Текст книги "Святые врачи безмездные чудотворцы"
Автор книги: Н. Маслов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 21 страниц)
Филарет (Дроздов), святитель, митрополит Московский и Коломенский
Память 19 ноября/2 декабря
Святитель Филарет (в миру – Дроздов Василий Михайлович) родился 26 декабря 1782 года в семье диакона Успенского кафедрального собора в Коломне. Все предки его по отцу и матери были духовного звания. В возрасте девяти лет он был отдан учиться в Коломенскую семинарию. В 1799 году в одно время с упразднением Коломенской епархии закрыта была и Коломенская семинария. Бывшим ее ученикам было дозволено поступить в духовные учебные заведения Московской епархии. По совету отца Василий Дроздов сдал испытательный экзамен и в марте 1800 года был зачислен в философский класс Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде. Вскоре, проявив изрядные способности в изучении языков и риторики, он обратил на себя внимание устроителя и патрона семинарии митрополита Платона (Левшина), который проявлял к Дроздову явное благоволение и покровительство. Окончил семинарию в ноябре 1803 года и был назначен преподавателем греческого и древнееврейского языков.
16 ноября 1808 года в трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры наместником Лавры архимандритом Симеоном Василий Дроздов был пострижен в монашество с именем Филарет, в честь праведного Филарета Милостивого. 21 ноября 1808 года митрополитом Платоном рукоположен во иеродиакона. В 1809 году уже в сане иеродиакона святитель был переведен в Петербург, и в том же году совершилось рукоположение во иеромонаха. В 1812 году в сане архимандрита он был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, где, оставаясь в должности до 1819 года, радикально модернизировал программу преподаваемых дисциплин.
23 июля 1817 года по представлению митрополита Амвросия (Подобедова) ему было повелено быть епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии с оставлением за ним должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем. 5 августа 1817 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Филарет был хиротонисан во епископа.
В марте 1819 года он был назначен на Тверскую кафедру в сане архиепископа, тогда же стал членом Святейшего Синода. С 1842 года и до самой смерти, оставаясь синодальным членом, ввиду своей размолвки с обер-прокурором Н.А. Протасовым, не был вызываем для заседания в Синоде, равно как и другой видный иерарх того времени митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров).
Будучи назначен на Московскую кафедру 3 июля 1821 года, он сыграл ключевую роль в совершении акта престолонаследия от Александра I к Николаю I. В 1828 году Филарет дал благословение на перестройку Коломенской церкви Михаила Архангела по проекту архитектора М.Ф. Шестакова. 2 сентября 1833 года святителем была освящена перестроенная теплая церковь преподобного Сергия в Старо-Голутвине монастыре.
У святителя Филарета сложились непростые отношения с императором Николаем I, что было в основном обусловлено многочисленными донесениями императору, в которых московский святитель обвинялся в политической неблагонадежности. Одним из поводов для таких мнений стали два его слова, сказанные им в сентябре и начале октября 1830 года в Москве в условиях эпидемии холеры. Проповеди говорили о прегрешениях ветхозаветного царя Давида, за которые Израилю были посланы испытания и кары, в чем многие тогда усмотрели критику нового императора. Тем не менее 19 апреля 1831 года он был награжден орденом святого апостола Андрея Первозванного.
26 августа 1856 года Филарет совершил священное коронование Александра II.
Филаретом во время работы в Санкт-Петербургской Духовной Академии был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания. Филарет вступил в Российское Библейское общество сразу же по его основании и оставался его членом до конца, то есть до официального запрещения общества в 1826 году. С 1814 года он являлся директором общества, с 1816 года – вице-президентом. Для Библейского общества он перевел на русский язык Евангелие от Иоанна. Ему было поручено наблюдение над изданием первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия. В 1823 году вышло издание полного русского Нового Завета с предисловием Филарета.
Столь деятельное участие Филарета в трудах общества вооружило против него противников русского перевода Библии, в особенности архимандрита Фотия (Спасского) и митрополита Серафима (Глаголевского).
По воцарении Николая I и водворении в политике и народном просвещении «обратного хода» Библейское общество было закрыто, и дело перевода Священного Писания было приостановлено. Только в 1856 году Филарет смог вновь поднять в Святейшем Синоде вопрос о русском переводе Библии. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров) хотя и был другом Московского святителя, открыто выступил против «русской Библии». Александр II распорядился ознакомить Филарета Московского с доводами Киевского митрополита. В ответ на них Филарет составил записку в защиту русского перевода. Он указывал, что русский язык не уступает славянскому в выразительности, что отцы Церкви и вся ранняя Церковь держались Септуагинты (первого известного перевода Библии на греческий язык, известного как «перевод семидесяти старцев»), потому что в то время греческий язык был наиболее распространенным в империи. Далее Филарет отмечал, что церковнославянский текст Библии содержит много непонятного не только для простого народа, но и для рядового духовенства. Предложение митрополита Киевского частично русифицировать церковнославянский текст Филарет отверг, полагая, что подобная полумера только внесет путаницу. Подводя итог, митрополит писал, что «Православная Российская Церковь не должна лишать православный народ чтения слова Божия на языке современном, общевразумительном, ибо такое лишение было бы несообразно с учением святых отец и духом восточно-кафолической Церкви, с духовным благом православного народа». Он выразил сожаление, что вынужден «входить в состязание» по вопросу столь очевидному и полемизировать с «досточтимым мужем», то есть Филаретом Киевским. Мнение московского святителя оказалось решающим, и дело русского перевода Священного Писания получило ход.
Велик вклад митрополита Филарета в выработку принципов перевода. Еще в 1845 году он обосновал необходимость использования всех предшествующих известных переводов. Однако его статья по данному вопросу – «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания» – вышла лишь при Александре II.
Святитель Филарет скончался 19 ноября 1867 года.
Еще при земной жизни митрополита Филарета многие из болящих и отчаявшихся в помощи врачей искали через него, через его благословение и молитву всесильной помощи от Бога. Дочь одного московского диакона была при смерти. Несчастный отец, отправляясь в церковь, где должен был сослужить митрополиту Филарету, простился с ней, не надеясь уже застать ее в живых. Перед литургией диакон попросил святителя помолиться об умирающей дочери. Святитель сказал: «Мы вместе с тобой помолимся», – и вынул за нее часть просфоры. «Не унывай, Господь милосерд», – промолвил он, благословляя диакона по совершении литургии. Дома диакон, к великому изумлению и несказанной радости, застал дочь вне опасности. Вскоре она совершенно выздоровела.
+++
У московского купца заболела рука от того, что застудил ее – приключился антонов огонь (гангрена). Врачи решили отнять руку. Накануне операции к жене больного пришла знакомая – из старообрядцев. Узнав о тяжелом состоянии купца, она с насмешкой сказала: «Почему же вы не обратитесь к вашему митрополиту, ведь вы почитаете его за святого». Злую издевку купеческая жена приняла за вразумление и тотчас отправилась к святителю просить его помолиться о тяжко страждущем муже. Митрополит Филарет, выслушав просьбу, вызвал к себе их приходского священника и велел ему причастить больного и сорок дней поминать его о здравии за литургией. Вечером того же дня больной увидел во сне благословляющего его митрополита. Проснувшись, он рассказал о сновидении жене и попросил пригласить священника со святыми дарами. На другой день после того, как купец причастился, к нему приехали доктора и с немалым удивлением увидели решительную перемену в состоянии больного. Его рука, недавно еще совсем черная, побелела, и нужда в операции отпала.
+++
Игумения Покровского Хотькова монастыря Вера (Головина) писала святителю в 1863 году: «Младший сын (19 лет) брата моего, генерал-майора Андрея Михайловича Львова, Андрей, безнадежно болен тифозной горячкой. Невзирая на всю тяжесть нашего горя, я бы не осмелилась беспокоить Вас, но больной вот уже четыре дня как не перестает повторять, что Вы изволили ему обещать через меня на благословение икону, которую он с нетерпением ожидает… Видно, душа его сильно чувствует потребность Вашей о нем святой молитвы». Получив от святителя образок Владимирской иконы Божией Матери, Андрей начал выздоравливать. Его родные недоумевали, отчего он вообразил, что митрополит Филарет обещал ему икону. Святитель сам подсказал им: «Это его ангел ему внушил».
+++
Малютка восьми лет была в расслаблении и совершенно не могла ходить. Мать ее, услышав однажды, что владыка будет совершать освящение храма неподалеку от их дома, решилась повезти ее на богослужение. По окончании службы, когда все подходили под благословение владыки, тогда и болящую поднесли к нему на руках. Святитель благословил ее, и девочка спустя какое-то время встала: хотя и с помощью других, но уже сама вышла из церкви и вскоре стала ходить совершенно свободно.
+++
С., жившая в городе Калязине, долгое время сильно мучилась припадками беснования. Муж ее прибегал к всевозможным средствам, чтобы сколько-нибудь облегчить ее страдания, но все было напрасно. Однажды во сне она услышала голос: «Поезжай в Москву и там получишь исцеление от митрополита Филарета». Она рассказала об этом мужу, и тот немедленно поехал с ней в Москву. По приезде он пошел к святителю и, объяснив, что с его женой, просил помолиться о ней. Так как это было перед Великим постом, то владыка велел ей говеть на первой неделе. В субботу, совершив божественную литургию, вместе с прочими приобщил ее святых тайн, причем припадок ее был ужасен. Накануне дня памяти святителя Алексия она пошла со своей родственницей в Чудов монастырь к вечернему богослужению, которое совершал владыка. По окончании она пожелала приложиться к святым мощам святителя Алексия, но от сильного припадка не могла исполнить своего желания, и родственница увезла ее на Троицкое подворье, чтобы там получить благословение владыки. Тот благословил ее с такими словами: «Молитвами святителя Алексия благословляю тебя». В продолжение всей Великой четыредесятницы она каждодневно ходила молиться на Троицкое подворье, причем припадки ее хотя и продолжались, но были уже гораздо слабее. На четвертой неделе она, по совету владыки, снова говела и приобщалась святых тайн в церкви Пятницкого кладбища – в этот раз припадок ее был едва заметен. В Великую субботу, по совершении владыкой божественной литургии на Троицком подворье, она уже совершенно свободно подошла к чаше для принятия святых Христовых тайн, и с того времени припадки беснования уже не возобновлялись. Когда они с мужем пришли к владыке поблагодарить его за дивное исцеление, он велел им возблагодарить святителя Алексия, говоря, что именно по молитвам святого Господь даровал ей исцеление.
Тропарь святителю Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 4.
Духа Святаго благодать стяжав, / богомудре святителю Филарете, / истину и правду разумом просвещенным / людем проповедал еси, / мир и милость сердцем умиленным / страждущим явил еси, / яко учитель веры и страж неусыпный / паству российскую жезлом правости сохранил еси. / Сего ради дерзновение ко Христу Богу имея, / моли даровати Церкви утверждение // и душам нашим.
Кондак святителю Филарету Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 2.
Яко истинный подражатель преподобнаго Сергия, / добродетель измлада возлюбил еси, богоблаженне Филарете, / яко пастырь праведный и исповедник непорочный, / по святем преставлении / от безбожных поругание и поношения приял еси, / Бог же знаменьми и чудесы тя прослави // и заступника Церкве нашея яви.
Молитва святителю Филарету.
О преславне и богомудре святителю Христов Филарете, Российския Церкве светильниче, земли нашея похвало и граду Москве украшение! Ты житием и служением твоим трием вселенским святителем был еси подобник: Великому Василию – яко бытие сущих изъяснил еси, Церкве Божия и тайн Христовых строитель добрый явился еси, иноческих уставов быв ревностный исполнитель и покровитель; Богослову Григорию – яко, неботаинственных созерцаний о Святей Троице и о Бозе Слове сподобивыйся, сих искусный провозвестник явился еси; Златоустому Иоанну – яко неустанный проповедник и учитель покаяния народа Божия был еси. И ныне, вкупе с ними предстоя во славе Престолу Божию и ходатайствуя о нас, моли: Церкве Российстей на камени исповедания Православныя веры утвержденней быти, стране нашей мир и единение даровати, пастырем слово Божественный Истины право правити, град Москву и паству твою от всяких напастей сохранити. Святую обитель, идеже почивают честныя мощи твоя, по заветом преподобнаго Сергия, яко ученик его присный, добре управи; иноки в подвизех укрепи; наставники умудри; званныя к пастырскому деланию, учащияся вере и благочестию в вертограде твоем духовнем, соделай избранны и достойны служения сего. Призри с Небесе, святителю, на ны, чада твоя, и даруй теплым твоим ходатайством ко Господу в заповедех Его нам преспевати, веру тверду, любовь нелицемерну и благочестие до последняго часа смертнаго сохранити, да непостыдно предстанем Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Флор и Лавр, мученики
Память 18/31 августа
Святые мученики Флор и Лавр были братьями не только по плоти, но и по духу, так как оба единодушно веровали во Христа и угождали Ему добрыми делами. По занятию они были каменщиками. Учителями их были благочестивые мужи Прокл и Максим, от которых вместе с ремеслом они научились и богоугодной жизни по правилам христианской веры. За веру во Христа сперва преданы были смерти их учителя, а потом, спустя некоторое время, вслед за учителями своими и они унаследовали мученические венцы, приняв страдальческую смерть от правителя Иллирии Ликиона. Поводом к страданию их был следующий случай.
Некий правитель соседней страны обратился к правителю Иллирии с просьбою прислать ему искусных каменщиков для построения великолепного каменного храма языческим богам. Так как самыми искусными в стране знатоками этого дела были святые Флор и Лавр, то Ликион и отправил их к этому правителю. Сооружая согласно воле последнего храм, святые братья раздавали бедным плату, получаемую ими за свой труд, и при этом учили бедных святой вере во Христа. Сами они всегда проводили время в посте, молитве и трудах: ночью молились, а днем производили свои работы, пищу принимали в малом количестве, зато обильно кормили голодных и бедных. Действуя таким образом, они обратили к христианской вере не только призреваемых ими бедняков, но и одного языческого жреца с его сыном. Случилось это так.
В один день, когда святые братья тесали камень, к ним подошел сын жреца, молодой юноша, и, ставши близко, смотрел на их работу. Вдруг от камня отскочил осколок, ударил юношу в глаз и выбил его. От боли юноша закричал, на его крик прибежал отец его, языческий жрец. Видя, что лицо сына окровавлено и глаз выпал, он разорвал от горя на себе одежды, стал бранить святых работников и бросился было на них, чтобы их побить, но его удержали бывшие тут же другие рабочие. Удостоверяя невинность святых братьев, они говорили, что виноват в своем несчастий сам юноша, потому что он близко подошел к ним в то время, когда они тесали камень, и смотрел на их работу, не принимая мер предосторожности. Святые угодники Божии Флор и Лавр, стараясь успокоить жреца, обещали скоро исцелить глаз его сыну и сделать его настолько же зрячим, как и прежде.
После этого они взяли юношу на ночь к себе в дом и стали учить его познанию единого истинного Бога, Иисуса Христа, причем говорили ему:
– Если будешь всем сердцем веровать в Того Бога, о Котором мы возвещаем тебе, то глаз твой скоро будет здоров.
– Если глаз мой станет таким же, как был прежде, – ответил юноша, – то я уверую в вашего Бога и буду чтить Его. Без сомнения, больше надлежит веровать в Того Бога, Который исцеляет больных и возвращает зрение слепым, нежели в тех богов, которые не только больных не исцеляют, но и здоровых делают больными.
При этом юноша рассказал святым о таком происшествии.
– Есть, – сказал он, – среди наших жрецов один жрец по имени Ерм. Когда за несколько лет перед этим хотели поставить его в жреческое звание, то привели к идолу Зевса, чтобы возложить руку идола на его голову, – такой существует у нас обряд при поставлении в жречество. Он состоит в том, что руку идола, приделанную к плечам и движущуюся в суставе, жрецы при помощи серебряной цепи поднимают кверху, а потом спускают на голову поставляемого. Когда эту руку спускали на голову Ерма, то серебряная цепь случайно выскользнула из рук держащих ее, и рука идола, упав на лицо Ерма, ободрала его ногтями вплоть до костей, так что до сего дня издалека видны зубы его. И ни один бог не оказал ему помощи, напротив, ему делается все хуже.
Когда юноша рассказал об этом происшествии, святые Флор и Лавр со слезами начали молиться Богу о том, чтобы Он исцелил юношу и просветил не только его телесный глаз, но и душевные его очи. После усердной молитвы они осенили больной глаз юноши крестным знамением, и глаз немедленно зажил, сделался совершенно здоровым и так же хорошо видел, как и прежде. Вследствие такого чуда уверовал во Христа не только исцеленный юноша, но и отец его, языческий жрец. Имя этому жрецу было Мемертин, и он с этого времени из служителя демонов стал рабом Господа нашего Иисуса Христа вместе с сыном своим.
После этого святые работники Флор и Лавр, получая в своей работе помощь от ангела Божия, в короткое время окончили постройкой сооружаемый храм, но не оставили его для жилища идолов, а освятили его для прославления пресвятого имени Иисуса Христа. Они поставили в нем к востоку честной крест и, собрав до трехсот человек бедняков, братьев своих по вере, совершили всенощную молитву, прославляя Христа Бога. Во время молитвы сошел свыше свет неизреченной небесной славы и наполнил храм дивным сиянием. По окончании всенощной молитвы все бывшие в храме отправились к стоявшему неподалеку зданию, в котором находились приготовленные для нового храма идолы и, обвязав шеи этих идолов своими поясами, стали влачить их по земле, бить и ломать и таким образом раздробили их на мелкие части.
Узнав обо всем этом, областеначальник велел схватить Флора и Лавра и всех тех, кто были с ними, и в числе последних Мамертина и сына его. Всех, бывших со святыми, он приговорил к сожжению, а их самих, предав жестокому избиению, велел связать и отослал к правителю Иллирии Ликиону. Ликион обстоятельно расспросил их обо всем и, узнав, что они – христиане и остаются непоколебимыми в своей вере, велел бросить их в глубокий колодец и засыпать землей.
Через много лет святые мощи мучеников Флора и Лавра были обретены нетленными и перенесены в Константинополь. В 1200 г. их видел новгородский паломник Антоний, около 1350 г. главы мучеников в монастыре Вседержителя видел Стефан Новгородец.
В Минее за август сказано, что на Руси святых мучеников Флора и Лавра почитают как покровителей домашнего скота. Это почитание возникло еще в древние времена, и по всей Русской земле торжественно праздновался день памяти этих святых.
По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан – родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены Архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми. В древних иконописных подлинниках Руси дается наставление, что святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. И до сего дня во многих храмах и музеях России сохранились прекрасные иконы святых Флора и Лавра с изображением лошадей. Наибольшее распространение получил сюжет «Чудо о Флоре и Лавре».
В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ МУЧЕНИКИ БЫЛИ ИЗВЕСТНЫ ТЕМ, ЧТО ИМЕЛИ ДАР ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ РАЗЛИЧНЫХ БОЛЕЗНЕЙ. ОСОБЕННО УСПЕШНО ПОМОГАЛИ ОНИ ТЕМ, КТО СТРАДАЛ СТРАСТЬЮ ПЬЯНСТВА. ВОЗВРАЩАЮТ ЗРЕНИЕ СЛЕПЫМ.
Тропарь, глас 4.
Преудобренную и богомудрую двоицу пресветлую восхвалим вернии по достоянию, Флора преблаженного и Лавра всечестнаго, иже усердно Троицу Несозданную ясно проповедаста всем. Темже пострадавше до крове, и венцы пресветлыми увязостеся: молитеся Христу Богу, да спасет души наша.
Кондак, глас 8.
Яко благочестия мученики, и страдальцы Христовы богомудренны, вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь: яко да улучим благодать и милость молитвами их, и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в день судный.
Молитва святым мученикам Флору и Лавру.
Прехвальнии мученицы Флоре и Лавре, вас не земля потаила есть, но небо прият вы, во еже быти вам молитвенники и предстатели о чтущих слюбовию честную память вашу. Молитеся же за ны, трудолюбцы незлобивии, да подвигнет Господь и нас, в трудех и утеснении сущих, к деланию заповедей Его, да не токмо о пищи и питии, но и о еже како угодити Господеви попечемся; споболите печалем и воздыханием нашим, и да не озлобятся до конца души наша, но да возгорятся любовию друг ко другу, да пребудем в мире и единомыслии, якоже и вы, самобратнии блаженнии. Наипаче же утвердите ны в вере святей и правей, юже имуще в сердцам наших, не устрашимся в поношении и унижении и всяких обстояниих, имиже одержими есмы, но, яко испытание силы веры нашея с благодарением сие приимше, доброе исповедание соблюдем, в немже и прейдем от юдоли сей в вечное Царствие Господа нашего, Емуже слава и держава во веки веков. Аминь.
