николая, что первое бывает по правилу, а второе вследствие разрешения, говорит и то, что дважды употреблена частицаи ή, а

861. Qaem autem primatem dioeceseos sancta synodus dixerit, praeter Apostoli primi vicarium, Dullus ponitus intelligitur. Ipse enim est primas, qui et primus habetur, et sammus. Harduini, упом. место, col. 159.

862. No vero moveat, quia singulari numero, dioeceseos, dictum est. Sciendum est, qnia tantumdem valet dixisse primatem dioeceseos, quantum si perhibuisset dioeceseon: plenae sunt enim sanctae scriplurae tali forma locutionis. Denique scriptam est: Fons ascendebat е terra, irrigans nDiversam snperficiem terrae. Qui enim non ait, Unus fons ascendebat e terra; sed ait, Fons autem aecendebat e terra: pro aumero plurali posuit singularem: ut sic intelligamus fontes multos per u-ni Tersam terram loca vel regiones proprias irrigantes Ita et hic dioecesim singulariter dixit: sed hanc propter unitatem pacis et fidei pluraliter intelligi voluit. Нarduini, упом. изд., col. 159,

863. Ср. мое сочинение: «Кирил и Методijе» и пр., стр. 240-241. О том, как вообще римско-католики ссылаются на Св. Писание и Св. Предание, когда желают доказать то, чего в Св. Писании и Св. Предании нет, см. в той же книге стр. 141-146.

864. Восхваляя до небес, в своем сочинении «Photius» etc., Николая и особенно по поводу его письма к царю Михаилу, Гергенрётер, однако, принужден был, говоря о месте, где это правило в письме упоминается, заметить: «Папа толкует правило во всяком случае не в том смысле, какой ему придавали в Халкидоне.» И чтобы оправдать папу за таковое его понимание, присовокупляет: «А раз он под εξαρχος (primas) диэцеза разумеет папу… то это и есть именно то толкование, в каковом в Риме только и считали, повидимому, это правило приемлемыми» (I, 568, прим. 92). Кардинал Гергенрётер лучше поступил бы, если бы сказал, что тогда хотели в Риме так понимать это правило, так как папой в то время был Николай I, который желал, чтобы правило в этом смысле понято было; в таком случае он должен был бы сделать настоящий научный вывод из анализа письма папы. А раз этого не сделал, то он нисколько не оправдал толкований халкидонского правила Николаем. Относительно же мнения Николая, будто все равно употребить единственное число или множественное, и что все равно сказать «одна область» или «все области,» кардинал не счел нужным обмолвиться ни в этой своей книге, ни в друтой, изданной 1870 г. под заглавием «Anti-Janus» (ср. р. 107). Между тем, говорить об этом ему было тем необходимее, и особенно во второй книге, посвященной всецело разбору хорошо известного сочинения Der Papst und das Concil, поскольку данное место пожалуй самое резкое во всей книге. «Вывод папы, что под единственным числом следует понимать множественное-dioeceon и что в таком случае тут имелся в виду он, папа, – едва ли в Константинополе сочли бы за достойный ответ,» замечает автор упомянутой книги (р. 105, п. 44), и кардинал Гергенрётер опять на это ничего не отвечает. Преводя сухо, в первой своей книге, место из письма Николая об этом, нами выше цитованное, Гергенрётер касательно прочего отсылает читателя к сочинению Hefele и к его комментарию на это правило. Что же, однако, у Гефеле находим? «И,Дионисий, как и Исидор севильский, переводят слово ίξαρχον словом primatem, причем и папа Николай I под этим термином подразумевал папу.» Так значится во 2 немецком издании Conciliengeschichte von Hefele Ш, 515). Как видно, папа тут, по мнению бискупа роттенбургского, далеко неповинен в своем превратном толковании правила, так как, в конце концов, он следует тут переводу Дионисия и Исидора севильского, которые на 200 лет ранее жили и слыли каноническими авторитетами на западе, и – только. Однако, во французском переводе первого немецкого издания того же самого своего труда Гефеле со всем иначе говорит. Тут не упоминается об авторитетах Дионисия и Исидора, которым папа следует, а просто говорится, что папа истолковал это правило по своему, и так как ему тогда, в споре с Фотием, было это выгодно, то истолковал его так, как впоследствии Биний, о котором мы уже упоминали. Во французском издании это место, которое мы выше по 2 немецкому изданию цитовали, гласит: «Туриан, Биний и др. истолковали это правило способом, не выдерживающим критики, раз они доказывают, что под выражением exarque du diocese следует понимать папу. Впрочем, и папа Николай истолковал было в таком смысле это правило (Histoire des Conciles. Paris, 1870, III, 110). Откуда такая разница в столь щекотливом месте между первым и вторым изданиями сочинения Гефеле, мы теперь не будем исследовать, хотя резко бросаются в глаза как это, так и многие другие подобные места, различно приводимые в том и другом издании. Если Гефеле не находил уместным подчеркивать в своем первом издании доказательства папы, будто одно и то же – множественное и единственное число, то совершенно естественно, конечно, что он еще менее будет об этом говорить во втором издании.

865. Толкование этого правила в Аф. Синт., II, 241.

866. Подобное распоряжение издано было и гражданским законодательством. Juetinian. Nov. III,с. 2.

867. Аф.Синт., II, 245.

868. Ср Zhishman, Die Synoden etc., S. 85,

869. Толкование этого правила в Аф. Синт., II, 243. Ср. Вальсамоново толкование того же правила в Аф. Синт., II, 245.

870. Толкование этого правила Зонарою и Вальсамоном в Аф.Синт., в том же месте

871. Hist. eccl., lib. V, с. 16. См. еще Vаlеsii, Armot. [Μigne, s. g. t t. 67,col. 1260-5].

872. Изд.1853 г., стр. 53; изд. 1862 г., стр. 86.

873. Tom.I, р. 125.

874. Стр.331, прим.

875. Tom.I, р. 64.

876. Voelli et Justelli, Biblioth., I 135. Cp.Harduini, 606.

877. Упом.изд., I, 527.

878. Упом.соч p. 243

879. Harduini, II, 606. Cp. Ηinschiu 8, Decretales Pseudo-Isidorianae, p. 286. Lips. 1863.

880. Harduini, II, 620.

881. Аф. Синт., II, 245.

882. Деяния Всел. соб., IV, 83, 84. Hаrduini, упом. место.

883. Толкование Вальсамона на это прав. в Аф. Синт., II, 251. Ср. Vаn Espen, упом. соч., р. 245.

884. Толкование Зонары на это прав. в Аф.Синт., II, 250.

885. Упом.соч., р. 245.

886. Conciliengeschihte,II, 518.

887. Аф.Синт., II, 253.

888. Paedagogi lib. III, сар. 12 [Migne, s. g., t. 8, col. 661 и сл.].

889. Tertull., De virgin. velandis, c. 9 [Μigne, s. L, t. 2, col. 901-903].-Epiphan., Haeres. 79, 4 [Migne, s. g., t. 42, col. 745].-Chrysost., Hom.XXXI [Migne, s. g., t. 60, col. 669 и сл]. О других местах древних писателей, где говорится о служении диаконисс, см. Bеvегеgii, Σ. sive Pandeetae, упом. место; ср. Ζ hishman, Eherecht etc., S.432.

890. М. Властар, хотя и посвятил диакониссам целую главу своей Алфавитной Синтагмы, все же говорит, что ему неизвестно, какова во всей точности была эта служба: Αι μέντοι διάκονοι γυναίκες τίνα την ύπηρεσίαν εν τφ χλήρφ τφ τоτε έξεπλήρουν, τοις πδσι σχεδоν ήγνоηται νυν. Аф.Синт., VI, 171. По Бингаму диакониссы должны были: 1) присутствовать при крещении женщин, 2) помогать при научении оглашенных, 3) заботиться о больных христианах, 4)посещать в темницах мучеников и приносить им милостыню, для них собираемую, 5) стоять в церкви с женщинами и следить за порядком и 6) смотреть за женщинами вообще и в особенности заботиться о вдовицах. Подробнее о диакониссах см. Augusti, Denkxvurdigkeiten, XI, 212 и сл.

891. VII, 19, 20: ώ επίσκοπε, έπιθ-ήσεις αύτη τάς χείρας, παρεστώτος του πρεσβυτερίου καί των δtαxoνων και των διακονισσών, χαΐ έρεΐζ. Ευχή. Θεоς δ αιώνιος κ. τ. λ.Pitra, Ι, 56

892. Аф. Синт., VI, 172

893. Аф. Синт., II, 255.

894. Впрочем носили одежду как монахини. Синтагма Властаря Г, 11,см. Аф. Синт., VI, 172.

895. Harduini, II, 1176.

896. У протестантов есть ныне нечто подобное древним диакониссам, а именно: существуют общины женщин, всю свою жизнь посвятивших делам благотворения. Конечно, эти протестантские диакониссы не получают специального церковного посвящения, так чтобы их можно было считать равныии древним диакониссам, а именуются лишь диакониссами и занимаются теми делами по преимуществу, какими занимались древние диакониссы. Община эта, основанная 1835 года с центром Kaiserswerth, вполне организована и вмела в 1877 году 900 станций в разных частях света с 5.700 диакониссами. Благотворное влияние этой общины на общество должно быть признано с благодарностью. Нечто подобное диакониссам (только без церковного посвящения) есть и в России. Это, «Крестовоздвиженская община,» учрежденная во время крымской кампании великой княгиней Еленой Павловной.

897. Ср. об этом Zhishman, Eherecht etc., S. 485-489, 500-1

898. Аф. Синт., II, 257.

899. Ср. Zhishman, Eherecht etc.; S. 503.

900. Harduini, II, 607.

901. Аф. Синт., II, 259.

902. См. наше толкование 9 правила этого собора.

903. Аф. Синт., II, 260.

904. Аф. Синт., II, 264.

905. Harduini, II, 609, 610. «Гражданские законы, говорит Вальсамон в толковании этого правила (Аф. Синт., II, 264), назывались внешними законами потому, что большую часть их составили люди, знавшие внешнюю письменность (έξω γραφής), τ. е. Эллины»

906. Тит. IX, гл. 37; ср. тит. XI, гл. 6 (Аф. Синт., I, 230, 258).

907. Нечто подобное мы находим и у Вальсамона, который говорит: «Я думаю, что тому же наказанию подвергаются посвященные лица и тогда, когда они замышляют нечто подобное и против мирских особ.» Аф. Синт., II, 264.

908. Подробно об этих соборах см. Zhishman, Die Synoden nnd die Episeopal-Aemter, S. 57 и сл.

909. Что означает слово епархия в правилах, см. выше стр. 248 и сл.

910. Упом. соч., р. 249

911. Стр. 335. Harduini, II, 488.

912. Текст царского предложения, как оно прочитано было Вероникианом, находится у Harduini (II, 489), за исключением слов отцев καθώς ήδη ώρίσαμεν, И с заменою слов: έξω словом έκτός, γενέσθαι; словом civat и άποστάς словом μεταστάς, которые означают то же самое, что и в Аф. Синт.,II, 266.

913. Ап.прав. 40.

914. Beveregii, Σ. sive Pandectae, I, 138.

915. Стр. 92. Ср. издание 1843, стр, 56.

916. Voelli et Justelli. Biblioth. juris can., II, 515.

917. Harduini, II, 609. Дионисий и Pitra, Juris eccl. gr. hist. et monum. I, 530 (Cp. p. 536, Annot. 8), Вaн Эспен, упом. соч., 250.

918. Hаrduini, II, 610. Ср. Hinschius, Decretales Pseudoisidorianae, p.287.

919. Voelli et Justelli, Bibiioth., I, 66.

920. Там же, p. 299-300.

921. Толкования Зонары и Вальсамона на это правило в Аф. Синт.,II,268, 269.

922. Beveregii, Σ. sive Pandectae, II, Annot. in h.c., p. 122.

923. Замечание Dr Nolte, на основании которого Hefele, в толкованиях этого правила, находит (Conciliengeschichte. II, 524), что «вместо бессмысленного παραλαμβάνρυσςν следует читать τοίς προλαβοϋσιν, т. e. in anterioribus, jam prius editis canonibus,» – имело бы лишь тогда смысл, если бы Нольте указал нам хоть одну рукопись, в которой находилось бы то, что он говорит; а раз этого он не сделал, то замечание его не имеет значения, и это тем более, что παραλαμβάνουσιν, в толкованиях Зонары и Вальсамона, не так уж бессмысленно, как ему, а с ним и Ван Эспену (упом. соч., р. 250), кажется.

924. Аф.Синт;., II, 269.

925. Прав. 75. Ср. мое соч. Codex canonum ecclesiae Africanae, p. 35 и сл., 45.

926. Толкование 75 Карф. прав. в Аф. Синт., III, 495.

927. Аф. Синт., IV, 530-541. Ср. Lеunсlаνii, Jus. gr.-rom., Ι, 453 и сл.

928. См. Zhishman, Оие Synoden etc., S. 93, 129 и сл. Ср. мое сочинение «Достоjанства у православноj цркви,» стр. 134.

929. Толкование этого правила в Аф. Синт., II, 272.

930. Толкование Вальсамона на это правило в Аф. Синт., II, 273.

931. Там же.

932. Иосиф египтянин в арабской парафразе правил (Веvеregii Σ. sive Pandectae, I, 726). Приступая к толкованию этого правила, Вальсамон замечает, что отцы этим старались «положить конец лукавству многих (τάς των πολλών κακεντρεχείας άνακόπτοντες).» Аф. Синт., II, 274.