Текст книги "Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая"

Автор книги: Надежда Адамович

Соавторы: Наталья Серёгина
сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Жертвоприношения

Чтобы боги были добры и не причиняли зла, а, напротив, оберегали и помогали, их нужно умилостивить. Для древних богов самым желательным подношением являлся человек. А на языческой Руси были приняты человеческие жертвоприношения? В множестве книг утверждается: да. И приводится какое-нибудь свидетельство арабских путешественников: «Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежду и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника. После этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заключении»[104]104
  Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 3. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1.


[Закрыть].

В Гнёздове[105]105
  Гнёздово – археологический комплекс в г. Смоленске. Расположен на обоих берегах Днепра у д. Гнёздово. Поселение датируется Х – началом XI в.


[Закрыть], где раскопано уже более 1200 погребений, только в очень богатых мужских захоронениях найдены дополнительные женские. Ученые пришли к выводу: это не похороненные с мужьями законные жены, а рабыни-наложницы.

Можно ли умерщвление женщины – любимой жены, невольницы или наложницы – считать жертвоприношением? Ритуальное убийство является неотъемлемой частью погребального обряда, оно необходимо, чтобы обеспечить умершему соответствующий статус в ином мире. Рабыни, как и при жизни, составляют свиту господина; любимые животные и на том свете служат хозяину – конь ходит под седлом, собака охраняет добро.

При подобном ритуальном захоронении нет прямого обращения к богам – женщины не выступают в роли угощения, и считать сопроводительное убийство жертвоприношением представляется несколько натянутым.

Другое дело – просьба о милости. Иллюстрации человеческих жертвоприношений нашлись в описании событий XI в. – при так называемых восстаниях волхвов. В 1024 г. в Суздальской земле случился неурожай: «Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили»[106]106
  Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.4/index.html.


[Закрыть].

Но в 1071 г. вновь был недород. Из Ярославля в Ростовскую землю прибыли два человека. Они называли себя волхвами и утверждали, что могут определить, кто из местных жителей скрывает запасы. «Провидцы» пошли по деревням и стали указывать на знатных женщин со «стратегическими ресурсами». Волхвы волшебным образом предъявляли голодной толпе утаенное продовольствие. Богачек убивали, и волхвы забирали себе их имущество.

^{Расправа волхвов-ярославцев в голодное время в Ростовской земле со знатными женщинами. Библиотека Российской академии наук. Санкт-Петербург, Россия, конец XV в. (ок. 1490) (ФГБУ Библиотека Российской академии наук.)}

В экспроприации приняли участие около 300 человек. Они направились в сторону Белоозера[107]107
  Ныне г. Белозёрск Вологодской области.


[Закрыть], однако там их встретил прибывший за данью киевский воевода Ян Вышатич. Он выяснил, что «волхвы» являются смердами его и его князя Святослава Ярославича, и пригрозил, что не уйдет, пока ему не выдадут аферистов. Жители сначала отказались, а потом поймали их и доставили к воеводе. Мошенников казнили.

В 1727 г. в Решетиловке Полтавской губернии из-за засухи случился неурожай. Неожиданно в селении появился некто Гаврило Мовчаненко, объявивший себя упырем. Он заявил: дождя нет из-за того, что здесь живет много ведьм. «Упыря» тщательно допросили, и он указал на четырех местных женщин – невероятное количество для крохотного населенного пункта. Ради общего блага ведьм полагалось утопить, но народ заволновался, и тогда подозреваемых отвезли в Полтаву. Там заодно с пристрастием допросили и Мовчаненко, и он признался в оговоре. «Ведьм» отпустили[108]108
  Пузанов Д. В. Восстания, которых не было: о незамеченном открытии И. Я. Фроянова. URL: https://journals.udsu.ru/history-philology/article/view/6668.


[Закрыть].

По свидетельству А. Н. Афанасьева[109]109
  Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871) – русский собиратель фольклора, историк и литературовед.


[Закрыть], в XIX в. в Беларуси во время засухи топили старуху, которую подозревали в колдовстве. В «Слове о маловерии» Серапиона[110]110
  Серапион Печерский, Серапион Владимирский (?–1275) – русский проповедник и писатель.


[Закрыть] говорится, что его современники сжигали огнем неповинных людей при бедственных событиях – неурожае, засухе, холодах.

Вопрос человеческих жертвоприношений у славян и в языческой Древней Руси давно занимает исследователей. Ибн Русте писал: «Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их[111]111
  Русов. Прим. пер.


[Закрыть] начальники. Случается, что они приказывают принести жертву Творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно»[112]112
  Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Т. 3. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1.


[Закрыть].

Лев Диакон рассказывал, что воины князя Святослава после битвы собрали своих мертвецов и сожгли их, «заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили нескольких младенцев и петухов, топя их в водах Истра[113]113
  Истр – древнегреческое название Дуная.


[Закрыть]»[114]114
  Лев Диакон. История. Цит. по: Человеческие жертвоприношения у древних славян. URL: https://azbyka.ru/otechnik/religiovedenie/chelovecheskie-zhertvoprinoshenija-u-drevnih-slavjan/.


[Закрыть].

Пленные, умерщвленные при погребении воинов, явно предназначались для служения им на том свете. А петухи и младенцы – это точно жертва богам. Единоверцев сжигали – жертву приносили путем утопления. Садко в знаменитой былине, чтобы умилостивить морского царя, велел спустить себя на доске в штормовое море.

^{Князь Игорь после неудачного похода на Византию присягою перед Перуном подтвердил договор Олега с греками, но с некоторыми ограничениями прав русских. Работа В. П. Верещагина. Санкт-Петербург, Российская империя, 1890 г. (Российская национальная библиотека.)}

В 978 или 980 г. князь Владимир[115]115
  Владимир Святославич (ок. 960–1015) – князь Новгородский и великий князь Киевский, креститель Руси.


[Закрыть] захватил Киев и верховную власть на Руси. Повесть временных лет сообщает: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот»[116]116
  Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.


[Закрыть].

Обратите внимание на последние слова. Сергей Лесной[117]117
  Сергей Лесной (наст. имя Сергей Яковлевич Парамонов; 1894–1967) – энтомолог, переводчик и издатель сочинений по древнерусской истории; критикуется многими историками.


[Закрыть] заметил: «Если бы до Владимира существовали человеческие жертвоприношения, то нечего было об этом летописцу писать и негодовать: дело было обычное; на деле же подчеркнуто, что именно с Владимира земля Русская осквернилась кровью людей, принесенных в жертву»[118]118
  Лесной С. Откуда ты, Русь? О неверном понимании. URL: https://proza.ru/2011/04/11/119.


[Закрыть]. Получается, это Владимир осквернил землю русскую человеческими жертвоприношениями языческим богам?

Обратимся еще к одному событию – знаменитому жертвоприношению варягов-христиан. «Пошел Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и завоевал их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: “Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам”. Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: “На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам”. И сказал варяг: “Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам”. Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: “Дай сына своего, да принесем его богам”. Он же ответил: “Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?” И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили»[119]119
  Повесть временных лет. URL: https://ilibrary.ru/text/4339/p.2/index.html.


[Закрыть].

Жертвоприношение обычно происходит по определенному ритуалу и в определенном месте. Получается, здесь мы имеем дело с банальным убийством, то есть с криминалом.

Археологи обнаружили много памятников Древней Руси, останки в которых можно интерпретировать как следы человеческих жертвоприношений. Но в большинстве жертвенников восточнославянских языческих святилищ VI – первой половины X в. вообще нет человеческих останков.

Существует теория, что обычай человеческих жертвоприношений появился в поздних языческих общинах на окраинах восточнославянских земель в эпоху христианизации Руси – когда язычники яростно боролись с новой религией. В этнографических источниках встречаются рассказы о человеческих жертвоприношениях у русских в XVIII–XIX вв. водяным и лешим. А во время эпидемий для борьбы с напастью заживо хоронили человека, собаку, кошку и петуха. Так-то вот.

Глава 3. Поверья и приметы

Никто не будет спорить, что любой народ суеверен, и русские не исключение. Некоторые предрассудки достались нам от далеких предков, другие были подхвачены от соседних народов, третьи родились в кабинетах ученых и вырвались оттуда в большую жизнь.

Что зарыто под порогом

Все, конечно, знают: заходя в дом, нельзя наступать на порог. И передавать через него тоже ничего нельзя. Порог является символической границей между «своим» (жилищем) и внешним миром. Поэтому именно на пороге совершаются многие колдовские обряды.

Например, для избавления от боли в спине страдальца надо положить на порог и трижды прочесть чудодейственный заговор – и чтобы старший (или наоборот – младший) в семье легонько посек спину болезного топором. Если в дом случайно проникал чужой домовой, то хозяйка, прогоняя его, стучала по порожку веником. Порог заговаривали, на него брызгали святой водой, под него насыпали мак и соль, чтобы защитить дом от зла.

С порогом связано и другое поверье: «При строительстве дома у славян-язычников было принято закапывать человека прямо под порог дома. Чтобы мертвый охранял жилище. Не ясно точно, приносили ли человека в жертву специально при строительстве жилья или брали уже усопшего. Но вероятнее, чаще всего это были дети»[120]120
  Которого хоронили под порогом. URL: https://avto.baikal24-nauka.ru/kotorogo-khoronili-pod-porogom.


[Закрыть].

^{Домовой. Иллюстрация И. Я. Билибина из французского издания «Русская мифология» (издательство Larousse). (© Филиал Музейного агентства Ленинградской области). Ивангород, Россия, 1934 г.}

А вот еще: «Мертвый охранял вход в дом от нечисти, именно поэтому невесту принято переносить через порог – дух может не пустить. Также есть поверье, что вампиры не могут переступить порог без приглашения.

Мертвеца было принято подкармливать. Поэтому порог содержали в чистоте и на нем разделывали свиней и кур, чтобы кровь стекала мертвецу под порог.

Вот этот дух захороненного под порогом ребенка или взрослого и являлся домовым. Сейчас практически нет домовых просто по той причине, что подобный колдовской обряд никто не проводит. Со временем человеческое жертвоприношение заменили на черных петуха или курицу и постепенно забыли о таком магическом ритуале.

Но он остался в человеческой памяти как примета, запрещающая здороваться с человеком через порог. Так как, если человек не перешел ваш порог, если мертвец его не впустил, он вполне может оказаться нечистью или одержимым злом или демоном.

Домовой и есть дух закопанного под порогом ребенка или взрослого»[121]121
  Через порог здороваться нельзя, потому что под него на Руси закапывали мертвеца. URL: https://www.9111.ru/questions/77777777721621594/.


[Закрыть].

Авторы большинства публикаций намекают или даже прямо утверждают: дитя под порогом – это строительная жертва, а стало быть, его убили, и окончательно изжить этот славяно-русский обычай удалось только в ХХ в. Насколько справедливы эти утверждения?

Христиане стараются как можно скорее окрестить новорожденного. Ведь, если младенец умрет некрещеным, его не похоронят на общем кладбище или по принятому обряду – могила будет под деревьями, так как именно там обитают души умерших.

Заложных покойников[122]122
  Заложные покойники – умершие неестественной смертью и не получившие упокоения. Считалось, что они возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в виде мифических существ.


[Закрыть], к которым относили и некрещеных детей, часто предавали земле на перекрестках дорог или в болотах. Младенца могли похоронить в подполе (голбце), возле или под порогом (так поступали в Полесье). Мертворожденных и некрещеных детей хоронили у порога в жилой части хаты (по информации этнографов XIX в., так делали в Подольской и Полтавской губерниях, Черниговском Полесье, Донской области). Выбор места захоронения объясняли так: «Когда священник будет через порог идти с крестом, то сообщит праху младенца силу святыни; <…> священник с крестом перейдет и окрестит»[123]123
  Зеленин Д. К. Мертвецы и русалки. Очерки русской мифологии. URL: https://iknigi.net/avtor-dmitriy-zelenin/296769-mertvecy-i-rusalki-ocherki-slavyanskoy-mifologii-dmitriy-zelenin/read/page-3.html.


[Закрыть].

В Харьковской губернии считали, что душа мертворожденного ребенка даже после похорон в другом месте остается на пороге дома или в печной трубе. Поэтому, войдя в хату, полагается остановиться и перекреститься. Открывая или закрывая вьюшку (печную заслонку, перекрывающую трубу), тоже надо осенить себя крестом – эти действия покрестят умершего некрещеным ребенка.

Если не совершать таких обрядов в течение семи лет после похорон, то душа младенца станет собственностью дьявола и превратится в нечистую силу, которая становится особо активной во время Святок. В это время души нехристей обретают свободу и представляют опасность для живых, особенно для матерей с маленькими детьми. Души проникают в дома, где не проводилось крещение, и забирают все, что понравится.

В некоторых регионах считалось, что причина смерти определяет, какой демон появится из ребенка. Просто не дожившие до крещения дети превращаются в игошей – безруких и безногих уродцев, шкодящих по ночам в домах. В Архангельской, Вологодской и Олонецкой губерниях верили, что загубленные матерями младенцы становятся ичетками – маленькими мохнатыми существами, живущими в омутах и на мельницах. Они предвещают несчастье и издают звук, похожий на удар бичом по воде. Археология не подтверждает подобных фольклорных материалов, по крайней мере массово.

Похожее на описанные детское захоронение обнаружили в 2010 г. под Великим Новгородом в Старой Руссе, на Пятницком раскопе. В подполе хозяйственной постройки (сруб датируют первой третью XIII в.) нашли два младенческих скелета. Оказалось, дети умерли от цинги в голодный год (в 1215–1216 или 1228–1230 гг.).

Ручная магия

В мещерских селах рассказывали: Бог, когда стал создавать человека, предполагал творить его руками красоту и утверждать тем самым свое величие. Дьявол же, чтобы надругаться над созданием Божьим, тайком прикрепил к пальцам рук человека свои когти. Оттого-то руки делают удивительные вещи (как постановил Бог) и грешат (как устроил дьявол).

Рукопожатие с древности имело важное символическое значение. Из Повести временных лет мы знаем, что воевода русский и князь печенежский, подав друг другу руки и обменявшись подарками, заключили мир.

В Московской Руси при общении с послами рукопожатие считалось царской милостью: иноземцам дозволялось «подержать» царскую руку (на самом деле просто к ней прикоснуться). В 1602 г. датских посланников попросили, чтобы они пожимали царскую руку «по-русски (слабо), а не тискали бы его руку, как делают то немцы»[124]124
  Гюльденстиерне А. Путешествие его княжеской светлости герцога Ганса Шлезвиг-Голштинского в Россию. 1602. URL: https://vostlit.info/Texts/rus11/Gueldensterne/text1.phtml?id=388&ysclid=mgyrl6z947340117721.


[Закрыть]. Здороваясь и пожимая друг другу руки, русские приговаривали: «Права рука, лево сердце».

«Ударить по рукам» означало заключить сделку (например, при продаже или покупке). В северных губерниях пастух перед началом выпаса скота «бился по рукам с лешим». Для совершения обряда были нужны шерстяные рукавицы, а поверх правой надевалась еще одна – из соломы. Рукобитье при совершении свадебного обряда знаменовало окончательный договор – после него начиналось обсуждение деталей будущего бракосочетания.

В христианской символике руки занимают существенное место: Христос – десница Божия; рука, появляющаяся из облака, – присутствие Бога Отца; рука – символ божественной власти и т. д. Через ладони боги видят все тайные помыслы человека, поэтому непосвященным нельзя прикасаться голыми руками к священным предметам.

В народе на защиту рук направлено множество магических обрядов. Русские считали грехом садиться за стол с немытыми руками – ведь так в человека мог попасть «нечистик». После прикосновения к покойнику, родов, контактов с иноверцами следовало непременно вымыть руки – и вовсе не из гигиенических побуждений, а чтобы очиститься. Вместо воды дозволялось использовать землю: мать сыра земля, по мнению предков, обладала такой же силой.

Обряд умывания рук повитухи после родов был обязателен в областях Украины и Беларуси. В Центральной и Южной России это называлось «размывание»; его проводили на 3-й, 9-й или 12-й день после родов: роженица и повитуха троекратно лили воду друг другу на руки, взаимно прося прощения.

В Курской губернии говорили, что «сама Божья Матерь по рождении Спасителя размывала так же руки с бабушкой Соломонией»[125]125
  Агапкина Т., Топорков А. Как оберегали невест от порчи, а мужиков – от недорода. URL: https://hrono.ru/proekty/slavyane/aga0410.php?ysclid=mgys9izii749723364.


[Закрыть]; в Симбирской губернии считали, что без этого обряда у повитухи на том свете руки будут по локоть в крови. В Малороссии во время «умывания рук» сначала роженица трижды выпивала немного воды с левой ладони, а после – повитуха.

Руке мертвеца на Руси приписывали совершенно уникальные свойства. В Костромской губернии воры разрывали могилу и отрезали руку у покойника, чтобы потом обойти с ней вокруг дома, – считалось, так в нем все заснут мертвым сном. Почти повсеместно верили, что рука мертвеца отпирает любые запоры, как только к ним прикоснется.

В лечебных целях руки мертвецов использовали для снятия боли: ладонью покойника проводили по больному месту, приговаривая: «Как рука твоя замерла, так боль моя из головы». Мизинец левой руки помогал при зубной боли.

Утопленница била в ладоши и хохотала

Рукоплескания (аплодисменты) считались в древности серьезным прегрешением. На Руси церковь рассматривала хлопки в ладоши как «эллинские» («сатанинские») действия: «Възъбраняют вам от игрищ неподобных дьявольскых, от плесканиа: зане таа игрища неподобьственая ельлиниская суть, и святыми отци христианом не предана суть…»[126]126
  Послание митрополита Фотия во Псков. Цит. по: Кузьмина О. В. Подробности жизни псковичей в начале XV в. на основании послания митрополита Фотия во Псков (1422 или 1425 г.). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/podrobnosti-zhizni-pskovichey-v-nachale-xv-v-na-osnovanii-poslaniya-mitropolita-fotiya-vo-pskov-1422-ili-1425-g?ysclid=mhhlyn53dq175754642.


[Закрыть]

Против аплодисментов в храме проповедовал Иоанн Златоуст; игумен Памфил осудил в 1505 г. рукоплескания как сугубо языческое действо: «Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи, то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками. Оттого и поднимаются и восстают все злые силы на поругание и бесчестие Рождества Предтечи, на осмеяние и поругание и поношения дня его. Зашумит город, и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными, низким отступничеством от Бога – стучат бубны, поют сопели, гудят струны. Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни – так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают; во всем этом великое искушение и грехопадение для мужей и отроков, когда они видят распущенность жен и девиц, равно как и замужним женщинам позорное бесчестие и девицам растление»[127]127
  Послание игумена Памфила. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-9/8.


[Закрыть].

В «Стоглаве» (1551) написано: «Начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети»[128]128
  Стоглавый собор (Стоглав). URL: https://orthodoxbible.ru/canons.php?id=32&canon=41&ysclid=mgythloiv4107904845.


[Закрыть]. В челобитной нижегородских священников 1636 г. читаем: «В седьмый четверток по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы пироги и каши и яичницы, и поклоняясь березам, оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети и дланями плескати, и всяко бесятся»[129]129
  Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/.


[Закрыть].

^{Леший. Обложка сатирического журнала «Леший» (1906. № 1). Wikimedia Commons}

В русской народной культуре рукоплескания выступают в качестве языка заложных покойников: «Утонувшая в р. Неручи женщина, по словам крестьян Орловской губ., “в ночное время показывалась из воды и хлопала в ладоши, а также хохотала… Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мимо того места, где утонула женщина”»[130]130
  Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. URL: https://iknigi.net/avtor-dmitriy-zelenin/296769-mertvecy-i-rusalki-ocherki-slavyanskoy-mifologii-dmitriy-zelenin/read/page-3.html.


[Закрыть].

О том, что хлопки в ладоши – язык потустороннего мира, пишут А. К. Байбурин и А. Л. Топорков[131]131
  Альберт Кашфуллович Байбурин (р. 1947) – фольклорист, этнограф и антрополог; доктор исторических наук. Андрей Львович Топорков (р. 1958) – фольклорист, литературовед и этнограф.


[Закрыть]: «В народных быличках и поверьях хлопанье в ладоши приписывается демонологическим персонажам: лешему, русалкам. Например, крестьяне Ярославской губернии считали, что “говорить леший не говорит, но часто и громко свистит, хлопает в ладоши и лалайкает”»[132]132
  Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. М.: URSS, 2019.


[Закрыть].

Возможно, ритуальные хлопки в ладоши в древности представлялись одним из способов общения с божествами. А. А. Потебня[133]133
  Александр Афанасьевич Потебня (1835–1891) – языковед, литературовед, философ; первый крупный теоретик лингвистики в царской России.


[Закрыть] писал, что к языческой традиции восходит детская игра в ладушки. Слова в игре и действительно странные: «Где были? – У бабушки (покойной прародительницы?). – Что ели? – Кашку. – Что пили? – Бражку». Таинственные «ладушки» еще и умеют летать и, подобно благословению, опускаться на голову младенца: «Полетели, полетели, полетели – на головку сели!»

Ударам ладони о ладонь придавали эротическую символику, связанную с плодородием. Код заключался в противопоставлении правой и левой руки, обозначавших мужчину и женщину: «Крестьянство расценивало битье ладони о ладонь как имитацию полового акта: “Долонь о долонь бють – это грешно, это черта радувать, Бога дразнить… Это так, как мужик с бабой спять. Вот эдак-то в ладоши бить”»[134]134
  Адамович Н. Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство. URL: https://topreading.net/bookread/408690-intimnaya-rus-zhizn-bez-domostroya-greh-lyubov-i/page-23.


[Закрыть].