Текст книги "Что есть иудаизм?"

Автор книги: Моисей Альтшулер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Кого любить

– Началось у меня с мужем, можно сказать, со смешной истории, а окончилось серьезной размолвкой.

Ты знаешь, Вера, мы жили до войны в небольшом городе в Западной Белоруссии. Жили по старинке, как наши деды и прадеды, то есть жили по старым еврейским обычаям. Нахман, муж мой, сапожничал, а я занималась домашним хозяйством.

Мы были людьми простыми, малообразованными, вернее, совсем необразованными. Правда, Нахман учился в хедере, знал кое-что из «священных» книг, но это же не считается теперь образованием!

Когда мы стали советскими, в нашей жизни произошли большие перемены. Нахман воевал, потерял ногу, а после войны стал работать на фабрике. И все время учится или в школе или в кружке. Много занимается общественной работой.

Я тоже не сижу дома – работаю в артели. Детей у нас нет. Умерли. Я и муж живем мирно, не ссоримся. Но живем не так дружно, как раньше. Ведь раньше мы весь день были вместе: он работал дома, а мастерская была и столовой и спальней. Сейчас он редко бывает дома, а главное, по-другому стал рассуждать. Понятное дело: клуб, кружки, газеты, книги, радио, телевизор… Этого у нас раньше не было.

А я, признаюсь, мало изменилась. Для меня заветы моих родителей, особенно после того как они погибли смертью мучеников от рук фашистов, священны. Родители верили в бога, и я верю. Не мудрствую: есть бог, нет бога – это не моего ума дело. Я не умнее моих родителей. Они верили в единого бога евреев. Никому они этим не причиняли зла, и я тоже никому вреда не приношу, когда режу курицу у шойхета или читаю кришме перед сном. Читаю тихонько молитву и засыпаю спокойно, если все было спокойно днем.

Хочу рассказать тебе «смешную» историю… Есть кришме короткое и кришме длинное. Два дня назад мне почему-то пришло в голову читать длинное кришме. Вспомнилось, как мама читала. Знаю эту молитву наизусть. Лежу в постели и читаю, а Нахман еще на ногах. Читаю тихонько, но он слышит и вдруг прерывает меня: «А для меня совсем места нет!» Я в недоумении – к чему его вопрос? Нахман мне снова: «Ты читала кришме, но что означает то, что ты читала?»

Он знает, что я древнееврейского языка не понимаю. И мама моя не понимала, и отец, кажется, не понимал.

«А я тебе, – говорит Нахман, – переведу сейчас молитву, которую ты читала. Слушай: «Справа от меня – архангел Михоэл, слева – Гавриил, спереди – Уриэл, сзади – Рафаэл, а над головой – сам господь бог». Вот я и спрашиваю: «А для меня уж места не осталось?».

Смеялись мы. «Я, – говорит Нахман, – могу приревновать… Был ведь такой случай, когда наш бог, бог Авраама, Исаака и Иакова, посетил замужнюю женщину (ее, правда, называют девой) и она зачала от бога».

Я поняла, что он шутит, но сказала всерьез: «Это ведь сказка, что Мария забеременела от бога».

«А почему ты считаешь это сказкой?» – спросил муж.

Не понравилось мне, что он со мной говорит, как с ребенком, но ответила: «Сказка потому, что это совершенно неестественно». А он мне: «А то, что Моисей был на небе сорок дней и сорок ночей, это естественно?»

Тут уже меня взорвало. «Как ты смеешь, – крикнула мужу, – сравнивать Моисея с какой-то девой! Как у тебя язык поворачивается произносить такие слова!» Погорячилась, наговорила ему всего. Получился скандал, мы поссорились. Но когда днем поразмыслила над тем, что случилось, поняла, что дело серьезное: мы с мужем оказались разной веры.

– Ты думаешь, Нехама, что муж твой стал верить в Христа?

– Нет, не то. Я верю в бога, а муж верит во что-то другое, но не в бога.

– Если так. Нехама. то дело серьезное. Мне кажется. муж твой не случайно затеял разговор.

– Как же мне быть?

– Поскольку муж изменил свои взгляды, значит, и ты можешь отказаться от дедовских рассуждений и привычек.

– Взгляды, привычки – не калоши. Их снимать и надевать в зависимости от погоды нельзя.

– Твой ответ свидетельствует, что ты не безнадежная староверка. Двадцать лет назад ты, думаю, не способна была так рассуждать.

– Годы учат.

– Учат и новые условия жизни, новое окружение, новое общество.

– Нахман, я и ты живем в одном обществе, а мыслим по-разному.

– Будешь размышлять, Нехама, и, я уверена, изменишь свои взгляды. Ты говоришь: «Я не мудрствую… Не моего ума дело». Зачем такое самоуничижение? У нас на глазах люди изменяют мир и сами меняются. А ты хочешь жить по старинке. Поразмыслить нужно. Давай, Нехама, размышлять. У тебя есть молитвенник сидер?

– Размышлять над сидером?

– В сидере есть молитва кришме, которую ты читаешь перед сном.

– Есть короткое кришме.

– Что говорится в короткой молитве?

– Что ты меня экзаменуешь? Читай и, если понимаешь по-древнееврейски, объясни мне. Я же, как у нас говорили, «амгорец», то есть невежда, а ты училась в Виленской древнееврейской гимназии.

– Хорошо. Читаю и перевожу: «Слушай, Израиль! Яхве бог наш, Яхве един!».

– Яхве? Какой Яхве?

– Извини, допустила ошибку. Имя бога запрещено произносить. Не говорят Яхве, говорят – Адонай.

– Совсем другое дело.

– Читаю и перевожу дальше: «И люби его, бога твоего, всем сердцем твоим, всею твоею душою и всеми силами твоими…» «Если вы будете слушать заповеди мои, которые заповедую вам сегодня, любить бога вашего и служить ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам вашей земле дождь в свое время и дам траву на поле вашем для скота вашего и будете есть и насыщаться…». А не послушаетесь… тогда «воспламенится гнев бога на вас, и заключит он небо, и не будет дождя…» И сыплет бог проклятиями: «Пошлю на вас ужас, чахлость, горячку…».

– Хватит, Вера, хватит об этом! Очень страшно!..

– Несколько раз в день молящиеся евреи дают обязательства любить бога, любить под страхом самых страшных наказаний. В Библии есть много рассказов о том, как бог наказывает смертью за малейшее нарушение его заветов. И, несмотря на это, надо любить его!

Но оставим Библию в стороне. Ты веришь, что бог сотворил мир и управляет им? Как, по-твоему, хорошо он управляет? Справедливо? Сколько людей страдает от бедности, от болезней, от войн – не счесть! И все – по воле божьей. А бог обязывает любить его всем сердцем. Любишь ли ты его?

– Стараюсь, хочу любить…

– Боишься бога?

– Боюсь. Миллионы людей во всем мире верят в бога и боятся его. Недаром говорят – «страх божий». Разве все верящие в бога ошибаются? Не может этого быть.

– Может. Ты сама признаешь, что это так.

– Я?

– Да, ты. Как по-твоему: служат ли христиане истинному богу? Или магометанская вера правильная?

– Считаю истинной верой только иудейскую. Есть лишь один бог и одна истинная вера.

– Значит, все другие религии ошибочны?

– Получается так.

– Но в «истинного» бога иудейского верят, скажем, несколько миллионов людей, а сотни миллионов людей верят в «неистинного бога». Ты полагаешь, что эти сотни миллионов ошибаются?

– Да.

– Почему же ты считаешь невозможным, что и верующие евреи ошибаются? Ты возмутилась, когда твой Нахман сравнил «чудо» девы Марии с «чудом» пророка Моисея. А Нахман, собственно, хотел сказать тебе: если ты не веришь в «чудо» Марии потому, что оно противоречит закону природы, то у тебя нет никакого основания верить в чудеса, о которых рассказывает Библия. Чудес нет, есть законы природы, законы развития человеческого общества.

– Не забрасывай меня законами. Ты говоришь: законы природы, законы развития человеческого общества. А кто установил такие законы? Поскольку природа существует, ее должен был кто-то создать.

– А бог существует?

– Мы верим: существует.

– Если все существующее кто-то должен был создать, то кто же создал существующего бога?

– Не думаю, Вера, чтобы ты ждала от меня ответа на этот вопрос. Повторяю: не моего ума дело.

– Не собираюсь сейчас читать тебе, Нехама, лекцию о происхождении Земли, о зарождении жизни на Земле, о происхождении человека, о законах природы. Могу рекомендовать тебе несколько книжек по этим вопросам. Своим умом поймешь их и по-другому будешь смотреть на мир. Муж твой, кажется, уже прозрел. Научишься и ты смотреть открытыми глазами, узнаешь, как наивны сказки Библии о сотворении богом мира в шесть дней, поймешь, какой вред эти сказки приносят людям. Тебе станет ясно, что не бог создал человека, а человек создал бога.

– Человек, говоришь ты, создал бога? Значит, бог все-таки есть?

– Человек создал бога своей фантазией. Создал очень давно, когда был беспомощен против грозных явлений природы. Страх человеческий породил богов. И сейчас люди, обладающие богатством, заинтересованы, чтобы бедные, обездоленные, создающие своим трудом все богатства, жили в страхе божьем, а свои лучшие человеческие чувства отдавали бы богу, а не человеку, не народу. Со временем ты все это поймешь. Религия обязывает тебя любить бога. За что?

– За то, что он дал мне жизнь. Его милостью мы все живем.

– Читала Библию?

– Я не читала Библию, но знаю многое из женской Библии – Цено-Урено. Знаю, бог проклял людей за то, что они хотели все знать, хотели быть умными. За это бог обрек род человеческий на вечные муки.

– Ты веришь, что бог всемогущ. Но посмотри на его поступки. Зачем по его воле погибли десятки миллионов людей во время второй мировой войны? Германские фашисты называли себя верующими и от имени бога творили чудовищные преступления.

– Сейчас я подумала, что мы должны с тобою, Вера, поменяться именами. Не предвидели наши родители, что для меня больше подойдет имя Вера, а для тебя – имя Нехама, означающее утешение.

– Не торопись меняться. Не думай, что я не верю. Я верю в могучую силу и красоту человека, который обладает научными знаниями законов развития природы и общества. Был человек бессилен и беззащитен против сил природы, затем научился господствовать над природой, использовать ее себе на благо. Жизнь подтверждает силу научных знаний. И моя вера в такую силу не слепая.

Поразмысли и ты, Нехама, и поймешь, что тебе нужно менять веру. Учись. Учиться никогда не поздно. Научные знания исключают веру в бога и любовь к богу. Любить нужно людей, а любовь свою выражать в действии, то есть работать на благо общества, где ликвидирована эксплуатация человека человеком, нет угнетения, открыта дорога к свету и счастью в жизни.

– Завидую тебе! Ты тверда в своей вере.

Душа

Изкор

– Я опять беспокою вас, Соломон Давидович. Беспокою потому, что сама очень неспокойна. Хочется поговорить с человеком образованным, более умным. Вы поймете мои переживания, посочувствуете и поможете добрым советом. Тяжело у меня на душе! Не дают покоя погубленные души моих родных. Вы помните наш разговор о несостоявшемся кадише – поминании отца моего?

– Помню. Разве тот случай все еще беспокоит вас, Рахиль Борисовна?

– Не тот, а нечто близкое ему. Ходят люди на могилы своих родных, своих друзей – верующие и неверующие. И я хотела бы почтить память своих родных на их могилах. Но их могил нет. Было у меня много родственников, а сейчас нет никого. Мы жили в западных районах нашей страны – в районах, которые первыми подверглись нашествию фашистских варваров. У поэта Переца Маркиша я читала об этом нашествии: «Звери пришли в город, а люди ушли в лес». В первые дни, даже часы этого несчастья некоторым мужчинам удалось влиться в наши воинские части, другие ушли в лес. Старики, больные, женщины, дети бежали, спасаясь от фашистского зверя. Они бежали, а несчастье их обгоняло. Бежали из Минска, а зверь был уже в Борисове. И попали наши люди хищнику в пасть. Загнали их в гетто, а оттуда, после страшных мучений и издевательств, – в газовые камеры, в крематории. Я пришла к вам посоветоваться по вопросу, по которому не могу говорить даже со своим мужем… Надеюсь, вы меня поймете?..

– Не волнуйтесь, Рахиль Борисовна, говорите откровенно все, что у вас на душе.

– Я хочу пойти… в синагогу. Хочу в дни праздника не в одиночку, а сообща с другими евреями, с еврейской общиной поминать своих погубленных родных. За много лет после войны я ни разу не была в синагоге. Не делала этого, чтобы не огорчать мужа. Но душа моя не спокойна. Мне все кажется, что я не выполняю какого-то долга перед моими родными.

– Дорогая Рахиль Борисовна! Вы знаете, что миллионы людей разных национальностей стали жертвами фашизма и миллионы не знают, где могилы их родных и друзей. Не в утешение, конечно, говорю вам это. Хочу, чтобы вы поняли, что не молитвами (в синагоге, в церкви или в мечети) мы должны отдавать долг памяти погибших. Борьбой за счастье поколений живых, борьбой против поджигателей новой войны, борьбой за мир и дружбу народов мы чтим память погибших.

– Это я знаю. Я советская женщина и вместе со всем советским народом борюсь за мир, участвую своим трудом в строительстве счастливой жизни на земле – в строительстве коммунистического общества. Но я верующая женщина. Верю в жизнь не только на земле, но и на том свете, после смерти. Не я одна и не только евреи молятся за упокой души покойного.

– А ваши родные были верующие?

– Старики – верующие; молодые, надо полагать, неверующие, а дети… невинные души. Память о них всех – верующих и неверующих, больших и малых – мне дорога.

– Скажу откровенно: вашими молитвами в синагоге вы оскверните память дорогих вам людей.

– Оскверню?! Чем? Тем, что я поклонюсь их памяти в синагоге?

– В синагоге будете читать молитву изкор?

– Да, хочу пойти на изкор.

– Что будете говорить в этой молитве?

– То, что все евреи говорят.

– Не все евреи, а только религиозные евреи – иудеи.

– Пусть так. Но что плохого вы находите в из-коре? Откровенно говоря, не знаю текста этой молитвы. Никогда ее не читала. Да к тому же не знаю древнееврейского языка, на котором эта молитва произносится. Но не в словах дело. Хочу, чтобы во время молитвы моя душа слилась с душами погибших родственников, с душами всех евреев, погибших от рук фашистов.

– Каждый разумный человек не может не думать над тем, что он делает или намеревается делать. Значит, разумный человек не может произносить слова моления, смысл которых он не понимает. Вот молитвенник, прочитайте текст молитвы изкор, и вы…

– Нет-нет, не хочу осрамиться. Я не только на древнееврейском, но и на идиш не сильно грамотна. Всю сознательную жизнь работаю в коллективе, где говорят по-русски. И газеты читаю, и радио слушаю только на русском языке.

– И все-таки хотите пойти в синагогу?

– Вера у меня нерусская.

– Нет русской веры, так же как нет и еврейской веры. Есть христианская религия, есть иудейская религия.

– Вы лучше знаете. Кто идет в церковь, а кто в синагогу. Каждый придерживается своей религии. В Советской стране каждый свободен верить в своего бога.

– И не верить ни в какого бога.

– У нас много безбожников. Я пришла к безбожнику, которого искренне уважаю. Но у этого безбожника в книжном шкафу хранится молитвенник. Странно! В наследство, вероятно, получили от отца или матери? Молитвенник наследовали, а от наследства веры отцов отказались. Не попрекаю вас. Я понимаю: в другое время живем и по-другому люди мыслят. Но когда тяжело на душе, ищешь утешенья в вере.

– Или в водке. Есть и такие. И вера в бога и водка туманят сознание, но выхода из тяжелого положения не указывают.

Что касается наследства, то никто не хочет наследовать болезни своих родителей. От здорового, передового, прогрессивного наследства мы не отказываемся. Советская молодежь свято хранит революционные традиции своих отцов, как лучшее наследство.

Что касается молитвенника, то я его храню, чтобы иметь возможность сказать Рахили Борисовне: читайте, пожалуйста, вот эту молитву и подумайте над тем, что читаете. Вы просите меня читать… Читаю и перевожу: «Да поминет бог душу отца моего, по имени… отошедшего на тот свет, ради милостыни, которую я обещаю за помин его души. В вознаграждение за это да будет душа его приобщена к лону бессмертия к душам Авраама, Исаака и Иакова, Сарры, Ревекки, Рахили и Лии и других праведников и праведниц, пребывающих в раю. Аминь!».

Вслед за этими, так сказать, индивидуальными поминаниями следует родовое поминание: «Да поминет бог души всех моих родственников и родственниц, как со стороны отца, так и со стороны матери, как тех, кто умер своей смертью, так и тех, кто убит, зарезан, задушен во имя бога, ради милостыни, которую я обещаю за помин их души.

В вознаграждение за это да будет…».

Дальше повторяется то, что сказано в первом поминании.

Таково содержание молитвы изкор. Скажите по совести: выражает эта молитва ваши чувства, ваши думы? Вы хотите пойти в синагогу просить бога, чтобы он поминал души ваших родственников, и обещаете ему, господу богу, плату за это в виде милостыни – 30–50 копеек. В вознаграждение за милостыню всевышний должен приобщить души погубленных им людей к лону бессмертия праотцов. Плата небольшая. Но вы же должны спросить бога: за что, за какие грехи он, творящий суд над людьми, осудил стариков, женщин, детей к мучительной смерти? Если не перед богом, то перед самой собой вы должны поставить этот вопрос. В этом же молитвеннике есть молитва унсане тойкеф, которую верующие читают в Новый год. Знаете ее?

– Сама никогда ее не читала. Но помню, что мать моя с трепетом душевным говорила об этой страшной молитве.

– Прочитать вам?

– Нет, лучше расскажите содержание.

– В молитве унсане тойкеф перечисляются всевозможные казни, к которым всемогущий бог может приговорить человека в день Нового года. Читаю из молитвенника: «В день Нового года записывается и в Судный день подписывается приговор: кто будет жить и кто умрет, кто погибнет в огне и кто в воде; кто умрет от меча и кто будет растерзан зверем; кто умрет с голоду и кто от жажды, кто погибнет в бурю и кто будет удавлен…».

– Страшная молитва!

– В этой молитве нет только перечня всех ужасов гетто, не упоминаются газовые камеры. Они, по-видимому, еще не известны были богу и авторам молитвы. Вы верите, что без воли божьей ничего на свете не возникает и не уничтожается. Значит, додумался бог и до газовых камер, и по божьей воле фашисты истребили миллионы людей разных возрастов и наций. Следовательно, он, всемогущий бог, сделал Гитлера исполнителем приговора, который вынесен этим людям богом в Новый год и подписан в Судный день, предшествовавший годам войны. Он, всемилосердный, обрек детей на удушение в газовых камерах, обрек за грехи отцов. Этого бога вы будете молить, чтобы он приобщил души приговоренных им к мучительной смерти людей к лону праотцов.

В другой молитве вы будете в тот же день просить бога, чтобы он сжалился над своими людьми, как отец над своими детьми.

Скажите, Рахиль Борисовна: какой отец подвергнет мучительной смерти своих детей за то, что они не угодили ему в чем-нибудь? Посмотрите, пожалуйста, еще в молитвенник. Вслед за грозной молитвой унсане тойкеф крупными буквами написаны слова: «Покаяние, молитва, милостыня отменяют страшный приговор». Оказывается, можно добиться отмены божьего приговора. Для этого требуется немного: покаяние, молитва, милостыня. Не молились люди, не славословили бога, не бросали копеечку в церковную или синагогскую кружку, и приговор приводится в исполнение. А кто исполнители? В нашем примере – уполномоченные богом фашисты. Вы собираетесь просить бога позаботиться о душах людей, которые по его же приговору замучены…

– Простите, Соломон Давидович, за мое, может быть, несправедливое замечание. Вы – безбожник, но говорите так, будто вы веруете в существование бога, хотя признаете его злым, мстительным, несправедливым.

– То, что не верю в бога, вы правы. Хочу показать, как выглядит бог, в которого вы веруете. По тем же молитвам, с которыми вы к нему обращаетесь. И по «священному писанию», и по молитвам, сочиненным служителями бога, он злее, кровожаднее самого преступного человека. А вы хотите перед ним излить свою душу, свою скорбь, самые глубокие чувства. Поэтому я и говорю: вы этим оскверните память дорогих вам людей. Вы женщина-труженица. Вы, как и все советские люди, не хотите новой войны. Вы не хотите, чтобы американские или европейские империалисты ввергли мир в термоядерную войну. Вы желаете мира. Но за мир нужно бороться. Верить, что бог правит миром, что он властен сохранить мир или уничтожить все живое на земле, верить, что он в наказание за какие-то грехи может опять вручить судьбу людей человеконенавистникам, – значит отказаться от борьбы и предаваться посту, молитвам и мелкой филантропии. Этого только и нужно врагам мира, врагам всех трудящихся.

Не молитвами мы должны чтить память погибших от рук фашистов, а неутомимой борьбой за мир, за счастье всех людей на земле.

Не верьте, будто души ваших родных витают где-то на небе и ждут приобщения к лону прародителей. Нет души, отделенной от тела. Живут умершие в тех делах, что они сделали для лучшей жизни людей, для прогресса человечества, для социалистической Родины. Они бессмертны в своих творениях.

– Вы утверждаете, Соломон Давидович, что души нет. Но ведь говорят и пишут о душевной деятельности человека. Пишут коммунисты. Я не прошу вас сегодня же ответить мне на этот вопрос. Вы сказали: разумный человек должен мыслить. И я буду думать. Что же касается борьбы за мир, то могу заверить вас: я со всем советским народом, а советские люди всегда впереди.