Текст книги "Геронтология. Учение о старости и долголетии"

Автор книги: Мирко Дражен Грмек

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 10 страниц)

Флоуренс выдвинул следующую аксиому. Если человеку нужно 20 лет, чтобы вырасти, он должен жить в пять раз больше, т. е. 100 лег. Эта цифра кажется слишком подогнанной к нашей десятичной системе, чтобы принять ее за физиологическую границу долголетия человека. Доказано, что были люди, прожившие больше 110 лет, но до сих пор нет удовлетворительных доказательств, что человек действительно прожил более 120 лет. В. Коренчевский, однако, на основании богатого статистического материала, недавно выяснил, что максимум доказанной продолжительности жизни равен ИЗ годам [105]. Все же существуют старики, которые, несмотря на отсутствие достоверных доказательств, по-видимому, действительно прожили свыше 120 лет. Согласно мнению некоторых современных авторов (например, И. Фишер, Д. Коцовский), предел продолжительности жизни в наше время столь низок по причине неблагоприятных внешних факторов. По их мнению, продолжительность человеческой жизни когда-нибудь увеличится до 200 лет [106].

Судя по новейшей англо-американской литературе [107], действительно максимального долголетия достигла ирландка Катерина Планкет, старая дева, родившаяся 22 ноября 1820 г. и умершая 14 октября 1932 г., прожив 111 лет и 10 месяцев. Интересно, что прежде в литературе сообщались сведения только о мужчинах, живших более 100 лет, за исключением английской графини Десмонд, которая якобы умерла в возрасте 140 лет. Очередная перепись населения в США показала, что одна женщина прожила 111 лет и умерла в 1926 г. Того же возраста в Германии достигла пруссачка, умершая в 1936 г.

Согласно данным русской литературы, можно допустить, что максимальная человеческая жизнь значительно длиннее. Было установлено, например, что крестьянин И. С. Титов (1800–1949) достиг 149-летнего возраста, а В. С. Тишкин (1806–1951) прожил до 145 лет. По официальным данным [108], в СССР в настоящее время проживает около 30 тысяч (!) человек, достигших свыше 100-летнего возраста. Обращает внимание очень большое число стариков в Абхазии. Русские геронтологи считают, что это, возможно, зависит от климатических особенностей республики.

Советская почтовая марка, выпущенная в честь Мухамеда Эйвазова, прожившего 148 лет

В конце 1956 г. советская почта выпустила почтовую марку с изображением знаменитого азербайджанского колхозника Мухамеда Эйвазова, старейшего жителя СССР, достигшего, как предполагают, возраста 148 лет. На марке изображен свежий старик с седой бородой, которому на вид 70–80 лет. Возраст Эйвазова был официально установлен советскими государственными служащими, но я не мог выяснить, какими доказательствами они располагали. 100 лет тому назад в Азербайджане не было регистрации рождения. Положение дел таково, что данные о случаях выдающегося долголетия в наши дни относятся к тем странам, где в XVIII и в первой половине XIX столетий не проводилась точная регистрация рождения.

Согласно неофициальным сообщениям некоторых газет, старейшим человеком нашего времени следует считать индейца Жавье Перейра, родившегося в 1789 г., т. е. в начале Великой Французской революции. По его утверждениям, он сражался за независимость Колумбии под предводительством С. Боливара. В марте 1958 г. пресса сообщила, что Перейра умер в Монтерии, достигнув предположительного 168-летнего возраста.

Согласно переписям, в большинстве стран число 100-летних стариков прогрессивно падает. Этот спад можно объяснить увеличившейся точностью статистического учета. 100-летние старики оказались лишь в отсталых районах, где нет регистрации рождения и смерти и где перепись населения производится на основании утверждения лишь опрашиваемых людей. Когда в наше время в Германии стали проверять прежние статистические данные (собранные до 1900 г.), то, на основании старых актов о рождении и смерти, оказалось, что большинство людей, заявлявших, что достигли 120 лет и более, на самом деле не прожили и 100 лет [80].

Гуфеланд подчеркивает, что выдающееся долголетие в самом деле является наследственным свойством. Американец Пёрл (1879–1940) подтверждает эту мысль и на основе генеалогического анализа долголетних выясняет, что на продолжительность жизни каждого индивидуума оказывают влияние факторы наследственности [109]. При изучение однояйцевых близнецов обнаруживается поразительное сходство в характере и времени наступления признаков старения, что также говорит о значении наследственных факторов [110]. На основании достоверных шведских и финских семейных генеалогий, охватывающих период 1500–1900 гг., Е. Ялависто недавно подсчитал, что наследственное долголетие передается, больше по материнской, чем по отцовской линии [111]. В среднем женщины живут дольше мужчин и чаще достигают возраста, превышающего 100 лет.

С древнейших времен долголетие связывали с телосложением. Древние врачи пытались выяснить физические признаки долголетия. Согласно Гиппократу, индивидуумы с горячим темпераментом живут дольше всех. Согласно Галену, выдающегося долголетия достигают не тучные и не худые, а люди средней тучности. Аверро, однако, отмечает, что сильные, мускулистые люди могут прожить долго, так как они обладают большим запасом жизненного тепла и влаги. В средние века особая конфигурация "линии жизни" на ладони, широкая грудная клетка и волосатое тело служили признаками исключительного долголетия. Г. Зерби (XV столетие) очень подробно разбирает такие внешние признаки долголетия. В Германии в 1936 г. широко обсуждались утверждения некоторых врачей (например, Штокмана) о том, что люди с карими глазами не достигают глубокой старости. Было установлено, что блестящие глаза являются необходимым условием долголетия [112]. В свете современных исследований все эти гипотезы несостоятельны.

Допускают, однако, что определенные различия в продолжительности жизни отмечаются у представителей различных рас. Так, североамериканские индейцы в среднем живут меньше, чем белые, но отдельные индивидуумы среди них достигают чрезвычайно большого возраста. Максимальной продолжительности жизни часто достигают люди смешанного происхождения.

В результате анализа китайской семейной генеалогии, охватывающей период 1365–1914 гг., И Чин Ян установил, что: 1) максимальная продолжительность жизни китайцев такая же, как европейцев; 2) долголетие – преимущественно наследственное свойство и 3) пределы жизни за последние шесть столетий не изменились [113].

Интересны данные о продолжительности жизни населения юго-западной Европы. Древние обитатели этой местности – жители Иллирии и кельты достигали довольно большого долголетия. Согласно Плинию [95], старейшим человеком в древние времена был иллириец Дандон, который, как предполагают, прожил 500 лет. Эта цифра, конечно, завышена, но в ней отражается зерно истины: среди иллирийцев часто встречались глубокие старики. Лукиан сообщает, что иллирийский царь Бардил сражался в бою верхом на лошади в возрасте 90 лет. Почти на всех надгробных памятниках, относящихся к древнеримскому периоду, на территории Иллирии и Истрии, где погребены жившие более 70 лет, на надгробиях стоят не латинские, а иллирийские и кельтские имена. Плиний утверждает, что императрица Ливия Августа дожила до 82 лет благодаря регулярному употреблению истрийского вина [115].

В Подсуседе близ Загреба (Хорватия) в 1884 г. при раскопках на надгробном камне была обнаружена следующая римская надпись, которая по типу букв вероятнее всего относится к III столетию. Надпись гласит: "Здесь лежит Адиетумар, ста лет, вольноотпущенник Кая Юлия Максима; [этот памятник] он приказал по завещанию сделать себе и своей жене Снорилле, пятидесяти лет" [116].

Южные славяне часто приводятся как пример народностей с большим числом 100-летних стариков, особенно с тех пор, как Мечников обратил внимание на болгарских пастухов. Далматские рыбаки и жители высокогорных районов южной части Югославии очень часто достигают глубокой старости. Согласно сообщению Филиппа де Диверси (1440), в г. Дубровнике (Рагуза) жило много стариков от 60 до 100 лет, сохранивших поразительно крепкое здоровье. Согласно подробной истории Дубровника Серафина Раззи, напечатанной в 1955 г., в этом городе было удивительно много стариков. В то время, когда Раззи останавливался в Дубровнике, т. е. в 1587–1589 гг., там умерла 106-летняя монахиня; кроме того, он слышал о кузнеце, которому, как говорили, было более 100 лет и который продолжал работать у себя в кузнице [117]. В более поздние времена также сообщалось, что в Дубровнике и других далматских городах жило много стариков, сохранивших хорошее здоровье. Примером может служить семья знаменитого дубровниковского математика и физика Р. Бошковича (1711–1787). Его мать дожила до 103 лет, будучи до самой смерти умственно и физически крепкой и бодрой. Сам Роджер прожил 76 лет, один из братьев 90 лет, а сестра – 91 год.

Турецкий писатель и путешественник Эвлия Тхелеби рассказывает, что в 1660 г. в Белграде он разговаривал со стариком, прожившим более 100 лет, а также с человеком, которому было 170 лет. В Сараеве он также встретил много глубоких старцев. Его сообщения о белградских стариках явно преувеличены, но Эвлия, без сомнения, правильно заметил, что среди южных славян долголетие встречается чаще, чем в других областях Турецкой империи [118].

В 1686 г. словенский историк И. В. Вальвазор сообщил, что жители Каринтии живут, по его мнению, исключительно долго, благодаря правильному образу жизни и хорошему климату. В этой стране, говорит Вальвазор, многие крестьяне живут до 100 лет; максимальный возраст приписывают П. Лабингу, крестьянину из окрестностей Любляны, который умер, как говорят, в возрасте 137 лет.

Югославская Академия наук и искусств издает "Сборники обычаев и фольклора южных славян", содержащие сведения о долголетии среди хорватских и сербских крестьян, особенно 90-100-летних стариков, живших в XIX столетии. Авторы сборников неоднократно отмечали, что в прошлые времена преклонный возраст был более обычным явлением, чем сейчас. На первый взгляд это кажется действительно так, даже если использовать более новые югославские переписи. Так, по переписи 1921 г. в Югославии проживало 3522 человека (0,03 % от общей численности населения), достигших 100 и более лет. Всего лишь через 10 лет это число упало до 2231 человека (0,02 %), а в 1948 г. до ИЗО человек (0,01 %), из которых 429 составляли мужчины и 701 – женщины. Согласно переписи 1953 г., в ФНР Югославии было только 989 человек, достигших более чем 100-летнего возраста, (353 мужчины и 636 женщин), несмотря на общее увеличение численности населения [120]. Быстрое уменьшение числа 100-летних стариков за период 1921–1953 гг., возможно, объясняется тем, что более поздние переписи проводились тщательнее и базировались на официальных документах. Число 100-летних даже по переписям 1948 и 1953 гг. представляется завышенным. Неточность этих данных может быть выявлена на основе распределения 100-летних стариков по Федеративной Народной Республике Югославии: согласно переписи 1948 г., в Сербии проживало 607 человек, в Македонии 258, в Хорватии 51, а в Словении – только 3 человека. По переписи 1953 г. распределение 100-летних было следующим: в Сербии 467, в Боснии и Герцоговине 21, в Македонии 212, в Черногории 77, в Хорватии 14, в Словении 2. На эти цифры стоит обратить внимание. Если они верны, то число 100-летних стариков стоит в обратной зависимости к средней продолжительности жизни и общему жизненному уровню. Возможно, объяснение в том, что данные в Словении и большей части Хорватии собирались более тщательно. Данные предыдущих переписей еще более ненадежны. Из переписи 1931 г. следует, что в Югославии 2231 человек достиг 100-летнего возраста, но 62 из них прожили 120 и более лет. Таким образом, даже после тщательной критической ревизии югославской статистики долгожителей, можно с уверенностью сказать, что среди южных славян долголетие встречается сравнительно часто.

Необходимо пересмотреть с исторических позиций данные о продолжительности жизни талантливых людей и выдающихся исторических личностей. Преклонный возраст приписывают некоторым греческим философам, например Горгиасу и Пифагору, но относительно них нет достоверных сведений. Испанский певец Э. Гарсия (1805–1906), который изобрел ларингоскоп, умер в возрасте 101 года. В том, что знаменитый венецианский художник Тициан (1477–1576) умер 99 лет от чумы, видна ирония судьбы.

Рассмотрим несколько примеров долголетия врачей. Американский клиницист Э. Голиок (1728–1829) умер в возрасте 101 года, английский педиатр Т. Барлоу (1845–1945) – в 100 лет, Фаулер – в 98, Леоничено – в 96, А. Кардарелли и Ч. С. Шеррипгтоп – в 95, Хом – в 94 года, И. Боргоньони, Рюиш и Вейте – в 93, Г. Гейм и А. Лоренц – в 92, В. Герберден – 91, Г. В. Морганьи – 89, С. Ганеман – 88, А. Ч. Лаверан и И. П. Павлов – 87, Ш. Э. Броун-Секар – 86, Д. Листер – 85, Фрейд и Гиппократ – 83. Из хорватских врачей 91 год прожил Д. Машен. Он был одним из основателей медицинского факультета в Загребе.

Интересен следующий случай: американский миллионер Дж. Рокфеллер (1839–1937) во что бы то ни стало хотел дожить до 100 лет. Он жил в изолированных комнатах, тщательно соблюдал личную гигиену и осмотрительно питался. Однако, несмотря на предосторожность и большие средства, затрачиваемые на охрану здоровья, он не достиг своей цели и умер в возрасте 98 лет. Этот пример еще раз показывает, что человек не может предотвратить действие внутренних факторов, влияющих на продолжительность жизни. Путем улучшения социальных условий жизни и соблюдения личной гигиены можно увеличить среднюю продолжительность жизни и достигнуть свойственного человеку потенциального долголетия. Но нам ничего не известно о том, какие силы продлевают естественную продолжительность человеческой жизни.

Мы склонны думать, что даже, доживая до большого возраста, люди могут считать, что природа поступает с ними нечестно, ограничивая пределы их жизни. Человеческая жизнь слишком коротка, чтобы успеть осуществить все мечты и стремления. Так Гиппократ в начале своего первого афоризма скорбит: "Жизнь коротка!"

Попытки омоложения

Хотя человеческая жизнь кажется нам слишком короткой, мысль о ее быстротечности гораздо менее горька, чем сознание того, что лишь четвертую часть жизни мы обладаем полноценным физическим и психическим здоровьем. Что требовал от Мефистофеля Фауст, кроме молодости, – олицетворения человеческих стремлений? Злой дух поэтично говорит в трагедии Гете, что молодость можно в некоторой степени удержать с помощью простого, скромного образа жизни, но человеческое желание обратить вспять ход развития превышает естественные возможности: его можно исполнить только с помощью колдовства и волшебного напитка [121]. В сюжете своей трагедии Гете верно отразил известную мечту человека в возврат молодости с помощью волшебства. Согласно греческой мифологии, волшебница Медея обладала силой возвращать старикам молодость, разрезая их на куски и кипятя в котле с волшебными травами. Один из колхидских царей подвергся этой мучительной процедуре, однако с фатальным для себя исходом, хотя его операции предшествовал такой же эксперимент, в результате которого Медея успешно омолодила козла. Источники этого предания – древнеегипетский миф о воскрешении и омоложении Озириса, а также греческие мистерии поэтического цикла Орфея. Вспомним, что мифическая птица Феникс также возвращает себе юношескую свежесть, возрождаясь из пепла.

В известном древнеегипетском папирусе Смита приведены советы более чем 4000-летней давности под многообещающим заголовком "Начальная книга превращения старых в молодых". Рецепты превращения разочаровывают читателя, так как в них содержатся только различные косметические смеси из жидких масляных притираний с добавлением плодов Trigonella foenum graecum L. В конце автор более скромно, чем в начале, добавляет, что эти средства "излечивают плешивость, пятна на коже и другие неприятные признаки старости" [122].

Идея омоложения после купания в волшебном котле вдохновила римского поэта Овидия. Те же мечты мы находим у александрийского алхимика Зосимоса, а также во многих более поздних рукописях алхимиков и народных сказаниях [123].

С незапамятных времен бытовала легенда о том, что существуют заколдованные мельницы, побывав на которых старики и старухи превращаются в юношей и девушек. Особенно распространенной была вера в существование волшебных родников и озер с водой молодости. Эта вера, по-видимому, идет из Италии. Давая описание Греции, Павзоний (II в.) упоминает об озере в Науплии, в котором купалась Гера, чтобы сохранить молодость и красоту. Согласно очаровательной легенде, Юпитер превратил нимфу Ювенту в источник, вода которого стала обладать способностью возвращать молодость. Описание волшебного озера можно найти в "Александриаде" – средневековой поэме об Александре Великом. В средневековом произведении Жана де Мандевиля под названием "Книга чудес" содержится легенда об источнике молодости, скрытом глубоко в индийских джунглях, издающем сильный, сладкий аромат: молодым станет и избавится от всех болезней тот, кто выпьет его воды или искупается в нем. Картина Л. Кранаха Старшего (1472–1553), находящаяся в Берлинском музее, показывает, как люди эпохи Возрождения представляли себе эти источники вечной молодости. Они считали, что источники молодости должны находиться в "западной Индии" (тогдашней). Это было одной из причин того, что конквистадоры странствовали по девственным землям Америки. В 1512 г. Понс де Леон организовал специальную экспедицию для поисков и захвата "источников молодости". При этом он открыл Флориду, но в остальном потерпел неудачу, подобно сотням других, пытающихся избежать старости [124].

Пока одни странствовали по неизведанным землям, другие, запершись у себя дома, пытались открыть секрет вечной молодости с помощью алхимии. Большинство алхимиков считало, что философский камень, превращающий неблагородные металлы в золото и серебро, одновременно может служить могущественным эликсиром, универсальным лекарством, сохраняющим здоровье и продлевающим жизнь [125]. Уже в работах Гербера (около 750 г.) и Аль-Риза (около 900 г.) проводится параллель между превращениями металлов и омолаживанием человеческого организма. Р. Бэкон в "opus majus" пишет: "Сведущие люди полагают, что, подобно тому, как с помощью магии можно очистить основные металлы от всех примесей и загрязнений и превратить в чистое золото и серебро, так можно человеческое тело освободить от всех неправильностей и продлить жизнь на многие столетия"[127]. Бэкон посвятил специальную работу гигиене пожилого возраста, которая в большей части вполне рациональна и по своим идеям близка взглядам Б. Авиценны (Ибн-Сина). В введении к своей книге Бэкон говорит о двух путях предотвращения старости: "Регламент здоровья" и "Свойство некоторых лекарств, которые древние утаили". В качестве сокровенных средств Бэкон рекомендует чистое золото, ладан, жемчуг, розмариновое масло, костный мозг оленя, сырое мясо гадюки и дыхание молодых людей. Подобные советы дает через несколько лет после смерти Бэкона известный врач и алхимик Арнольд из Виллаиовы (1240–1311) [128]. Он считает, что эликсир молодости – это предельно очищенное алхимическое золото. Парацельс (1493–1541) пропагандировал свой "Алькагест" и шесть эликсиров для омоложения и продления жизни [129], но сам он умер 48 лет, на собственном примере доказав бесполезность своих снадобий.

Главнейшими алхимическими средствами для возвращения молодости считали золото, тело мумий, мясо гадюки и человеческую кровь. Это показывает, что алхимики базировались не на опыте, а на суевериях и колдовстве. Считалось, что золото сохраняет жизненное тепло, так как, согласно представлениям астрологов, оно связано с солнцем – источником тепла. Уже древние индусы считали золото эликсиром жизни и средством, усиливающим половое чувство. Золото в качестве лекарства рекомендует Плиний [130]. Характерно, что рецепты, включающие в виде составной части золото, содержатся в "папирусе Лейдена", старейшем из существующих алхимических документов [131]. Сочинения арабских алхимиков изобилуют подобными предписаниями. В период Возрождения истрийский врач И. Братти написал монографию об излечивающей и омолаживающей силе золота [132]. Мумии, кровь и мясо гадюки являются симпатическими веществами, символами жизнеспособности.

Немецкий врач И. Г. Когаузен (1665–1750) тщательно собрал все предписания для достижения долголетия и сохранения молодости, имевшиеся в медицинской литературе до начала XVIII в. [133]. Со времен Бэкона и до Когаузена число лекарств значительно увеличилось, по многие из них в отдельных случаях оказывались непригодными. Создается впечатление, что Когаузен верит лишь в одно лекарство – дыхание девушек. Р. Бэкон относился к этому довольно осторожно и недоверчиво, хотя этот метод лечения применялся еще библейским царем Давидом. В Библии сказано: "Царь Давид был стар, и, хотя его тепло укрывали, он не мог согреться. Тогда служители сказали царю: "Повелитель, вели разыскать для себя молодую девушку, пусть она прислуживает тебе и заботится о тебе и позволь ей лечь у тебя на груди, чтобы ты, царь и повелитель, мог согреться". По всему Израилю искали красивую девушку и нашли Абизаг из Шунам, которую и привели; она была очень красива, она заботилась и ухаживала за царем; но царь не имел с ней сношений" [134]. Р. Бэкон говорит: "От людей и животных исходят живительные эманации. Здоровые и сильные, особенно если они молоды, освежающе и омолаживающее действуют на стариков одним своим присутствием и в особенности своим здоровым и свежим дыханием" [127]. Здоровье и молодость заразны, как болезнь. Согласно древним и средневековым концепциям, старость – есть потеря "внутреннего тепла", поэтому логично допустить, что интенсивное естественное тепло девушек может быть полезно для стариков. Этот метод омоложения – сунамитизм, названный так благодаря библейскому преданию.

В XVIII столетии была найдена якобы древнеримская надпись следующего содержания: "[Этот памятник воздвиг] эскулапу и здоровью Л. Клодий Термин, который прожил 115 лет и 5 дней [поддержанных] дыханием возлюбленных, чему немало удивляются физики, даже после его смерти. Потомки, так и проводите жизнь".

Вдохновленный ею, врач Когаузен написал монографию о сунамитизме, напечатанную сперва по-латыни, а затем по-немецки [135]. Он поверил в достоверность этой надписи и пришел к заключению, что Герминус дожил до 115 лет благодаря тому, что, будучи учителем в римской школе для молодых девушек, провел всю жизнь в постоянном контакте со своими ученицами. Оздоровляющее действие дыхания, говорит Когаузен, известно с древних времен. У него, однако, было достаточно скептицизма, чтобы заметить, что хотя гаремы султана полны молодых женщин, султаны стареют так же, как все остальные люди. Согласно Ретифу де ла Бретонн (1734–1806), его современники во Франции пытались сохранить молодость, ложась спать между двумя специально тренированными девственницами. Этот пережиток древней магии широко практиковался в Париже перед Великой Французской революцией [136].

Не следует забывать, что даже некоторые выдающиеся врачи следовали этому совету. Так, Г. Бергаав (1668–1739) советовал старому амстердамскому бургомистру спать между двумя молодыми девственницами и в результате нашел, что старик заметно окреп и посвежел. Т. Сайденгем (1624–1689) описывает действие дыхания здоровых молодых людей на истощенных больных. Обогревание грелками дает гораздо меньшие результаты, чем согревание человеческим телом [137]. Даже Х. В. Гуфеланд (1762–1836) верил в сунамитизм, так как "адепты хорошо знают, что дыхание девушек содержит жизненную силу во всей ее чистоте" [138].

В другой форме это сохранилось до наших дней. Широко распространено мнение, что тесный контакт между старыми и молодыми людьми полезен для стариков, но вреден для молодых.

Теоретическая основа сунамитизма в том, что "пневма" дыхания якобы является передатчиком жизненного тепла. Однако чаще переносчиком "внутреннего тепла" и источником жизнедеятельности считалась кровь. Многие обряды магии были связаны с этими телесными флюидами, и поэтому неудивительно, что у примитивных народностей кровь употреблялась с целью омоложения. Фразер говорит, что жители центральной Австралии, чтобы подкрепить старых и худых, дают им пить кровь [139]. В древнем Риме старики и старухи иногда бросались на арену цирка и пили свежую кровь убитых гладиаторов. Средневековые ученые-медики рассматривают вампиризм – высасывание крови из молодых людей – как эффективный, но с моральной точки зрения недопустимый способ омоложения. Говорят, что папа Иннокентий VIII (1432–1492) для того, чтобы предохранить себя от заболеваний и омолодиться, за один прием выпивал кровь трех мальчиков [140]. Некоторые историки склонны думать, что это было нечто вроде переливания крови. Философ и врач М. Фичино (1433–1499) рекомендовал кровь молодых людей, смешанную с одной или двумя унциями сахара [141]. Он интересовался теоретическими возможностями переливания крови, которое на практике впервые пытались осуществить Д. Кардано (1501–1576) и Л. Либавиус (1546–1616). Однако первое успешное переливание крови животных удалось только Р. Лоуеру в 1657 г., а Ж. Батист Дени (умер в 1704) в 1667 г. успешно перелил кровь ягненка человеку. В дальнейшем были сделаны попытки использовать этот метод для омоложения, но, конечно, с катастрофическими результатами. Противники этого метода острили, что для процедуры необходимо три ягненка: у одного из них берут кровь, второму ее переливают, а третий выполняет всю операцию [142].

Вера в омолаживающее действие крови господствовала очень долго. Говорят, что вепгерская графиня Батори принимала ванны из свежей крови словацких крепостных женщин [143].)

В наше время выяснено, что вера в действие переливания крови отчасти правильна, если не в отношении омоложения, то во всяком случае для укрепления и восстановления сил. Недавно проведенные эксперименты но переливанию крови молодых животных старым подтвердили подкрепляющее действие этой процедуры [144]. Но кровь считали не единственной телесной жидкостью, обладающей чудодейственной силой. М. Фичино говорит: "Если человек достиг 10х7– или 9х8-летнего возраста, древо его тела становится все более и более сухим, поэтому, чтобы помолодеть, оно нуждается в жидкостях молодого тела. Он должен отыскать молодую, здоровую и красивую женщину и, приникнув ртом к ее груди, пить ее молоко во время полнолуния; а затем он должен есть порошок укропа с сахаром, так как сахар препятствует свертыванию молока в кишечнике, а укроп – друг молока и открывает ему путь ко всем органам" [145].

Заслуживает внимания старейший метод омоложения – опотерапия, неожиданно ставший модным в XIX и XX вв. Согласно убеждениям, широко распространенным среди отсталых в культурном отношении народностей, физические и умственные качества тесно связаны с определенными органами человека и животных и могут перейти к другому человеку, если эти органы употреблять в пищу. Так, примитивный человек верит, что может стать смелым, если съест сердце храброго врага. Подобным образом они стремились возвратить молодость. С этой целью в древнем Китае употребляли в пищу вытяжки из семенников и печени различных животных. В давние времена там считали, что эффективными омолаживающими средствами являются кровь обезглавленных юношей и молоко молодых женщин [146].

Все эти колдовские верования находили иногда подтверждение на опыте, так как опотерапия (в действительности – применение высокопитательных белков и биокатализаторов) очень часто оказывала благотворное действие на истощенный и ослабленный организм людей.

Когда 1 июня 1889 г. выдающийся физиолог и преемник К. Бернара в Коллеж де Франс – Ш. Э. Броун-Секар (1818–1894) прочел лекцию в Парижском научном обществе, она вызвала большое волнение. Броун-Секар сказал, что физические и умственные силы его значительно ослабли, что было неудивительно, если учесть его возраст (71 год), но, что после экспериментирования на животных, он сделал себе шесть инъекций вытяжки из свежих семенников собак и кроликов, чтобы восстановить свои силы. В результате он почувствовал, будто помолодел на 30 лет [147]. Вскоре другие врачи сообщили об успешном применении "экстракта Броун-Секар". Однако большинство врачей приняло этот препарат сдержанно и лишь немедицинская печать благосклонно отнеслась к этим экспериментам и широко их рекламировала. С этого начался период гормональных попыток омоложения.

Австрийский хирург Е. Штейнах (1861–1944) пришел к заключению, что в интерстициальных клетках семенников содержатся вещества, сообщающие организму юношескую свежесть и энергию. Для омоложения он применял альбугинеотомию (разрез белочной оболочки яичка), пересадку семенников животных и операцию, которую он предложил, заключавшуюся в рассечении или перевязывании выводящих канальцев. Этим он хотел повысить активность интерстициальных клеток, увеличить выработку спермы в неоперированной части и обновить организм [148]. В Америке последователем метода Штейна ха был Г. Беюкамен, который пошел дальше, видоизменив этот метод применительно к женщинам [149].

Огромную популярность получили попытки омоложения, начатые в Париже в 1919 г. русским хирургом С. А. Вороновым (1866–1951). Он пересаживал мужчинам семенники человекообразных обезьян [150]. Это вызвало массу возражений как с научной, так и с моральной точки зрения, особенно после того, как некоторые хирурги стали пересаживать старикам семенники, купленные у неимущих молодых людей.

Выяснилось, однако, что с помощью известных до сих пор методов нельзя осуществить истинную пересадку, так как в чужом организме ткань семенников разрушается. Но, очевидно, все же некоторое количество андрогенных гормонов переходит в чужой организм.

С целью омоложения предпринимались разнообразные попытки стимулировать активность половых желез стариков путем их раздражения. В связи с этим следует упомянуть метод Доплера [151], введенный в практику в 1928 г., – химическая симпатэктомия (резекция волокон симпатического нерва в области выносящего семяпротока, денервация отводящей и семенной артерии при помощи фенола) и т. д., а также метод Н. Г. Лебединского [152] – сжатие части семенников, диатермию семенников и тому подобные методы. Все они имели целью усиление гиперемии в области половых желез, чтобы увеличить поступление специфических половых гормонов в кровь. Благодаря успехам в области органической химии эти методы скоро оказались устаревшими. Стало очевидно, что проще и безопаснее применять для тех же целей синтетический, химически чистый тестостерон [153].