Текст книги "Как дарить любовь. О расширении круга взаимоотношений, основанных на любви"

Автор книги: Нгагва́нг Ловза́нг Тэнцзи́н Гьямцхо́

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 8 страниц)

Глава третья
Природная чистота сознания

 
Природа ума – ясный свет.
А омрачения – поверхностны и устранимы.
 

Дхармакирти

Возможно ли полностью избавиться от тревожащих эмоций или же мы можем только подавить их на определённое время? Согласно буддийской традиции, наше сознание по самой своей природе ясное и познающее. Таким образом, эмоциональные проблемы не являются его неотъемлемой частью; они преходящи, временны и поверхностны и могут быть устранены.

Если бы причиняющие страдания эмоции, такие как гнев, составляли саму сущность нашего сознания, то мы бы всегда их испытывали – например, злились. Вполне очевидно, что это не так. Мы злимся только при определённых обстоятельствах, а когда эти обстоятельства изменяются, исчезает и наша злость.

Какие же обстоятельства служат причиной возникновения ненависти и гнева? Когда мы злимся, то объект нашей злости представляется гораздо более ужасным, чем он есть на самом деле. Мы злимся, когда кто-то причинил или собирается причинить вред нам самим или нашим друзьям. Но что есть наше «я», которому причиняется вред?

Во время вспышки ярости мы воспринимаем субъект, то есть наше «я», и объект, своего врага, как цельные и независимые друг от друга сущности. Именно из такого восприятия и рождается гнев. Однако если уже при первых признаках зарождающейся в уме злости вы задумаетесь и спросите себя: «Что есть “я”? Кому причинён вред? Кто мой враг? Это тело? Или, быть может, сознание?» – то созданный воображением цельный образ врага, на которого нужно сердиться, равно как и образ страдающего «я», тут же исчезает. И гнев угасает.

Подумайте об этом. Мы сердимся на то, что идёт вразрез с нашими желаниями. Гнев порождается заблуждением, полагающим, что объект вашего раздражения и «вы сами» соотносятся именно таким образом, то есть как враг и жертва. Ненависть не является составной частью сознания. Такое отношение не имеет под собой никакой реальной основы. Тогда как любовь основывается на самой истине. Если в течение долгого времени в нас борются два чувства, одно из которых имеет реальное основание, а другое – нет, то первое неизбежно победит.

Наши душевные качества, способности, основанные на сознании, можно развивать беспредельно; и, по мере того как вы усиливаете в себе чувства, противоположные тем эмоциям, что являются причиной страданий, эти вредные эмоции ослабевают и наконец исчезают вовсе. Поскольку сознание по самой своей природе является ясным и познающим, каждый из нас имеет все необходимые предпосылки для того, чтобы достичь просветления.

ПОСТИГАЯ ПРИРОДУ УМА

Когда около двадцати лет назад я был в Ладакхе, в Северо-Западной Индии, я проводил серию медитаций, по обыкновению имея перед собой статую Будды Шакьямуни. Позолота на статуе в том месте, где находится сердце, отшелушилась, и там образовалось пятно бурого цвета. И вот когда я, сосредоточившись на своём сознании, смотрел на это сердце, лишённое привлекательного блеска, мои мысли остановились, и какое-то мгновение я находился в переживании светоносной и познающей природы сознания. Когда впоследствии я вспоминал этот момент, переживание возвращалось.

В повседневной практике очень полезно распознавать природу сознания и сосредоточиваться на ней.

Однако уловить суть сознания крайне трудно, поскольку она скрыта под слоем наших собственных случайных мыслей. Техника познания глубинной сути ума такова: сперва перестаньте вспоминать о том, что случилось в прошлом, затем перестаньте думать о том, что может случиться в будущем; пусть сознание течёт само по себе, без всяких мыслей. Позвольте сознанию оставаться в своём естественном состоянии и какое-то время понаблюдайте за ним.

Если вы, например, слышите шум, то в промежутке между тем, как вы его услышали, и тем, как осознали его источник, вы можете уловить такое состояние сознания, когда оно свободно от мыслей, но тем не менее активно – в этом состоянии объект есть отражение света и знания, заключённых в сознании. Именно в такой момент и можно постичь суть ума.

Вначале, когда вы ещё неопытны, сделать это довольно сложно, но со временем ваше сознание станет подобным прозрачной воде. Постарайтесь удержать это состояние, не обращая внимания на отвлекающие мысли, и постарайтесь привыкнуть к нему.

Практикуйте эту медитацию рано утром, когда ваш разум уже пробудился ото сна и ясен, а чувства ещё притуплены. Не следует чересчур много есть накануне вечером или же спать слишком долго; тогда ваш сон будет более лёгким, а значит, наутро ум будет более ясным и острым. Если вы слишком много съели, то ваш сон будет тупым и тяжёлым, почти что «мёртвым». Мой собственный распорядок дня таков, что я ем вволю за завтраком и за обедом, но совсем мало вечером – всего лишь несколько крекеров; кроме того, я рано ложусь, а в половине четвёртого утра уже встаю, чтобы начать медитацию.

Вы обнаружите, что такая утренняя медитация делает ваше сознание более ясным и чётким в течение всего дня. Ваши мысли непременно станут более спокойными. Ваша память улучшится, если вы сможете хотя бы понемногу медитировать каждый день, освобождая разум от случайных мыслей. Тогда рассудочная часть сознания, которая непрестанно продолжает думать о хороших вещах, или о плохих вещах, или о чём-то ещё, может наконец отдохнуть. Даже частичный отказ от концептуального мыслетворчества может предоставить нашему сознанию столь необходимую передышку.

Медитация

1. Перестаньте думать о том, что имело место в прошлом, и о том, что может произойти в будущем.

2. Пусть ваше сознание течёт само по себе, без всяких мыслей.

3. Всмотритесь в саму суть сознания – в присущую ему светоносную природу.

4. Постарайтесь удержать это переживание на некоторое время.

Вы можете практиковаться в этом, даже когда лежите утром в постели; в это время ваш разум уже пробудился, тогда как чувства всё ещё притуплены.

КАК СПРАВИТЬСЯ С ПРОБЛЕМАМИ

Теперь давайте рассмотрим вредные эмоции, такие как вожделение, ненависть, зависть. Все они проистекают из ошибочной веры в то, что объекты, на которые направлены эти эмоции, существуют отдельно от нас, что это независимые сущности, в то время как на самом деле это совсем не так. Именно в силу этого заблуждения возникают все подобные эмоции, несущие нам и окружающим одни лишь страдания. Но, как мы уже выяснили, когда рассматривали вопрос, являются ли заблуждения и связанные с ними проблемы составной частью самого сознания, и как сказал индийский философ-йогин Дхармакирти: «Природа ума – ясный свет. А омрачения – поверхностны и устранимы». Самая глубокая, сокровенная суть сознания чиста. Злоба, привязанность и другие подобные эмоции являются второстепенными и не присущи нашему сознанию как таковому. Мы называем это изначальным, врождённым сознанием ясного света. Оно также называется природой будды, поскольку делает для нас возможным достижение просветления. Оно лежит в основе любых проявлений сознания.

Кроме того, все мы, хотя и в разной степени, обладаем способностью к состраданию и разумением, позволяющим отличать добро от зла. А это всё, что необходимо для того, чтобы достичь просветления.

Раз мы знаем, что все эти загрязнения не коренятся в самой природе сознания, то мы способны избавиться от них, выработав в себе лекарство – такие состояния сознания, которые нейтрализуют их подобно противоядию. Если бы загрязнения являлись неотъемлемой частью сознания, то дурные мысли и чувства – такие как гнев – присутствовали бы постоянно. Но ведь это не так. В тот момент, когда наше сознание чем-то занято – например, когда мы читаем или размышляем, – в нём нет места гневу. Таким образом, чувства вроде злости или влечения вполне могут быть отделены от основного сознания.

Иногда наше сознание сосредоточено на злости или влечении, а в другие моменты мы чувствуем самодостаточность, удовлетворение, любовь и сострадание. Мы не можем желать чего-либо и в то же самое время ненавидеть это. Нам, конечно, доступны оба эти чувства, но одновременно они сосуществовать не могут, а значит, они противоречат друг другу. Если одно из них усиливается, то другое ослабевает.

Любовь и сострадание основаны на истинном понимании. Для того чтобы они появились, нет нужды заблуждаться, представляя, что объекты существуют сами по себе, независимо от нас. А недостойные чувства, такие как ненависть и гордыня, – неважно, насколько они сильны или слабы, – возникают только в силу такого заблуждения. Поэтому если исчезнет неправильное понимание природы вещей, то ненависть и вожделение, попросту потеряв основу, утратят свою силу. К счастью, способность к пониманию является полной противоположностью желания или ненависти, а потому не зависит от веры в самодостаточное существование объектов.

Неведение и мудрость видят одни и те же вещи, но воспринимают их совершенно по-разному, с точностью до наоборот. Мудрость имеет под собой надёжное основание, а неведение не имеет, и от этого происходят все ошибки в понимании. С ростом мудрости неведение теряет свою силу. Мудрость рассеивает заблуждения относительно истинной природы вещей, и тогда неведение исчезает окончательно и бесповоротно.

ПРОБЛЕМА – ВНУТРИ НАС

Отнюдь не внешние обстоятельства заставляют нас страдать. Причиной страданий является наше собственное сознание, своенравное и хаотичное. Оно порождает разрушительные эмоции, которые заставляют нас совершать неправильные поступки. Врождённое, чистое сознание оказывается скрыто под покровом беспокойных мыслей и чувств. Подобные состояния сознания вводят нас в заблуждение и заставляют поступать неправильно, что неизбежно влечёт за собой страдания. Необходимо, действуя крайне внимательно и осторожно, погасить в себе все эти сомнительные эмоции – чтобы они рассеялись, подобно тому как растворяются в небе облака. Как только исчезнут разрушительные мысли и чувства, вместе с ними исчезнут и порождаемые ими пагубные поступки. Живший в конце XI – начале XII века великий тибетский йогин Миларепа говорил: «Когда что-то возникает – возникает внутри самого пространства, а растворяясь – растворяется обратно в пространство». Мы должны хорошо представлять себе, в каком состоянии находится наше сознание, чтобы понять, как рассеять все необоснованные идеи и побуждения, вновь растворив их в более глубокой сфере реальности. Небеса существовали до того, как их затянуло тучами, будут существовать и тогда, когда тучи разойдутся. И даже когда за облаками не видно ни единого кусочка голубого неба, оно всё равно существует.

Вода может быть сколь угодно грязной, но грязь не проникает в сущность, или природу самой воды. Точно так же, даже если сознание беспокойно и полно эмоций, это не затрагивает саму его суть. Даже такие вредные чувства, как ненависть, не могут осквернить тот чистый свет, что составляет сущность ума каждого живого существа. Когда вы в следующий раз почувствуете, что вами овладевает ненависть, попробуйте разделить своё сознание: пусть какая-то его часть наблюдает за тем, как вы сердитесь. Обычно, если вы испытываете ненависть, то полностью отождествляете себя с нею; но на этот раз, рассмотрев свою ненависть как бы со стороны, вы увидите все её изъяны, и это естественным образом приведёт к тому, что возбуждённость вашего ума сойдёт на нет.

Чтобы этого добиться, вам нужно совершенствовать свою способность следить за собственными мыслями. Пока всё ваше сознание занято мышлением, одной мысли очень трудно следить за другой мыслью. Но если при возникновении мыслей вы сможете отделять часть сознания, которая будет только наблюдать за этими мыслями, то постепенно ваше сознание научится следить за самим собой, и даже в минуты гнева ваш внутренний наблюдатель сможет оставаться бесстрастным, не поддаваясь раздражению. Применив познающую способность разума к самому сознанию, вы сможете постичь то, что называется «чистым сознанием», которому безразличны такие понятия, как «нравится» и «не нравится», «хочу» и «не хочу».

Когда ваше сознание не раздроблено на множество независимо функционирующих фрагментов, вы можете постичь его естественное состояние ясности и познавания. Если вы сможете удержать это переживание, то эти светоносность и осознавание станут прибывать. А поскольку ясность и осознавание – природа всех проявлений сознания, даже ненависти, – то сама ненависть постепенно просто растворится в ней.

Не нужно стремиться волевым усилием подавлять любую посетившую вас мысль, любое возникшее чувство; просто не давайте им захватить себя, не позволяйте им заполнить ваш ум. Тогда сознание придет в свое естественное состояние, и проявится его светоносная сущность. Тогда вы сможете осознать его изначальную чистоту.

Только когда это произойдёт, вам станут доступны всё большие и большие способности, например способность любить. Именно поэтому преобразование сознания не может быть достигнуто изменением того, что вас окружает: социальной среды или условий жизни. Приобретение вещей сверх того, что вам необходимо, не сможет принести чувства удовлетворения.

Освобождение достигается лишь через постижение подлинной природы вашего ума; оно не может быть даровано свыше. Радость приходит тогда, когда сознание укрощено; без такой «дрессировки» стать счастливым невозможно. Но если мы уверовали, что истинная природа сознания – ясный свет, то никакие внешние обстоятельства не заставят нас испытывать страдания или причинять их другим.

АЛМАЗ УМА

Эта фундаментальная природа, ясная и светоносная, лежащая в основе всех проявлений сознания, вовеки неизменна и неразрушима, подобно кристаллу алмаза. Буддизм считает такое состояние сознания вечным в том смысле, что оно непрерывно, – оно всегда было и всегда будет и не порождено вновь какими-либо причинами и условиями.

Наш ум по природе своей ясен и изначально свободен от каких-либо искажений. А всё, что возникает в нём, чистое или омрачённое, есть проявление присущей ему спонтанности и свободы.

Незамутнённое сияние разума также называют состраданием, ибо проявляется оно именно в виде деятельного сочувствия, порождённого чистотой и свободой, составляющими сущность сознания.

Этот изначально чистый, спонтанный и свободный «алмазный ум» служит основой для всякого духовного развития. Даже будучи источником великого множества благих и дурных концепций, наподобие вожделения, ненависти или заблуждения, он остаётся незапятнанным, как остаётся чистым небо над облаками. Вода может быть очень грязной, но в состав самой воды грязь всё же не входит. Точно так же неважно, какие нездоровые эмоции порождаются игрой этого «алмазного ума» и насколько они сильны, – в основе своей сознание остаётся незатронутым этими омрачениями; оно есть безначальное и бесконечное благо.

Столь ценные духовные качества, такие как безграничная любовь и сострадание, в своей первичной форме уже присутствуют в кристальном сознании; их проявлению препятствуют только некоторые временные условия. В определённом смысле мы с самого начала являемся просветлёнными, поскольку наделены совершенной природой ума.

ЦЕННОСТЬ НАШЕГО ТЕПЕРЕШНЕГО ПОЛОЖЕНИЯ

Родившись человеком, вы получили на телесном уровне такие благоприятные физические возможности, которые позволяют с лёгкостью добиваться любых как сиюминутных, так и самых далеко идущих целей. Человек как жизненная форма поистине уникален среди бесконечного множества живых существ, населяющих этот мир, поэтому очень важно, чтобы вы не растратили понапрасну этот дар. Если в данных обстоятельствах вы будете стараться лишь обеспечить себе приятную жизнь в будущих воплощениях, то вы не используете в полной мере свой потенциал. Если вы будете просто стремиться освободить самих себя от пут страданий, то это также будет недостойно ваших способностей. Родившись человеком, вы должны сделать всё возможное, чтобы достичь совершенства в своём духовном развитии.

Медитация

1. Подумайте о том, каким потенциалом вы сейчас обладаете: у вас есть человеческое тело; вам доступно духовное учение; вы обладаете необходимыми умственными способностями, чтобы усвоить это учение, – вы обладаете чистым алмазом ума.

2. Оцените по достоинству те возможности для духовной практики, которые у вас сейчас имеются.

Выберите для себя в качестве мотивации желание помочь не только себе, но и всем живым существам.

Настройтесь на помощь ближним.

Глава четвёртая
Предварительный этап: взгляд на друзей и врагов

Сейчас для вас невыносимо наблюдать за страданиями, выпадающими на долю ваших друзей, однако мучения врагов вас радуют, что до прочих, то их страдания вам безразличны.

Цонкапа. «Великий трактат об этапах пути»

Опираясь на фундамент– истинную природу своего ума, вы должны развить в себе любовь и сострадание – настолько сильные, чтобы страдания других существ были для вас невыносимы. Так как любовь и сострадание должны быть направлены на всех без исключения живых существ, сила этих чувств будет зависеть от того, насколько эти существа близки и дороги вам.

Например, если заболеет близкий друг, то ваше чувство любви и сострадания, ваше желание, чтобы он выздоровел и перестал страдать, будут сильнее, чем в том случае, если заболел просто какой-то ваш знакомый или тот, кто вам неприятен. Такая любовь и такое сострадание неразрывно связаны с желанием извлечь выгоду для самого себя.

Если человек, который был для вас привлекателен и обладал приятным характером, вдруг теряет в ваших глазах свои положительные качества, то ваша готовность сопереживать ему может попросту исчезнуть. Но если вы чувствуете сострадание к какой-нибудь неприятной для вас личности, то независимо от того, какие изменения произойдут с этим человеком, сочувствие к нему никуда не денется. В первом случае сострадание сопряжено с привязанностью: этот человек вас привлекает. Его благие качества являются вашему уму преувеличенными, и вы чувствуете потребность в близости, которая сочетается с желанием облегчить те страдания, что он испытывает. Однако истинное сострадание беспристрастно и ничем не ограничено; оно всецело основано на равностности и охватывает как друзей, так и врагов.

Без ощущения равной ценности всех без исключения существ непредвзятые любовь и сострадание просто невозможны. Только когда вы научитесь ценить всех одинаково, вы сможете относиться с любовью не только к своим друзьям, но и к тем, кто для вас ничего не значит, и даже к своим врагам.

Это непросто. Очень тяжело развить в себе чувство близости ко всем живым существам. И для этого необходимы долгие медитативные размышления.

Для начала обратите внимание, что в нашем сознании все люди делятся на три основные категории – друзья, те, кто нам безразличен, и враги. Мы можем испытывать к ним множество разных чувств, но в данном контексте для нас важны основные – это, соответственно, привязанность, равнодушие, берущее своё начало в пренебрежении, и ненависть. Если в нашем уме присутствуют какие-либо из этих трёх эмоциональных реакций, то добиться ощущения близости ко всем живым существам уже невозможно. Поэтому от вожделения, ненависти и равнодушия необходимо избавиться.

Медитация

Следующая медитация позволит вам развить в себе равностность.

1. Представьте себе одновременно друга, врага и постороннего, безразличного вам человека.

2. Проанализируйте свои чувства, чтобы понять, к кому вы испытываете близость, а от кого мысленно дистанцируетесь. Естественно, вы воспринимаете друга близким для себя; оценивая своего врага, вы не только отвергаете его, но порой испытываете гнев и раздражение; к постороннему человеку вы не испытываете никаких эмоций. Попробуйте понять почему.

3. Подумайте, чувствуете ли вы своего друга близким потому, что он помог вам самим или тем, кто вам дорог.

4. Проанализируйте, пытаетесь ли вы дистанцироваться от своего врага потому, что он причинил вред вам или вашим друзьям.

5. Подумайте, испытываете ли вы безразличие к постороннему человеку потому, что он не оказал вам или вашим близким никакой помощи, но и не причинил никакого вреда.

6. Осознайте, что, подобно вам самим, все эти люди хотят быть счастливыми и пытаются избежать боли – и в этом, важнейшем, смысле они равны.

7. Удерживайте это понимание в своём сознании, пока полностью не проникнетесь им.

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

Если вы допускаете возможность того, что имеет место непрерывная череда перерождений – как в прошлом, так и в будущем, – то вы можете углубить свое понимание всеобщего равенства, поразмыслив о том, что следует из этой концепции. То, что череда воплощений непрерывна, означает, что процесс перерождений не имеет начала. На протяжении множества воплощений каждый из нас состоял в самых разных отношениях со всеми другими живыми существами. Вы не можете быть уверены в том, что те, кто сейчас является вашими друзьями, всегда были вам друзьями в прошлом, а нынешние ваши враги всегда выступали по отношению к вам в этой роли. Даже в этой вашей жизни есть люди, которые раньше враждовали с вами, а потом стали друзьями, и те, кто были друзьями, а затем превратились во врагов. И, заглядывая в будущее, нет никаких оснований думать, что друзья так и останутся друзьями, а враги – врагами. Друзья, враги и те, кто относится к вам нейтрально, равны между собой, так как в любой момент их роли могут поменяться.

Следовательно, невозможно окончательно решить, что кто-то является вашим вечным врагом, а потому должен быть отвергнут; или что кто-то другой – ваш друг навеки и, значит, заслуживает заботы; или что кто-то ещё всегда будет для вас незнакомцем, а потому следует быть к нему безразличным. На самом деле все проявляют себя и как враги, и как друзья, и как совершенно посторонние, нейтральные персонажи. Если кто-то причинил вам вред в прошлом году, а в этом году помог, а другой помог в прошлом году, а в этом – навредил, то они должны быть равны для вас, не правда ли? Так что нет смысла однозначно считать конкретного человека врагом или другом или же тем, кто не имеет к вам никакого отношения. Сама наша жизнь крайне нестабильна и переменчива: то нам сопутствует успех, то преследуют неудачи. Обстоятельства всё время меняются, ничто не постоянно. Так что то, что наши чувства по отношению к друзьям и врагам фиксированы и незыблемы, совершенно неправильно. Нет никаких причин проявлять подобную косность; это попросту глупо. Поразмышляйте над этим, и это поможет вам постепенно добиться беспристрастной равностности.

Медитация

1. Поразмышляйте над тем, что нет никакой гарантии, что даже на протяжении одной жизни те или иные люди всегда будут друзьями или врагами или же останутся безразличны друг к другу. Рассмотрите примеры из своей собственной жизни – как кто-то совершенно посторонний стал вашим другом; как кто-то столь же посторонний стал врагом; как друг перестал быть им, а возможно, даже превратился во врага; как вы подружились с бывшим врагом.

2. Вспомните кого-нибудь, кто сейчас вам абсолютно безразличен, и представьте, что в одной из прошлых жизней он как-то помог вам, а в другой – чем-то навредил.

3. Представьте, что друг, который неоднократно помогал вам в этой жизни, в прошлых воплощениях причинил вред или был совершенно к вам равнодушен.

4. Представьте, что враг, нанёсший вам обиду, в другой жизни не делал вам ничего плохого или даже был по отношению к вам чрезвычайно добр.

5. Осознайте, что если рассматривать длинный ряд перевоплощений, то и друг, и враг, и совершенно посторонний человек в равной степени помогали и вредили вам и вашим близким, поэтому их нельзя рассматривать только в каком-то одном качестве.

6. Поймите, что если смотреть на бытие как на бесконечный ряд перерождений, то нельзя заключить, что тот, кто помогал или вредил нам в этой жизни, поступал так же и в других воплощениях.

7. Сделайте вывод, что несправедливо выбирать кого-то одного себе в друзья, к кому-то другому быть равнодушным, а кого-то отталкивать от себя.

Размышляя таким образом, совершенствуйте свою способность одинаково относиться и к друзьям, и к врагам, и к совершенно посторонним людям.

Может показаться, что гораздо важнее принимать во внимание то, что другие делают для вас сейчас, а не то, как они поступали несколько жизней назад. Однако это не так. Как мы уже продемонстрировали, статус человека как друга или врага может меняться даже на протяжении одной жизни. Помощь, полученная от другого, или причинённый им вред всегда временны, поэтому то, что происходит в конкретный момент, не может служить основанием для любви или отторжения. Поэтому примите тот факт, что просто непрактично так целеустремлённо добиваться близости с теми, кто в данный момент помогает вам, и ненавидеть тех, кто непосредственно сейчас причиняет вам вред.

ВСПОМОГАТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА

Если вы будете рассуждать таким образом, то однозначное восприятие одних людей как друзей, а других – как врагов станет не таким сильным; тогда станут слабее и порождаемые подобным восприятием желание и ненависть. Однако, чтобы сделать результат размышлений ещё более наглядным и впечатляющим, полезно представить себе более драматичную сцену.

1. Представьте себе двух людей.

2. Вообразите, будто один из них замахивается на вас кулаком.

3. Поразмыслите над тем, что вызывает у вас тревогу: вам кажется, что вам грозит непосредственная опасность, что вас готовятся ударить.

4. Живо представьте себе, что в это же самое время другой человек делает для вас что-то приятное – хвалит вас, дарит вам подарок, дружески похлопывает по плечу.

5. Проанализируйте, почему вам это приятно. То, что доставляет вам удовольствие, – вещь незначительная и временная.

6. Поняв это, признайте, что ваши реакции по отношению к друзьям и врагам поверхностны и не имеют достаточно веских причин.

ИТОГОВАЯ МЕДИТАЦИЯ

Совершенно необязательно, что друг, враг или чужой вам человек будут всё время, соответственно, помогать вам, вредить или же безучастно оставаться в стороне. Когда вас одолевают дурные мысли и чувства, такие как ненависть или гнев, даже друг кажется врагом; но если такие чувства по отношению к врагу вдруг исчезнут, то он превратится в друга.

Подумайте о следующем:

1. Со своей стороны и ваши друзья, и враги, и безразличные к вам люди в равной степени хотят быть счастливыми и избежать страданий.

2. Что касается вас самих, то все эти люди бесчисленное число раз были вашими друзьями в течение безначального цикла перерождений, и в будущем, без сомнения, они тоже станут вам помогать; но столь же часто они были и вашими врагами, или же им не было до вас никакого дела.

3. Так что с какой стороны ни смотри – с вашей собственной или с точки зрения всех прочих, – нет ни малейшего смысла преувеличивать значение привязанности и вражды. Не стоит считать, что кто-то по самой своей сути хорош или плох, хотя его поступки в данный момент могут быть хорошими или дурными, полезными для вас или вредными. Нет никакой причины быть любезным с одним человеком и нелюбезным с другим. Хотя люди действительно могут на некоторое время становиться друзьями или врагами, оказывать друг другу услуги или причинять боль, в корне неверно отдавать предпочтение кому-то одному или, напротив, ненавидеть его.

Важно, чтобы, выполняя медитацию, вы представляли себе вполне определённых людей, а не просто размышляли обо всех живых существах – в противном случае образы будут слишком абстрактными, чтобы повлиять на ваше отношение к окружающим. А работая с конкретными образами и постепенно распространяя своё новое отношение на всё большее число людей, вы сможете выработать в себе равностность по отношению ко всем живущим.

Благодаря медитации вы со временем достигнете такого состояния, когда сильные эмоции – ненависть или желание – покажутся вам бессмысленными. Ваши пристрастия потеряют былую силу, и вы поймёте, что ошибались, пытаясь однозначно поделить всех людей на друзей и врагов.

Подобно тому, как художник выравнивает стену перед написанием фрески или крестьянин вспахивает поле перед началом сева, развивая в себе чувство одинаковой приязни по отношению ко всем живым существам, вы готовите почву для следующего шага по пути любви: признания того, что все существа являются вашими близкими друзьями. Обретённое вами чувство всеобъемлющей равностности послужит фундаментом для развития любви.