Текст книги "Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая"

Автор книги: Надежда Адамович

Соавторы: Наталья Серёгина
сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Русская письменность до христианства

В Житии Кирилла[212]212
  Житие Константина (Житие Константиново; Житие святого Константина; Житие Константина-Кирилла; Житие [святого] Кирилла; Легенда о Константине; IX в.) – церковно-биографический текст о святом Константине (Кирилле Философе); написан на старославянском языке (сохранился в более поздних церковно-славянских списках).


[Закрыть] рассказывается, как он нашел в Корсуни (Херсонесе) Евангелие и Псалтырь, написанные «русскими письменами», и встретил человека, в разговорах с которым понял смысл неизвестного языка, начал на нем читать и говорить. То есть в основу созданной Кириллом славянской письменности легли «русские письмена». (Что они собой представляли, ученые спорят до сих пор.)

Черноризец Храбр в трактате «О письменах»[213]213
  «О письменах» («О письменехъ черноризца Храбра») – трактат, авторство которого приписывается черноризцу Храбру. Произведение известно в 89 списках XIV–XVIII вв.


[Закрыть] писал: «Прежде ведь славяне не имели букв, но по чертам и резам читали, ими же гадали»[214]214
  О письменехъ черноризца Храбра. Цит. по: Гудкова Е. Была ли у славян письменность до Кирилла и Мефодия? URL: https://www.culture.ru/s/vopros/pismennost-do-kirilla-i-mefodiya/.


[Закрыть]. Под «чертами и резами», видимо, подразумевается рунический алфавит: руны (в отличие от букв) чертят или вырезают на камне или дереве. И их действительно используют для гадания.

Однако в ученой среде версия вызывает сомнения. Один из аргументов: Кирилл с детства знал старославянский язык, а «русский язык» и «русское письмо» был вынужден учить.

С другой стороны, арабы в IX–X вв. четко разделяли русов и славян; купцы и дипломаты неоднократно сообщали, что у первых есть своя письменность.

Ибн ан-Надим[215]215
  Абу-ль-Фарадж Мухаммад ибн Абу Йакуб ибн Исхак ан-Надим аль-Варрак аль-Багдади – арабский литератор X в. из Багдада.


[Закрыть] в «Книге росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг» привел одну из надписей русов (она, правда, до сих пор не расшифрована, так как явно искажена и стилизована под арабское письмо). Автор пишет, что, по словам одного из кавказских князей, которому он абсолютно доверяет, русы «имеют письмена, вырезываемые на дереве. Он же показал мне кусок белого дерева, на котором были изображения, не знаю, были ли они слова или отдельные буквы, подобно этому»[216]216
  Ибн-аль-Надим. Книга росписи известий об ученых и именах сочиненных ими книг. Цит. по: Максименко Ю. В. Русский язык – основа древнейшей письменности. URL: https://kartaslov.ru/книги/Юрий_Владимирович_Максименко_Русский_язык_основа_древнейшей_письменности/2.


[Закрыть]. Ученые полагают, речь о березовой коре, на которой в те времена писали даже пропускные грамоты и паспорта для иностранцев.

В Древней Руси пользовались в основном кириллицей – глаголица[217]217
  Кириллица и глаголица – первые славянские алфавиты. Кириллица сложилась на рубеже IX–X вв., восходит к греческому алфавиту; глаголица создана в середине IX в. Кириллом для перевода богослужебных текстов с греческого языка на старославянский.


[Закрыть] была более популярна у южных славян; применялись также скандинавские руны, греческий алфавит, куфическое письмо арабов. Но археологам известно большое количество предметов с нерасшифрованными надписями, не имеющими отношения ни к одному из алфавитов, – возможно, это и есть те самые «черты и резы».

В середине XVIII в. немецкие газеты сообщили о сенсационной находке: около деревни Прилвиц были обнаружены древние бронзовые фигурки[218]218
  Прилвицкие идолы – бронзовые статуэтки (около сотни), найденные, как утверждалось, на рубеже XVII–XVIII вв. в деревне Прилвиц. Были заявлены как средневековые идолы из храма Ретры, но в действительности их изготовил ювелир Г. Шпонхольц (1745–1807). В современной науке считаются поддельными.


[Закрыть] с загадочными знаками. Приводились подробности: врач Хемпель, посещая пациента Якобса Эрнста, увидел странные статуэтки. Хозяин пояснил, что их еще в конце прошлого века откопал у себя в саду его дед. Врач выкупил коллекцию и сообщил о ней газетчикам.

Фигурки покрыты руническими письменами, на одной есть надпись «Ретра»[219]219
  Ретра, Ридегост, Радогост, Радогощ – древний славянский город-крепость, а также религиозный центр (языческий храм бога Радегаста; оракулы; проведение обрядов). Располагался в землях ратарей (племени полабских славян); точное местоположение не установлено. Предположительно, находился на территории современной немецкой земли Мекленбург.


[Закрыть], которая стала сенсацией: находку тут же окрестили «сокровищами легендарной Ретры». Ученые сразу предположили, что это фигурки вендских богов, описанные Титмаром Мерзебургским[220]220
  Титмар Мерзебургский (975–1018) – немецкий хронист.


[Закрыть]. Находка содержит самое представительное количество рунических надписей, что до сих пор представляется главным доказательством наличия письменности у древних славян.

^{Прилвицкий идол Радегаста. Гравюра Ф. К. Крюгера из книги Франциска Пекосиньского «Камене микожиньске» (Краков, 1896). Берлин, 1771 г. (Franciszek Piekosiński, Kamienie mikorzyńskie, Kraków 1896 / Wikimedia Commons.)}

В XIX в. раздались голоса, что коллекция – подделка, и она вскоре пропала. В 2005 г. появилась информация, что прилвицких идолов обнаружили в запасниках Мекленбургского этнографического музея в Шверине. Фигурки с такой запутанной историей практически не изучены, ни их подлинность, ни их поддельность однозначно не доказаны.

Множество до сих пор не прочитанных загадочных надписей обнаружены в Причерноморье – Херсонесе, Керчи, Ольвии (близ современного Николаева), наиболее древние относятся к I в. до н. э. Непонятные знаки имеют довольно сложную форму и напоминают буквы глаголицы; часть советских историков считала, что они принадлежали славянам-антам. Сегодня распространено мнение, что это сарматские тамги (родовые знаки, клейма мастеров), занесенные в Причерноморье сарматскими племенами. Тамги использовались в том числе и в магических обрядах.

Академик И. И. Мещанинов[221]221
  Иван Иванович Мещанинов (1883–1967) – российский и советский лингвист и археолог, действительный член Академии наук СССР (1932).


[Закрыть] полагал, что глаголица «позаимствовала» именно причерноморские (сарматские) знаки и что они дали толчок формированию глаголического письма, которое позже трансформировалось в азбуку Кирилла. Так что сарматские знаки тоже могут быть «чертами и резами».

В 1897 г. археолог В. А. Городцов[222]222
  Василий Алексеевич Городцов (1860–1945) – русский и советский археолог.


[Закрыть] нашел во вскрытом захоронении в селе Алеканово под Рязанью горшочек с загадочными знаками[223]223
  Алекановская надпись – последовательность нерасшифрованных знаков на глиняном горшке (15 см). Надпись подлинная, общепринятого прочтения нет. В. А. Городцов датировал ее X–XI вв., А. П. Гаврилов – III–IV вв.


[Закрыть]. Два из них показались похожими на скандинавские руны. Городцов пришел к выводу, что это славянские руны, выполненные вятичами.

Еще через год в этом же селе на черепках нашли еще пять похожих символов. За расшифровку принялись лингвисты. Профессор Краковского университета Ян Лецеевский[224]224
  Ян Лецеевский – польский славист.


[Закрыть] прочел знаки справа налево: «УМ МАЛУ СТАВИХ НУЖАЯ». Получилось: «УМершему МАЛьчикУ СТАВИл я несчастный». А это точно?

Энтузиаст-любитель Г. С. Гриневич[225]225
  Геннадий Станиславович Гриневич (р. 1938) – российский эпиграфист-любитель, геолог, автор псевдоисторических гипотез о «праславянах».


[Закрыть] предложил такой вариант дешифровки надписи: «Надуобие закрыть, въ чело всадив» («надо закрыть, в чело посадив»; «чело» в данном случае – вход в топку русской печи).

Надпись пока так и остается одной из главных загадок древнейшей письменности наших предков.

Сегодня известно, что алекановский сосуд не имеет отношения к славянам и принадлежит рязано-окской культуре[226]226
  Культура рязано-окских могильников (КРОМ) – археологическая культура II–VII вв. н. э.


[Закрыть]; имеется и множество находок с похожими знаками. Их пока не называют письменностью, но составляется полный свод найденных знаков.

В недавней статье А. Н. Гаврилов[227]227
  Андрей Николаевич Гаврилов (р. 1976) – специалист в области музейного дела и археологии.


[Закрыть] пишет, что рязано-окская система знаков могла испытать влияние знаковых систем сарматов, германцев (готов и др.), тюрков, а также латинского алфавита[228]228
  Гаврилов А. П. Знаки на предметах археологической культуры рязано-окских могильников. URL: https://dgve.igh.ru/uploads/article/file/785/DG-2018-95-103.pdf.


[Закрыть].

Язык рязано-окцев, к сожалению, не сохранился. До нас дошло только несколько непонятных древних заговоров, записанных этнографами в местах, где когда-то жил народ колдуний, воинов и бесстрашных амазонок. Ученые до сих пор обнаруживают на домах в рязанских деревнях знаки, которые сейчас используются в магической практике, – они напоминают найденные археологами.

^{Прорись знаков на берестяном туеске с рязано-окского могильника Ундих VI в. По публикации: Гаврилов А. Н. Работы в Шиловском, Путятинском и Чучковском районах Рязанской области // Археологические открытия 1983 года. Москва, 1985 г.}

Именно на территориях рязано-окцев, как сообщали арабские путешественники, находилось одно из государств русов – Артания. В 1970–1980-е гг. археологи нашли в городище у деревни Масковичи в Беларуси фрагменты костей быков, лосей и волков с руноподобными знаками (всего более 100 артефактов).

Это не были классические скандинавские руны эпохи викингов. Ученые насчитали 360 вырезанных на костях знаков, из них лишь 260 имели отдаленные аналоги в младшем футарке (руническом алфавите древних германцев). В XI–XIII в. в городище жили славянизированные потомки скандинавов.

Похожий артефакт был найден в черниговском дружинном кургане «Черная могила»[229]229
  «Черная могила» – курган Киевской Руси конца X в.; предание приписывало захоронение князю Чёрному, легендарному основателю Чернигова. Был раскопан в 1872–1873 гг.


[Закрыть]: ребро барана с рунической надписью. На Неревском раскопе (ныне Великий Новгород) в 1956 г. нашли обломок ребра коровы с 32 знаками-рунами. Ни один из них не повторяется, а значит, это может быть чем-то вроде неизвестного алфавита. Единицы среди таинственных знаков напоминают скандинавские руны, некоторые похожи на те, что изображены на прилвицких идолах. Надписи до сих пор не расшифрованы.

Сегодня считается, что упомянутые в Житии Кирилла русские письмена могли быть «сурской» (сирийской) письменностью. Есть также версия, что это готская письменность: на соборе епископов Далмации и Хорватии в XI в. глаголицу назвали «готскими письменами, придуманными неким еретиком Мефодием».

В ареале Черняховской археологической культуры (II–IV вв. н. э.) тоже найдена руническая письменность. Черняховская культура была полиэтничной: готы, сарматы, поздние скифы, предки славян – венеты и анты.

Недавно археологи доказали, что наши предки точно были знакомы с рунами. В 2017 г. международная группа археологов обнаружила на территории раннего славянского поселения в Чехии реберную кость одомашненного тура с рунической надписью. Было установлено, что животное жило около 600 г. н. э. – задолго до Кирилла и Мефодия. Находку признали самым древним на данный момент доказательством наличия письменности у славян. Примечательно, что обнаружена она именно в Моравии.

Знаки этой старейшей славянской надписи являются древнегерманскими рунами старшего футарка – шрифта, который использовался в Центральной Европе в II–VII вв. На найденном обломке нацарапаны последние 7 знаков из 24, составлявших алфавит. Не исключено, что на целой кости он был полностью.

Руны использовали на Руси в IX–X вв. В Старой Ладоге в 1950 и 1975 гг. нашли две рунические надписи. Первая – на деревянной палочке (древке стрелы или части веретена); надпись пока не расшифрована. Ученые пытались связать эту надпись с рунами камня из Рёка в Швеции[230]230
  Рунический камень из Рёка содержит наиболее длинную из известных надпись из 762 рун.


[Закрыть].

Вторая руническая надпись сделана на медной пластинке, которую нашли неподалеку от Варяжской улицы. Похоже, это был амулет, сделанный во второй половине X в. Пластинку обнаружили примерно там, где жили варяги, но руны на ней не типично скандинавские – расшифровать ее тоже пока не получилось.

Еще находили монеты, подвески-амулеты, берестяные грамоты, датированные концом IX в., – тоже с руническими знаками. Расшифровать их или хотя бы доказать, что они точно скандинавские и связаны со скандинавским населением Руси, не удалось. В пользу этого есть только косвенные данные: рунами в то время точно пользовались на Севере, связанном со скандинавами.

Летописи ничего не говорят о древней письменности, но, на взгляд ученых, косвенно подтверждают ее наличие на Руси задолго до принятия христианства в 988 г. Академики М. Н. Тихомиров и Д. С. Лихачёв[231]231
  Михаил Николаевич Тихомиров (1893–1965) – источниковед, специалист в области истории и культуры России X–XIX вв.; доктор исторических наук, профессор, академик АН СССР (1953). Дмитрий Сергеевич Лихачёв (1906–1999) – литературовед, филолог-медиевист, культуролог, искусствовед; доктор филологических наук, профессор, академик АН СССР (1970).


[Закрыть] пришли к выводу, что письменность на Руси появилась до принятия христианства и до Кирилла и Мефодия, пройдя к X в. долгий путь развития. Лихачёв считал, что в ходу было несколько алфавитов, в том числе и рунические.

Как бы там ни было, но это факт: история Руси написана кириллическими буквами.

Повесть временных лет и Нестор-летописец

Из главного письменного источника о Древней Руси – Повести временных лет – мы знаем о призвании варягов, о появлении на русских землях Рюрика, Синеуса и Трувора, о вещем Олеге, о князе Игоре, его жене Ольге и ее мести древлянам, о князе-воине Святославе и его знаменитом «иду на вы». На древней летописи монаха Киево-Печерского монастыря построены историческая наука и учебники – вся история страны.

^{Владимир Мономах. Иллюстрация И. Я. Билибина из серии открыток «Князья Древней Руси». Франция, Париж, 1926 г. (Wikimedia Commons.)}

^{Нестор-летописец. Неизвестный автор. Миниатюра из Радзивилловской летописи. XV в. Оригинал хранится в Библиотеке Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия (ФГБУ «Библиотека Российской академии наук».)}

Правда, многие серьезные историки давно не считают Повесть временных лет достоверным источником: оригинал не сохранился, а текст создавался значительно позже описываемых событий. К тому же сразу после написания «Повести…» князь Владимир Мономах распорядился ее переделать. Как считает ряд ученых, главной задачей произведения стало обоснование права Мономаха и Мономашичей на киевский престол.

Еще в школе нам рассказывали, что Нестор (автор «Повести…») – самый знаменитый летописец Руси. Но его имени нет, например, в Ипатьевском списке (1344) – там написано, что это повесть «черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго»[232]232
  Нестор Летописец. Повѣсть временныхъ лѣтъ черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго, откуду есть пошла Руская земля <…> и хто в ней почалъ пѣрвѣе княжити и откуду Руская земля стала есть: по Ипатьевскому списку. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Повесть_временных_лет_%28Нестор%29/1997_%28ДО%29.


[Закрыть], то есть простого монаха. И лишь в самом позднем Хлебниковском списке (конец 1550-х – начало 1560-х) у черноризца впервые появилось имя – «…Нестера черноризца Федосьева манастыря Печерского». Есть предположение, что эту позднюю вставку сделал в 1637 г. киевский митрополит Петр Могила.

Академик Рыбаков считал авторами изначального варианта Повести временных лет дядю князя Владимира Добрыню, византийского монаха Анастаса Корсунянина и безвестного белгородца.

Анастас Корсунянин приехал на Русь в 988 г. из Корсуня (Херсонеса) вместе с князем Владимиром (после его крещения и женитьбы на царевне Анне Византийской) и стал фактическим главой церкви. Он не забыл упомянуть себя в летописи, и его имя присутствует даже там, где опущено имя жены князя: «Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских…»[233]233
  Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.


[Закрыть]

Корсунянин выполнял важнейшее идеологическое поручение: составить и упорядочить по византийскому сценарию русскую историю, завершив летопись прославлением князя. В Повесть временных лет добавили жития святых, притчи Соломона, отрывки из Библии и византийской «Хроники Амартола»[234]234
  «Хроника Георгия Амартола» («Временник Георгия монаха»; IX в.) – памятник византийской литературы; составлен монахом Георгием Амартолом. Охватывает события от Адама до кончины византийского императора Феофила (842).


[Закрыть]. Рыбаков считал, что это было напрямую связано с освящением в 996 г. Десятинной церкви в Киеве – именно к этому событию и готовили первое историческое обобщение жизни Киевской Руси за 150 лет. Иностранец (Анастас Корсунянин), конечно же, не мог значиться автором русского летописного свода.

В соответствии с поступающими политическими заказами произведение редактировали минимум трижды. Второй раз – по заданию Владимира Мономаха в 1116 г.: «Игумен Селивестр святого Михаила написал книги си летописец». Игумен внес в текст правки о тревожных событиях 1110 г.[235]235
  Видимо, имеется в виду явление над Печерским монастырем трех огненных столпов и одновременная кончина трех печерских монахов, о чем было написано в летописи. Игумен Сильвестр заменил сообщение о трех огненных столпах упоминанием только об одном.


[Закрыть] В этой редакции всячески подчеркивались роль Владимира Мономаха и его родство с византийскими императорами.

Третья редакция «Повести…» написана по заданию старшего сына Владимира Мономаха Мстислава. По мнению Рыбакова, именно в ней был сильно искажен текст Анастаса: у правящей династии оказалось слишком много иностранной родни, и поэтому инициативу создания Русского государства приписали варягам.

Можно ли в таком случае вообще верить Повести временных лет? Главные современные претензии к ней звучат так: текст составлен из разновременных кусков и произведений совершенно разных жанров (фольклорных преданий, церковной публицистики, правовых документов), а каждый следующий автор дописывал что-то свое, постоянно изменяя содержание. Действительно, каждый из пяти списков «Повести…» представляет собой, по сути, самостоятельное произведение.

Первым в правдивости Повести временных лет усомнился Н. М. Карамзин[236]236
  Николай Михайлович Карамзин (1766–1826) – русский писатель и историк, автор неоконченной многотомной «Истории государства Российского».


[Закрыть] в «Истории государства Российского». Академик Рыбаков утверждал, что самые интересные страницы «Повести…» были изъяты или заменены. Речь шла, в частности, о подмене подлинных листов текстами о призвании варягов.

Академик Лихачёв, по словам Гумилёва, охарактеризовал «Повесть…» как «блестящее литературное произведение, в котором исторические сведения либо преображены творческим воображением автора, как, например, легенда о призвании варягов, либо подменены вставными новеллами, некоторые из коих восходят к бродячим сюжетам»[237]237
  Гумилёв Л. Н. Трагедия на Каспии в X в. и «Повесть временных лет». URL: https://litlife.club/books/110934.


[Закрыть].

Источниковед М. Д. Приселков[238]238
  Михаил Дмитриевич Присёлков (1881–1941) – славист, историк.


[Закрыть] называл «Повесть…» «искусственным и малонадежным» историческим источником, а лингвист А. А. Шахматов[239]239
  Алексей Александрович Шахматов (1864–1920) – филолог, лингвист и историк.


[Закрыть] описывал ее как произведение, находящееся под сильным церковным и княжеским влиянием. По словам И. Н. Данилевского[240]240
  Игорь Николаевич Данилевский (р. 1953) – историк, источниковед; доктор исторических наук, профессор.


[Закрыть], Повесть временных лет стоит воспринимать скорее как одно из произведений апокалиптической литературы, которое будет фигурировать на Страшном суде.

Кроме того, значительная часть текста «Повести…» является прямым заимствованием из более ранних византийских и библейских текстов; в ней самой много вымысла и ошибок, а характеры и действия русских князей придуманы и скопированы из Библии.

Итак, Повесть временных лет – выдающееся литературное произведение, но совершенно недостоверная история. Впрочем, как и скандинавские саги – что-то такое вроде действительно было…

Кто правил Русью до Рюрика?

А правда кто? Рюрик[241]241
  Рюрик (ум. 879) – варяг, первый правитель Руси (вариант – первый новгородский князь), родоначальник русской княжеской (впоследствии царской) династии Рюриковичей.


[Закрыть], считается, был призван на Русь в 862 г., и эта дата принята за начало русской государственности. Прямых исторических свидетельств, что до Рюрика на Руси правили князья, крайне мало, хотя летописные известия, археологические данные и лингвистический анализ позволяют выделить ряд фигур, которые обладали властью и влиянием.

В Повести временных лет (да-да!) и более поздних летописных сводах упомянуты Словен и Рус, предводители славянских племен, населявших территорию вокруг озера Ильмень и другие регионы Восточной Европы. Именно от них (согласно летописной традиции) и произошли названия «словене» и «русь».

Историчность Словена и Руса спорна, но они представлены как основатели городов Словенска (будущего Новгорода) и Русы, что подчеркивает их роль как родоначальников и правителей этих земель. Есть версия, что эти мифические фигуры олицетворяют славянские племена и их территориальные притязания. По другой гипотезе, за эпонимами стоят реальные племенные вожди или старейшины, чьи имена со временем обросли легендами и преданиями. Археологические и другие бесспорные доказательства всех версий отсутствуют, и это не позволяет однозначно подтвердить или опровергнуть существование Словена и Руса. Упоминания о них встречаются в поздних (XII–XV в.) летописях.

С именем Буса Белояра, вождя антского племени, связаны более надежные исторические свидетельства: его упоминают византийские историки VI в. Славянское племя антов жило на территории современной Украины и воевало с соседями. Согласно византийским источникам, Бус Белояр был одним из самых влиятельных вождей, возглавлявшим борьбу за независимость и расширение территорий.

На территории будущей Руси Бус Белояр не правил, но его деятельность существенно повлияла на политическую обстановку в Восточной Европе. Борьба антов ослабила Византию и другие государства и создала благоприятные условия для консолидации славянских племен (об этом писал Прокопий Кесарийский в «Войне с готами»). Буса Белояра упоминали и византийские историки в VI в.

^{Основание Киева братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью. Неизвестный автор. Миниатюра из рукописи «Радзивиловская летопись». Оригинал рукописи хранится в Библиотеке Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия, конец XV в. (ФГБУ «Библиотека Российской академии наук».)}

Бравлин – легендарный князь, совершивший на рубеже VIII–IX вв. набег на византийский город Сурож (Сугдею), сегодняшний Судак, в Таврии (нынешний Крым) и захвативший территорию от Корсуня (Херсонеса) до Керчи. После длительной осады Бравлин взял Сурож и разграбил храм Святой Софии, но случился странный приступ («обратися лице его назадъ»[242]242
  Житие святого Стефана Исповедника, архиепископа Сурожского. Цит. по: Захваткин А. Сурож и Бравлин в Велесовой книге. URL: https://proza.ru/2015/10/28/201?ysclid=mh1zm7nm3o692561821.


[Закрыть]).

Обездвиженный князь велел вернуть все награбленное к гробу святого, но это не помогло. Тогда Бравлин приказал вывести из захваченного города войско, оставив в нем добычу из Корсуни и Керчи.

Тут явился святой Стефан и сказал: «Пока не крестишься в церкви моей, не возвратишься и не выйдешь отсюда»[243]243
  Житие святого Стефана Исповедника, архиепископа Сурожского. Цит. по: Захваткин А. Сурож и Бравлин в Велесовой книге. URL: https://proza.ru/2015/10/28/201?ysclid=mh1zm7nm3o692561821.


[Закрыть]. Бравлин крестился и вернулся в нормальное состояние. И решение покреститься приняли все бояре.

Важной группой фигур, обладавших властью на территории Руси до Рюрика, являются Кий, Щек, Хорив и их сестра Лыбедь, легендарные основатели Киева. В Повести временных лет написано, что братья с сестрой построили на днепровских холмах город и в честь старшего назвали Киевом; после смерти Кия братья и сестра тоже умерли, и после этого род братьев стал править у полян.

Историчность Кия и братьев является предметом дискуссий. Некоторые исследователи считают их мифическими персонажами, созданными для объяснения названия Киева. Другие полагают, что Кий мог быть реальным князем полян, предводителем дружины или влиятельным старейшиной, сыгравшим важную роль в консолидации власти на территории будущего Киева. Есть, впрочем, предание, что Кий был простым перевозчиком на Днепре.

Некоторые исследователи считают, что Кий жил в V–VI вв., однако значительная часть историков и археологов датируют формирование Киева как города рубежом IX–X вв. Одно из первых упоминаний Киева относят к X в.

Гостомысл – легендарный старейшина или князь ильменских словен, сыгравший (согласно некоторым источникам) ключевую роль в призыве на Русь Рюрика. Гостомысл является персонажем литературных произведений XVI и XVII вв. «Сказание о князьях Владимирских», «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске», а также «Киевского синопсиса» («Синопсисъ, или Краткоє собраниє от различных летописцев о начале славяно-російскаго народа и первоначальных князьях богоспасаемаго града Кієва»).

В ранних древнерусских летописях имя Гостомысла не упоминается; он впервые появляется в XV в. (в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой, Ермолинской и Новгородской четвертой летописей) и представлен первым новгородским старейшиной. В Воскресенской летописи (XVI в.) сообщается, что по совету Гостомысла призвали варягов из Пруссии.

Аскольд и Дир, захватившие власть в Киеве, стали ключевыми фигурами в истории восточных славян. Согласно Повести временных лет, они были дружинниками новгородского князя Рюрика, но не нашли своего места в Новгороде и отправились в поход на Царьград.

Прибыв в Киев, где правили потомки Кия, Щека и Хорива, Аскольд и Дир подчинили себе полян, плативших дань хазарам, и организовали первый поход Руси на Константинополь. Согласно Повести временных лет, это произошло в 866 г.; по византийским источникам, в 860 г. – но в них упоминается только один вождь русов, и не называется его имя. Русы подступили к городу на 200 кораблях, но шторм разметал их флот, и лишь немногие вернулись домой.

После похода византийский патриарх Фотий отправил к русам епископа. Считается, крещение приняли Аскольд, Дир, их дружинники и некоторые жители Киева. В «Повести…» говорится, что в нем были свои князья, так как после смерти основателей города Кия, Щека и Хорива у полян правили их потомки: «И после этих братьев стал род их держать княжение у полян»[244]244
  Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.1/index.html.


[Закрыть].

В летописных источниках упоминается Мал Древлянский, предводитель древлян, убивший князя Игоря[245]245
  Игорь Старый (ок. 878–945) – киевский князь; сын Рюрика, муж княгини Ольги, отец Святослава Игоревича.


[Закрыть]. Мал представлен влиятельным правителем или вождем, но не князем. Противостояние древлян Киеву свидетельствует о существовании политической конкуренции и борьбы за власть между различными славянскими племенами, а убийство князя Игоря – о независимости древлян и их нежелании подчиняться киевской власти. Мал упоминается в Повести временных лет именно в связи с убийством Игоря.