Текст книги "Правила Святой Православной Церкви с толкованиями"

Автор книги: Никодим Епископ (Милаш)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 54 (всего у книги 62 страниц)

Примечания

1. Самое слово κανών означает некоторое прямое орудие, употреблявшееся при тесании и шлифовании камня или дерева. См. толкование Зонары послания Афанасия Великаго о праздниках и предисловие М. Властаря к его Алфавитной Синтагме, у Г. А. ‘Ράλληκαί Μ. Ποτλη, Συνταγμα τών θεων καί ιερών κανόνων, IV, 81 и VI, 5 – 6. Ср. J. C. Suicerus, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis concinnatus (Amstel. 1682, 2 тома), П, 37. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis (Wratislaviae, 1891), I, 579. Это выражение (κανών), применяемое в церкви, на церковно-юридическом языке означает всякое постановление, которое издано подлежащею законодательною властью и высшею церковною властью утверждено для устройства церковных дел, с тем, чтобы ничего неупорядоченного в церковной жизни не было, но все в ней правильно совершалось бы. С первых веков истории христианства у славянских народов слово κάνων переведено «правило», так употребляется и доселе.

2. Об этом Номоканоне см. мой труд «О каноничким зборницима православне цркве» (Нови Сад, 1886), стр. 19-31.

3. Об этой Афинской Синтагме, краткое заглавие которой мы привели выше (стр. 1, прим. 1) и которая служить основою настоящего труда, см. мое «Православно црквено право» (2-е изд. сербское, Мостар, 1902), стр. 210-210 [а в русском переводе с первого сербского издания 1890 г. Спб., 1897, стр. 218 и след.] и другие упомянутые в примечании авторитетные суждения об этом важном и строго критическом греческом издании. Ср. издание текста правил до VII Всел. собора Fr. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den Apostol. Kanones. Freiburg im Br., 1896.

4. Об Апостольских правилах много писано, но мы напомним здесь главнейшее, что было у нас под руками. Правила св. Апостолов, святых соборов вселенских и поместных и св. отец с толкованиями. Москва, 1876. I, 5-12. – «Христианское Чтение», 1841. III, 455. – «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» 1882. II, 141. – «Православное Обозрение», 1862. I, 446. – Архим. Иоанн (впосл. епископ смоленский). Опыт курса церковного законоведения. Спб. 1851. I, 122-136. – К. А. Неволин, Полное собрание сочинений. Спб. 1859. VI, 395. – Н. К. Соколов, Курс церковного права. Москва, 1875, стр. 94-118. – И. С. Бердников, Курс церковного права. Казань, 1888, § 10. – Н. С. Суворов, Курс церковного права. Ярославль, 1889. I, 218-223. – М. А. Остроумов, Очерк православного церковного права. Введение. Харьков, 1893. I, 170-181. – П. И. Нечаев, Практическое руководство для священнослужителей. Спб. 1887. § 10, а в приложении стр. 1-22 изложены и кратко истолкованы Ап. правила. – G. Beveregius, Σ. sive Pandectae canonum etc. Oxonii, 1672. T. II, Annotat. Pag. 1-8. – P. de Marca, De concordia sacerdotii et imperii. Paris, 1704. lib. III, cap. II. – Z. B. Van Espen, Commentarius in canones. Coloniae, 1755. pag. 39-47. – P. et H. Ballerini, De antiquis collect. canonura (in A. Gallandii, De vetustis canon. collectionibus. Venetus, 1778), pag. 97-104. – Spittler, Geschichte des kan. Rechts. Halle, 1678, S. 66 и сл. – Krabbe, Ueber den Ursprung und Inhalt der apost. Constitutionen. Hamburg, 1829. S. 74 и сл. – J. S. Drey, Neue Untersuchungen über die Constitutionen und Kanones der Apostel. Tübingen, 1832, S. 201 и сл. – J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. Giessen, 1843. I, 71 и сл. – J. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. Paris, 1843. I, 188 и след. – F. Maassen, Geschichte der Quellen und Literatur des can. Rechts. Graz, 1870. I, 408 и сл. – J. Β. Pitra, Juris eccles. graecorum historia et monumenta. Romae, 1864. Prolegom. XXVIII и сл. – C. J. Hefele, Conciliengeschichte. 2 Aufl. Freiburg, 1873. I, 793 и сл. – C. Popovicii, Fôntânele si Codicii dreptului bisericescu orthodoxu. Cernauti, 1866. pag. 39-42. – Πηδάλιον. 'Εν Ζακύνθ·ω, 1864. σ. κ' – κβ’. [Аф. изд. 1887, σ. 11-13].

5. См. ниже в толковании соответствующих правил.

6. Ср. правила антиохийского собора: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 20, 24 и 25 с Апостольскими правилами: 7, 8, 13, 15, 1.6, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 40 и 41. А что эти Апостольские правила составлены не из правил антиохийского собора, как утверждают, напр., Drey (см. упом. соч., стр. 405 и сл.), J. W. Bickell (см. упом. соч., стр. 79-82) и другие, но как раз наоборот, видно между прочим из 9-го антиохийского правила, коим, определяется, чтобы епископы ничего особенно важного не делали без предварительного соглашения со своим митрополитом, как то установлено древне-принятым от отцев правилом, а это правило и есть 34 Апостольское правило. См. Архим. Иоанн, Опыт курса церковного законоведения. I, 126 [ср. 399].

7. Euseb. Caerarensis, De vita Constantini, lib. III, c. 61 [Migne, s. g., t. 20].

8. Athanasii Alexandr. Apologia contra Arianos. III, 15 [Migne, s, g., t. 25].

9. См. Правила Василия Великаго: 3, 12, 51 и др., напр., в Книге правил.

10. По J. A. Mortreuil (упом. соч., I, 189), около половины III-го века. F. Turrianus (Pro canonibus Apostolorum, Florent. 1572) пытался доказать, что Апостольские правила изданы в 45 (?) году на Апостольском соборе в Иерусалиме. J. Bickell (упом. соч., стр. 78 и сл., 230 и сл.) доказывает что эти правила составлены во второй половине, IV века, след. после I Вселенского собора. Это же мнение разделяет и Dr. Jos. Zhishman (Das Eherecht der orient. Kirche. Wien, 1864. S. 453).

11. S. Joannis Domascenus, De fide orthodoxa. IV, 17 (изд. Migne, s. g., t. 94), а в венецианском издании (1748, Ι, 284) издатель Lequien в примечании на стороне говорит: Hi canones apocryphi sunt, nec in ecclesia universim recepti. Этот Lequien был доминиканец, след. р.-католик, и отсюда объясняется приведенная нами его заметка.

12. Ср. С. J. Hefele, Patrum Apostolicorum opera. Tübingen, 1855. Prolegom. pag. XXXV. -Dr. J. Nirschl, Lehrbuch der Patrologie. Mainz, 1881, I, 67 и сл. – Dr. J. Alzog, Handbuch der Patrologie. Freiburg, 1876. S. 23. – Архиеп. Филарет, Истор. учение об отцах церкви. Спб. 1859, I, 9 и сл.

13. См. ниже текст 85 Апостольского правила. По-латыни: Clementis epistolae duae et constitutiones vobis episcopis perme Clementem octo libris nuncupatae (Drey, упом. соч., S. 235).

14. Συνοδικόν sive Pandectae canonum. Annotat. pag. 40. Впрочем, позднее Беверегий отказался от своего мнения о Клименте александрийском (Codex canonum ecclesiae primitivae vindicatus et illustratus. Lond. 1678).

15. Euseb. Caesar., Hist. eccles. III, 39; IV, 22 [Migne, s. g., t. 20].

16. См. упом. соч., S. 238 и сл., 420 и сл.

17. Wetzerund Welte, Kirchenlexicon. Freiburg, 1884, III, 1029-1032.

18. См. выше стр. 12, прим. 4.

19. Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 177-8 [рус. пер. с изд. 1890 г., стр. 184-5, ср. 195-6].

20. Напечатан у G. Voellus et H. Justellus, Bibliotheca juris can. veteris. Lutet. Paris, 1661. I, 112-116, также у Ηefele, Conciliengeschichte. I, 800-816., и Drey, упом. соч., S. 223-230.

21. Напр. Hefele, Conciliengeschichte, I, 794. Drey, упом. соч., S. 207 и след. Bickell, упом. соч., S. 85.

22. Об этих сборниках см. мое «Прав. церквено право» стр. 176-177 [рус. пер. с изд. 1890, стр. 183-184).

23. В числе других мысль эту на западе высказал парижский архиепископ Petrus de Marca в своем ученом труде De concordia sacerdotii et imperii (Paris, 1704), заметив, что Дионисий должен был включить в свой сборник только 50 Апостольских правил, а 35 последних оставить, ибо в числе этих последних правил были такие, которые противны обычаям римской церкви, особенно 66-е правило против поста в субботу, которое должно было быть ingratus Romanis auribus (pag. 227).

24. См. письмо Дионисия папе Ормизду об этом сборнике у F. Α. Biener, De collectionibus canonum ecclesiae graecae. Berol., 1827. pag. 11-12.

25. Bickell, упом. соч., S. 74.

26. Об этом сборнике см. мое «Прав. црквено право» (1902), стр. 182-184 [ср. рус. пер. с изд. 1890 г., стр. 189-191].

27. Berardi сделал примечавие к этому – Gratiani canones genuini ab apocryphis discreti. Taurin, 1752 (Bickell, упом. соч., S. 241, Anm. 2).

28. Эти лжеапостольские правила находятся в Афинской Синтагме, IV, 399-403. Pitra, упом. изд., 64 и сл. Beveregii, Συνοδικον sive Pandectae, II, после 188 стр.

29. Аф. Синт., II, 111.

30. Ср. статью Т. Барсова, О вселенских соборах в «Христ. Чтении» 1869, II, 191 и сл. 'Αδέσποτον, περί τών εξ οικούμενικών Συνόδών. Аф. Синт., 370. – J. Harduini, Conciliorum collectio, IV, 1486. – G. Voelli et Η. Justelli, Bibliotheca juris canonici veteris. Lutet. Paris, 1656, II, 1161, – Φωτίου περί τών έπτά οίκουμενικών Συνόδων. Аф. Синт., I, 375. Harduini, IV, 1463. Voelli et Justelli, II, 1141. – Νείλου μητροπολίτου 'Ρόδου, Δίήγησις συνοπτική πεpi τών αγίων καί οίκουμενικών Συνόδων. Аф. Синт., Ι, 389. Harduini, IV, 1491. Vοelli et Justelli, II, 1155. Συνοδικόν (Libellus synodicus). Harduini, IV, 1491. Voelli et Justelli, II, 1166. Об этом последнем сборнике, где говорится о 153 соб., начиная от иерусалимского собора 49 (?) г. и до собора 877 (879) года, см. Hefele, Conciliengeschichte, I, 84.

О соборах вообще самый лучший труд, который доселе вышел в свет, – это «История соборов» покойного роттенбургского бискупа д-ра Гефеле Conciliengeschichte. 2 Aufl. Bd. I-VII. Freiburg im Вг., 1873-1890. Bd. VIII и IX fortgesetzt von J. Hergenröther, Freiburg im Br., 1887-1890. Гефеле известен многими своими сочинениями и считается одним из самых ученых богословов римско-католической церкви. Как глубокий историк, он во время ватиканского собора выступал решительным противником папской непогрешимости, и тогда напечатал одно сочинение, имеющееся у меня в немецком переводе под следующим заглавием: «Honorius und das sechste allgemeine Concil» (Tübingen, 1870), доказывая примером из истории, как один папа может погрешать и даже соборно был осужден как еретик. Одновременно против профессора Пенаки написал и другое сочинение в том же смысле. По возвращении из Рима в свою епархию (1871), признавая совершившийся факте, он в одном своем пастырском послании постарался так или иначе примирить определение VI Вселенского собора с решением ватиканского. Полезно еще сравнить о вселенских соборах книгу профессора д-ра Мишо под заглавием: «Discussion sur les sept conciles oecuméniques» (Berne, 1878), которая посвящена «соединению церквей». Труд прекрасный, только автор уклоняется в нем от «традиционной точки зрения» и охотнее становится на «либеральную точку зрения» (aut point de vue… libéral), вследствие чего сочинение его не всегда может выдержать строго научную критику. Но необходимо помнить, что автор – швейцарский старокатолик и его сочинение есть протест против ватиканского собора с точки зрения либеральных немецких римско-католиков, след. с этой стороны должно судить и об упомянутом его исследовании.

31. О первом вселенском соборе см. Деяния вселенских соборов в русском переводе (Казань, 1859-1873), приготовленные к печати по сборникам соборных деяний Labbei et Cossartii (1661) и Harduini. Том. I, 32-203. – Harduini, Concil. coll., Ι, 309 и сл. – Ср. Hefele, Conciliengeschichte, I, 252 и след. По догматическому вопросу этого собора следует еще сравнить Chr. W. F. Walch, Entwurf einer vollständigen Historie der Ketzereien. XI. Th. Leipzig, 1762 – 1785, II, 385 и сл., и Dr. I. Schwane, Dogmengeschichte der patristischen Zeit. Münster, 1869. S. 108 и сл.

32. Harduini, I, 463.

33. Об арабском переводе см. Βeνeregii, Pandectae, I, 686.

34. Деяния вселенских соборов, I, 229 и сл. – Ηarduini, I, 897 и сл. Ср. Hefele, Conciliengeschichte, II, 1 и сл. – Walch, упом. соч., III, 79 и сл. – Schwane, упом. соч., S. 217 и сл.

35. Ηefele, Conciliengeschichte, II, 12 и сл. – У Ηarduini, I, 87 и сл. есть Paraphrasis Arabica Иосифа египетского первых шести наших правил, соединенных в четыре. Седьмого правила нет. Ср. Beveregii, Pandectae, I, 700.

36. Деяния всел. соб., I, 131 и сл. – Ηarduini, I, 1271 и сл. – Ср. Ηefele, Conciliengeschichte, II, 141 и сл. – Walch, упом. соч., V, 289 и сл. – Schwane, упом. соч., S. 409 и сл.

37. Ср. ниже мое толкование этого послания.

38. См. Maassen, упом. соч., 108-109, 136-137, 472, 545, 949. – Βeνeregii, Pandectae, II, Annot. in 1 can. Ephes. pag. 104.

39. Деяния всел. соб., III, 24 и до конца; IV, 5 и до конца. – Harduini, II. 1 и сл. Ср. Hefele, Conciliengeschichte, II, 313 и сл. – Walch, упом. соч., VI, 3 и сл. – Schwane, упом. соч., S. 453 и сл.

40. См. подробное толкование этого правила в настоящей книге.

41. У Harduini, III, 1712-1715 находится девять правил VI Всел. собора, но неправильно приписываются этому собору, как говорится в относящейся сюда заметке издателя. Они представляют собою извлечение из правил епископа Теодульфа (797 г.) подчиненным священникам, а именно 16-22, 24 и 25 прав. (Harduini, IV, 915-917).

42. В Деяниях всел. соб. (VI, 563-573) приведена в переводе статья из издания Labbei против вселенского значения этого собора; а издатели привели ее, чтобы уничтожить подозрение в умышленном опущении чего-либо. Та же статья находится и у Harduini (III, 1646-1851). Нужно сравнить то, что говорит Beveregius (Pandectae can. II, Αp. 126) и Van Espen (упом. соч., 384-385) в пользу вселенского значения трулльских правил. С своей особой точки зрения против вселенского значения этих правил говорят и Hergenröther (Photius, Ι, 216 сл.), J. Pitra (Juris eccles. gr. hist. mon., II, 4-5, 76-99) и Ηefele (Conciliengeschichte, III, 328 и сл.). Этот последний счел нужным сделать следующую заметку о важности этих правил: «Только по ошибке иногда и латиняне приписывают каноны этого собора VI Вселенскому собору».

43. Деяния всел. соб., VII, 24 и сл. – Harduini, IV, 1 и сл. – Ср. Hefele, Conciliengeschichte, III, 66 и сл. – Walch, упом. соч., X, 66 и сл.

44. Деяния всел. соб., VII, 670 и сл. – Harduini, IV, 512 и сл.

45. Аф. Синт., II, 647-712; III, 2-628, Пидалион, 343-542.

46. Διά τούτο ήμε'ς οί σύν Κυρίψ όντες, καί ενότητα Κυρίου κρατούντες, καί κατά τήν άξίαν αυτού χορηγούμενοι τήν ίεράτειαν αύτού έν τή έκκλησία λειτουργούντες, όσα οί άντικείμενοι αύτώ, τουτέστι πολέμιοι, καί αντίχριστοι ποιούσιν, άποδοκιμάσαι καί άποποιήσαι καί άπορρίψαι, καί ώς βέβηλα εχειν όφείλομεν. Καί τοίς άπο πλάνης καί στρεβλότητος έρχομένοις έπί γνώσει τής άληθινής καί έκκλησιαστικής πίστεως, δούναι καθόλου θείας δυνάμεως μυστήριον, ένότητος τε, κaί πίστεως, καί άληθείας. Аф. Синт., III, 5-6. Постановление этого собора издано было в форме послания, отправленного ad Januarium et caeteros episcopos Numidas de baptizandis haereticis. Помещается в числе посланий Киприана под № 70 в издании Миня, s. l., t. 4, col. 408.

47. Аф. Синт., III, 19. – В издании Ηarduini (I, 154 и сл.) приведены три карфагенских собора по вопросу о крещении еретиков, в числе их и тот, о котором идет речь, а в заметке на стороне сказано, что haec tria de baptismo concilia ecclesia non recipit. Этого правила карфагенского собора нет и в первоначальной редакции Номоканона в XIV титулах. Находится в более поздних изданиях, равно и в издании Афинской Синтагмы (I, 273), но, очевидно, это – позднейшее добавление, что давно отмечено учеными. Наряду с многим другим ср. Heimbach, Griechisch-römisches Recht (Ersch u. Gruber, Allgem. Encyklop. Bd. 86, S. 378). Афинская Синтагма привела упомянутое место Номоканона в XIV титулах (I, 273) по трапезунтской рукописи, по которой она издана, равно и самое правило этого карфагенского собора (III, 2-6) – ради археологического значения.

48. Ηarduini, I, 269. – Pitra, упом. изд., Annotat. I, 448. – Hefele, Conciliengeschichte, I, 219 и сл.

49. Harduini, I, 281. – Pitra, I, 454. – Hefele, I, 240 и сл.

50. Harduini, Ι, 529. – Pitra, I, 487. – Hefele, Ι, 777, и сл.

51. Аф. Синт., III, 98-100. – Pitra, I, 487-488. – Harduini, I, 529-531.

52. Harduini, I, 589. – Pitra, Ι, 455. – Hefele, I, 502 и сл.

53. Harduini, I, 778. – Pitra, I, 494. – Hefele, I. 746 и сл.

54. Harduini, I, 635. – Pitra, Ι, 468. – Hefele, l, 533.

55. До последнего времени думали, что собор этот происходил в 347 году, причем основывались прежде всего на Сократе, который в своей церковной истории (lib. II, С. 20) говорит, что ένδέκατον ετος ήν από τής τελευτής τού πατρός τών δύω Αύγούστων (см. Migne, s. g., t. 67), a этот πατήρ (Константин великий) умер в 337 году, следовательно выходит точно 347 год; потом – на Созомене, который точно также в своей церковной истории (lib. III, с. 12) говорит, что συνέστη δέ αύτη ή σύνοδος, 'Ρουφίνου καί Εύσεβίου ύπατευόντων ένδέκατον δε τούτο έτος ήν από τής Κωνσταντίνου τελευτής (см. Μigne, s. g., t. 67). Год этот принимают, напр., в своих историях: Αb, Fleury, Histoire eccles., I. 507; Α. Neander, Allgem. Geschichte der christl. Religion und Kirche, IV, 70; J. Gieseler, Lehrbuch der Kirchengeschiehte. 6 Bde. Bonn, 1844-55. B. I, Abth. II, S. 54; K. R. Hagenhach, Kirchengeschichte, 7 Bde. Leipzig, 1869-1872. I, 380; K. A. Hase, Kirchengeschichte. Leipzig, 1877. S. 162. W. Guettée, Histoire de I'eglise (III, 142, 504) принимает 346 год, a Μ. Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες (Κ-πολις, 1887, I, 118) принимает даже 348 год, когда именно состоялся сердикский собор. За историками последовали и канонисты, так что издатели Книги правил, официального канонического сборника, приняли также 347 год, равно и издатели Пидалиона; даже более того, эти последние стараются привести еще и другие свидетельства в доказательство того, что собор этот происходил в 347 году. Известный издатель сборника соборов J. Mansi высказал мысль, на основании открытой и изданной веронским ученым Maffei т. наз. historia acephala, что собор этот не мог быть в 347 году, но ранее 3-мя годами, след. в 344 году. В новейшее время, в числе других, приняли мнение Μansi еще Ηefele в своей Conciliengeschichte (указанное место), также кард. Ρitra в упомянутом своем труде (I, 484). И я сам, как в первом, так и во втором издании своего «Зборника» стоял за 344 год. Между тем и это не совсем точно, ибо из издания Cureton, The Festal Letters of Athanasius, discovered in an ancient Syriae version (London, 1848), которые переведены и изданы профессором Larsow в Берлине в 1852 году под заглавием «Die Festbriefe des h. Athanasius, Bischofs von Alexandria», и из соответствующего анализа тех пасхальных или праздничных посланий ныне с достаточною уверенностью должно заключить, что сердикский собор не мог быть позже 343 года. Бывший профессор в Вирцбурге, а после кардинал римской церкви, Dr. J. Hergenröther в своем Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (2 Aufl. Freiburg im Br., 1879-1880. Bd. I, S. 247, cp. III, Supplement-Band, S. 103), ссылаясь на Hefele, избирает средний путь и говорит: «этот великий сердикский собор состоялся осенью 343 года и продолжался до весны следующего года»; а на основании чего названный кардинал думает, что собор продолжался до весны 344 г., этого он совсем не приводит. Автор. Почему «Сердика», а не «Сардика»? см. ст. покойного профессора В. В. Болотова в «Христ. Чтении» 1891, май-июнь, № 5-6, стр. 511. Ред.

56. В новейшее время отвергают подлинность сердикских правил. См. два исследования об этом J. Friedrich, Die Unächtheit der Canones von Sardica. München, 1901, 1902.

57. Harduini, I, 955. – Hefele, II, 65.

58. Harduini, I, 955. – Hefele, II, 65.

59. Hardruini, I, 1195. – Ср. то, что с римско-католической точки зрения говорит об этом соборе Dr. J. Hergenröther, Photius, Patriarch von Konstantinopel. I—III Bde. Regensburg, 1867-1869. I, 419 и сл.

60. Латинские писатели называют этот собор ложным; в издании соборных деяний Harduini он назван «Pseudosynodus Photiana» (T. VI, pars I, pag. 213), a Hefele (IV, 464 и след.) называет его «Aftersynode des Photius» (т. е. лже-собор Фотия). Ср. еще об этом соборе с той же латинской точки зрения Dr. J. Hergenröther, упом. соч., II, 379 и сл.

61. Об авторитете св. отцев церкви и важности их сочинений есть превосходная работа архим. Порфирия в «Прибавлениях к творениям св. отцев». Москва, 1863, XXII, 1, 59. См. статью о том же Ρitrа, Jus eccles. Ι, 537 и сл. А протестантский взгляд на авторитет и важность св. отцев в церковном праве см. Spittler, Geschichtle des can. Rechts. Halle, 1778. S. 56 и сл., затем Bickell, Geschlichte des Kirchenrechts, I, 30 и сл.

62. Архим. Иоанн, Опыт курса церковного законоведения, II, 1-2.

63. См. Pitra (I, 566), на основании которого составлено относящееся сюда замечание в московском издании «Правил с толкованиями», III, 106-107.

64. Pitra, I, 551. – Cave, 101. – Филарет, I, 177.

65. Pitra, I, 567, – Cave, 120. – Филарет, II, 43. – Alzog, 226. – Nirschl, II, 28.

66. В Синопсисе стоит только «Αλλο» (Аф. Синт. IV, 397).

67. Pitra, I, 576. – Cave, 152, – Филарет, II, 127. – Alzog. 261. – Nirschl, II, 149.

68. Аф. Синт., IV, 405.

69. Pitra, 1, 630. – Cave, 175, – Филарет, II, 5.

70. В «Предуведомлении» к изд. 1787 г. Кормчей (л. 59) сказано, что Тимофей не может быть назван святым «потому, что виновен был удалению от патриаршества святаго Григория Богослова».

71. Относительно общего числа этих ответов следует сравнить Pitra, I, 643, ann. 1.

72. Cave 155. – Филарет, II, 158. – Alzog, 274. – Nirschl, II, 174.

73. Cave, 159. – Φилаρет, II, 208. – Nirschl, 225.

74. Cave, 153. – Φилаρет, II, 191. – Alzog, 285. – Nirschl, II, 199.

75. Cave, 178. – Филарет, II, 7.

76. Относительно Феофила в упомянутом «Предуведомлении» к Кормчей замечено, что святым не может быть назван, ибо он «изгнал святого Иоанна Златоустаго».

77. У Pitra (I, 648), как равно и в Афинской Синтагме, переведено «Expositio»; y Beveregii (II, 374) также, и по-латыни: «Narratio». В Ηοмоканоне в XVI титулах стоит так же, как и в Книге правил (Аф. Синт., I, 11).

78. Аф. Синт., IV, 342.

79. Cave, 251. – Филарет, III, 91. – Alzog, 324. – Nirschl, III, 6.

80. Аф. Синт., IV, 398, 405-407. Ошибочно в Кормчей число анафематизмов, так как их должно быть 12, а не 11.

81. Μ. Ι. Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες, είδήσεις ίστοριχάι βιογραφικάί περί τών Κωνσταντινουπόλεως (36-1884 έτ. 'Εν Κ – πόλει 1885-90), I, 194. – Cave, 288. – Φиларет, III, 150. – Nirschl, III, 275.

82. Того, что мы в нашем «Зборнике» поставили в заглавии послания, следуя Афинской Синтагме (IV, 368) «и… папе римскому», нет во всех старых сборниках (См. Pitra, I, 183, и заметку в Афинской Синтагме, IV, 368). Издатели Пидалиона, напротив, доказывают, что так во всех сборниках (стр. 693, прим. 5). У Беверегия (II, 181) вторая половина послания от слов «особенно превосходны (κάλλιστα)» и до конца является как бы комментарием Вальсамона; между тем это простая ошибка, как хорошо заметил Pitra' II, 181 и 185.

83. Μ. Ι. Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες; Ι, 265, – Cave, 422 -Филарет, III, 274.

84. Μ. Ι. Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες, Ι, 232, – Pitra, II, 222. – Cave 351. – Филарет, III, 177, – Nirschl, III, 501.

85. Греческое заглавие этого сочинения Постинка: Κανονικόν τού αγίου Ίωαννου τού Νηστευτού, или еще: Νομοκάνων σύν θεψ άγιωτάτον όσίου πατρός ήμών 'Ιωάννου τού Νηστευτού περί έξαγορεύσεω; διαφοράς καί περί άμαρτημάτων. По этому Каноникону Феодор архиепископ кентербюрийский в VII веке составил книгу liber poenitentialis для западной церкви, которая послужила основою всех позднейших пенитенциалов на западе. См. Wasserschleben, Bussordnungen der abendländischen Kirche. Halle, 1851. 8. 145 и сл.

86. Находится в конце Алфавитной Синтагмы Властаря; по крайней мере, говорят так те, которые видели разные рукописные списки этой Синтагмы (см. предисловие к VI тому Афинской Синтагмы, также Mortreuil, Histoire du droit byzantin. III, 461), хотя ни в издании Беверегия, ни в Афинской Синтагме, где напечатана Властарева Синтагма, этого нет.

87. В Пидалионе стоит под следующим заглавием: Οί λέ κανόνες 'Ιωάννου τού Νηστευτού, а на конце прибавлено 18 других правил из одной рукописи, бывшей под руками у издателей Пидалиона. В Афинской Синтагме следующее заглавие: Έκ τού κανονικόν τού άγίου Ίωαννου τού Νηστευτού и сразу сказано откуда взято: 'Ημειψε πρός σύνοψιν Ματθαίος ταύτα (IV, 432). – В издании Pitra (Juris eccles. graecorum hist. et mon. II, 226) напечатано: Διδασκαλία μοναζουσών καί έπιτιμία εκάστου άμαρτήματος 'Ιωάννου πατριάρχου Κωνσταντίνουπόλεως Νηστευτού, вместе с латинским переводом.

88. Μ. Ι. Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες. 1, 267. – Ρitra II, 314. -Cave. 434. – Филарет, III, 377.

89. Pitra, II, 317-320.

90. Κεφάλαια περί διαφόρων ύποθέσεων (их десять). Pitra, II, 320-327.

91. Έχ τού Τυπικού. 87 правил. Там же, 327-336.

92. Έχ τών εκκλησιαστικών αύτού συντάξεων καί τών σύν αύτψάγίων πατέρων. У Pitra (II, 336-348) значится 140 правил, а вместе с правилами из типика Никифора 227 правил.

93. Эти последние озаглавливаются в Афинской Синтагме (IV, 431 γ'– 431 i): 'Επιστολή τού έν άγίοις πατρός ήμων Νικηφόρου πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως τού Όμολογητού.

94. Сравнительно с Афинской Синтагмой нет в Кормчей: 4; 8, 10, 12, 18, 18, 20, 23, 25, 30-34 и 38 правил.

95. М. Ι, Γεδεών, Πατριαρχικοί πίνακες, Ι, 338. – Cave, 538.

96. В Аф. Синтагме заглавие этих вопросов и ответов следующее: 'Ερωτήσεις μοναχών τινών έξω τής πόλεως 'ασκουμένων, και αποκρίσεις έπ' αύτών γενόμεναι παρά τής έν Κωνσταντινουπόλει αγίας συνόδου, έπί τών ήμερών τού άγιωτάτου πατριάρχου Νικολάου, βασιλεύοντος τού άοιδίμου βασιλέως κυρίου 'Αλεξίου τού Κομνηνού, εφ' αίς καί έρμηνείαι έξεφωνήθησαν παρά τού πατριάρχου 'Αντιοχείας Θεοδώρου τού Βάλσαμών. К имени этого патриарха прибавляется «γραμματικός» (IV, 417).

97. «Главы церковные, и вопросы правильные, и ответы святаго собора, бывшего во дни преосвященного и вселенского патриарха Николы Константиня града, вопрошание и Иоанна мниха и молчалника, иже во Святей горе, и сущих с ним черноризец». Это, по-видимому, перевод того, что указывает Cave (р. 538): Κεφάλια εκκλησιαστικά πάνυ άναγκαία, καί ωφέλημα καί άπόκρισιν ζητηθέντα παρά τού μονάχού 'Ιωάννου τού ήσυχαστού τού έν τψ άγίψ όρεί, τψ μακαρίω πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κύρψ Νικολάψ. Если это так, как я полагаю, 70 в указываемых главах были повторены те ответы, которые содержатся в Пидалионе и Афинской Синтагме, так как в Кормчей вопросы 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10, 12, 16, 17 и 20 соответствуют вполне упомянутым в этих двух сборниках. У Μ. Ι. Γεδεών, Κανονικάί Διατάξεις τών άγιωτάτων πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως (Κωνσταντίνουπ. 1888-1889, Ι, 9-16) 17 вопросов и ответов.

98. Аф. Синт., IV, 386: Εκ τής πρός Νικοπολίτας επιστολής περί τού ύπομένειν καί εύχαρίστως φέρειν τούς πειρασμούς.

99. Μ. Ι. Γεδεών, Πατρ. πίνακες, 141. – Pitra, II, 168. Занимал константинопольскую кафедру с 398 до 404 г. В Аф. Синтагме (IV, 387) озаглавливается: Κεφάλαιον κανονικόν, а у Pitra (II, 169): Παραγγελλία.

100. Аф. Синт., IV, 388: Τού αγίου 'Αναστασίου, ερωτηθέντος, πότερον καλόν, το συνεχώς κοινωνείν, ή εκ διαλειμμάτων; Άπόκρισις. Ср. Cave, 346, а также «Anastasiana» y Pitra, II, 238 и сл.

101. Это послание Василий в. написал в 372 году. Аф. Синт., IV, 389.

102. Ρitra еще отмечает следующие правила Иоанна Златоустаго, которые содержатся в многочисленных его сочинениях: 1) О прощении грехов (είς τόν ν/ψαλμόν), 2) об исповеди (έκ τού κατά Ίωάννην), 3) О том, что мирские люди не смеют ни оскорблять, ни судить священника (из толкования на евангелие Иоанна), 4) О Христе и священнике (из толкования на послание к Солунянам), 5) о священниках и их качествах и обязанностях (из толкования на послание к Тимофею, 6) о священниках (из слов оевященстве), 7) о тех же (из тех же слов), 8) 143 правила, коими назначаются наказания за разные преступления и 9) Στίχοι παραινβτικοί. Упом. соч., 168-169.

103. Аф. Синт., IV, 391-392: Παράγγελμα πρός τόν ίερέά περί τής θείας χάριτος. В Кормчей (24 гл.) стоит следующее заглавие: «К пресвитеру ο божественней службе».

104. Harduini, Conciliorum coliectio. Parisiis, 1715. XI, 240.– Ε. J. Κimmel, Monumenta fidei ecclesiae orient. Jenae, 1850. I, 437-438. – Jοn Μichalcescu, Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der gr.-or. Kirche. Leipzig, 1904. S. 164. – Ποcлание восточных патриархов. Москва, 1848, стр. 22. – См. μοе «Прав. црквено право,» стр. 210 и сл. [ср. рус. пер., стр. 218 и сл.]. Ср. Синтагму М. Властара Е, 17 (Аф. Синт., VI, 271).

105. Cyprian., De unitate ecclesiae, n. 4 [Migne, s. l., t. 4, col. 408-501]. – Hieronym., ep. 146 [Migne, s. l., t. 22, col. 1192-1195]. – Coelestini papae ep. ad concil. Ephes. [Migne, s. l., t. 50, col. 505-512]. – Clement. rom, ep. l. ad Corinth. c. 1, 5, 17, 44, 47 [Migne, s. l., t. 1, col. 201-210, 217-220, 241-245, 296-300, 305-308]. – Ignat., ep. ad Ephes. c. 4, 5, 6 [Migne, s. g., t. 5, col. 647-650] – ad Magnes. c. 3, 4,6, 7 [там же, col. 665-666, 667-669] – ad Trallianos, с. 2, 3, 7, 12, 13 [там же, col. 675-686].

106. В греческом тексте употреблено слово πρεσβυτεριον, что в данном месте, по толкованию Златоустого (in 1 Tim. hom. 13. п. 1), обозначает старших пастырей церкви – епископов, среди которых первое место занимал сам апостол Павел. См. архим. Иоанн, упом. соч., I, 139, прим. 294, и митр. Макарий, Догм. бог. (Спб. 1857), II, 380, прим. 83.

107. Drey, упом. соч., S. 25. Арх. Иοанн, I, 139, относительно этого привел несколько примеров из апостольского времени.

108. Синтагма М. Властара, X, гл. 5, с указанием на 49 пр. Карф. (в Аф. Синт., VI, 501, или в русском переводе Синт. Властаря, изд. 1892, стр. 398-399).

109. Аф. Синт., II, 3 [Ср. русский перевод в изд. «Правила с толкованиями,» I, стр. 13-14].

110. См. архиеп. Вениамин, Новая Скрижаль. Спб., 1853. III, 39 и сл.

111. Ср. Трул. 11, 77; Лаод. 24, 27, 42; толков. Вальсамона 77 пр. Трул. и Зонары 42 пр. Лаод. в Аф. Синт., II, 485 и III, 210.

112. Новая Скрижаль, III, 1 и сл.

113. См. мое; «Прав. црквено право,» стр. 291, прим. 2 [ср. рус. пер., стр. 261 прим. 1 и 2].

114. Аф. Синт., II, 5.

115. Beveregii in hunc canonem, pag. 15, где упоминаются об этом свидетельства из времени св. отцев. Ср. архим. Иоанн, упом. соч., I, 141.

116. Ап. пост., VIII, 40. Нов. Скрижаль, IV, 133. Ср. толкование этого правила у Вальсамона. Аф. Синт., II, 5. – «Сикерой называется всякий напиток, от которого может опьянеть человек,» как говорит 3онара в толковании этого правила (Аф. Синт., II, 5).

117. Ср. Деян. Ап. 11: 29; Рим. 15: 26; 1 Кор. 16: 1-2; хотя здесь идет речь о нуждающихся вообще, но, в связи с другими местами Св. Писания, нужно разуметь и духовенство, тем более что тогда оно не составляло особого сословия. Tertull., Apolog. с. 39. [Migne, s. l., t. 1, col. 467-478].