Текст книги "Некоторые культовые представления эпохи палеолита (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. не╛по╛далеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотам╛ской равнине в 35 милях от турец-ко-сирийской границы), как считается, – ритуальное мегалитическое сооружение, зало-женное в эпоху верхнего палео╛лита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 от-крытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высоком мес-те горного хребта. Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит на╛чало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец – к IX тыс. до н.э.. Археологам, в общей сложности, предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита огромную искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний ком-плекс, бла╛годаря ко╛торой (этой насыпи) он и сохранился почти в идеальном состоянии (отме╛тим, что часть монолитов комплекса уничтожена местными крестьянами, а верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земле╛делием).

Выяснилось, что этот храмовый комплекс был покинут со времён ок. 7500 г. до н.э., поскольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB – 7600-7200 гг. до н.э. зафик╛сирован в Север╛ной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древ╛нейшими священными сооружениями были по-строены, по всей вероятности, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырех-угольные залы с полами из полированного извест╛няка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несо╛мненно, куль╛тового назначения).

Характерно, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (с турецк. – "Пузатый холм") объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовле╛нии и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны при укладке). Заметим, что на расстоянии километра от храмового ком╛плекса, в каме╛ноломне, найден по╛вреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выра╛ботки обна-ружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский "оплот веры" построен охотниками-собирате╛лями (обнаружено мно╛жество кремниевых наконечников стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство.

В ходе археологических изысканий откопано более чем полсотни плоских, обтесан-ных, известняковых мегалитов (высотой от 1 до 5 м), которые в плане обра╛зуют овальные сооружения различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполирован-ных известняковых плит. Так, Т-образные колонны (высотой ок. 3 м и в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) в одном каком-либо святилище) конструктивно час-тично входят (встроены) в более низкие овальные стены строений (стены формируют "кар╛кас" святилища) и установлены таким образом, что их навершия, выполненные в виде горизон╛тально расположенных пря╛моугольных параллелепипедов, возвышаются над стенами. Эти Т-образные колонны ориентированы торцами наверший (верхней "планки" конфигурации "Т") к геометрическим центрам святилищ. Внутри построек (святилищ в плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, установлено ещё по одной Т-образной ко╛лонне (т.е. внутри каж-дого строения (помимо стены) установлено ещё по два столба (с "головами") – символика не╛кой двоичности (параллель к амбивалентным ипостасям Единого бога), которые (эти две ко╛лонны) выше почти на метр нежели подобные колонны стены (т.е. ок. 4 м).

И тогда, если можно предполагать, что все Т-образные колонны стен святилища и две, установленные внутри овалов, сим╛волизируют богов, то, следовательно, (символически) представлен некий древнейший пантеон. И если это так, то к XI тыс. до н.э. уже произошёл частичный распад обеих ипостасей Двуединого божества (две колонны в середине – всё ещё паритетные Великие Мать и Отец) на с десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон).

Характерно, что внутренние Т-образные колонны, ориентированные навершиями на юго-запад, "сплошь покрыты" вырезанными изображениями: обнаженной женщины в окружении змей; рельефом получеловека-по╛лульвицы; птиц – цапель, уток, грифов (один гриф изображён со стилизован╛ными крыльями, в каждом из которых по четыре зигзагообразных "пера"); пчелы, газели, рыбы, паука, скорпиона (всё выше пере-численное – символика Великой бо╛гини-матери); лисицы (позднее священ╛ное животное шумерского бога Неба Ана); а также быка, льва, змеи и кабана (символика бога-отца), т.е. амби╛валентность Бога засвидетельствована. На некоторых мегалитах сохранилась краска цвета красной охры (подчёркнута хтоничность). Обнаружены также абстракт╛ные пиктограммы священных символов и рисунки "стран╛ных" человекообразных существ.

Найдено и изображение лежащего "человека" с Т-образным навершием-парал╛ле-лепипе╛дом вместо го╛ловы. Поскольку это изображение показано под рельефом быка на колонне, ко╛торая (колонна), плавно сужается к низу, а её навершие выполнено в виде шляпки гриба и по форме весьма напоминает фаллос, то в таком случае лежащий человек – антропоморфное мужское божество (возможно, бог-отец). Показательно и то (105.), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, присутствую╛щие на изобра-жениях "совиноглазой" богини, часто упрощаются до "Т-образных" символов (до верти-кального "столба" с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотноси-мых с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они (подобные изображентя) и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.; характерно и то, что в архаичных святилищах если чело-век и изображался, то исключительно как усопший (без го╛ловы и терзаемый грифами, как в Чатал-Хююке)).

Знаменательно, что в процессе раскопок данного комплекса обнаружено несколько муж╛ских и жен╛ских статуй (глаза, нос, рот, уши), некоторые из которых (дати╛руются ХI тыс. до н.э.) были восстанов╛лены.

По всей вероятности, две внутренние (более высокие), симметрично установ-ленные Т-образные колонны (налицо ряд признаков "двухчастности" ("он-она"), а также и то, что территория каждого из святилищ поделена по╛ровну), – отражают, как упоминалось, паритет между ипостасями Единого бога, поскольку земледелие ещё в зачатии. Насколько известно, эта модель (реализуемая в 20 святилищах ком-плекса), видимо, – самое древнее представление в одном святилище женского и мужского начал Единого бога разделён╛ными (в "медвежьем культе" бог представ-лялся либо андрогинном, либо мужским божеством). Несомненно, что по характеру росписи внутренних колонн отдельных святилищ и их конфи╛гурации (а также некоторым иным признакам) можно идентифицировать, какому началу (проявлению Единого бога) оно (конкретное святилище) соответствует (к примеру, колонна со львом, расширяю╛щаяся к верху, и обладающая характерной, фаллической, конфигурацией навершия, однозначно может быть отнесена к эмблемам бога-отца).

Отметим также и то, что низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме круга) камен╛ная ог-рада ("ска╛мья" – по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святи╛лища – по два кольца (овала)). Вместе с тем, некоторые овальные строения окружены и прямо-угольными каменными стенами (т.е. здесь, в этих святилищах, по-видимому, акцент дела-ется и на отправлении культа мужской ипостаси Единого бога (после воздавания должно-го Великой матери)), высотой ок. 1,8 м (возведёнными, вероятно, на второй, более позд-ней, стадии строи╛тельства).

Уместно заметить, что при взгляде на округлую стену святилища представляется, что колонны (как боги), как бы движутся – вечно идут друг за другом по кругу в одном на-правлении. Заметим, что кольцевое строение, состоящее из врытых в землю мегалитов в Стоунхендже, валлийцы и ирландцы называют "танец великанов". Не исключено, что "передвижение" по кругу ("богов" с Т-образными головами), запечатлённое в камне свя-тилищ Гёбекли Тепе, яв╛ляется аналогом ритуального кругового танца (выражением поч-тения (вознесения моления в форме танца) божествами местного пантеона своим Ве-ликим Отцу и Матери (большим колоннам внутри). Так, установлено (проф. Ш. Коусон, ун-т Осло), что ритуальные танцы исполнялись уже 70 тыс. лет назад в Африке (северо-запад Бот╛сваны). В Nevali Cori (ок. 8000 г. до н.э.), на стенах каменного ре╛зервуара, высе-чены три антропоморфные фигуры, стоящие в ряд с широко расставленными ногами и с ру╛ками, согнутыми в локтях и поднятыми вверх. На венгерской (гуннской) погребальной кера╛мике VI в. до н.э. есть изображения танцев (М. Гимбутас).

Рассмотрим устройство (особенности конструкции) одного из самых больших раско-панных святилищ Гёбекли Тепе (того, у которого стена с встроенными Т-образными ко-лоннами образует спираль из двух витков внутри стены-овала) с привлечением сакраль-ной символики ("Древний человек и божество"). Итак, здесь овал (круг) – эмблема небо-свода, а спираль на древнейшем из известных лунных календарей (см.выше), подобно змее, свернувшейся коль╛цами, ещё 20 тыс. лет до н.э. назад соотносилась с Луной. И то-гда, поскольку "спираль внутри овала" может (должна) символизировать Луну на ночном небосводе (спиральные завитки (меандр) – обычно символика, с вязанная с культом боги-ни Неба, т.е. здесь Луна – её проявление), – то данное свя╛тилище может являть собой образец древнейшего храма Луны. Т-образные же колонны (здесь в стене 12/13 колонн), как бы образующие хоровод на не╛босводе (овале), вполне могут отображать небесных (астральных) богов (созвез╛дия Зодиака) в виде антропоморфных божеств, ко╛торые находятся в постоянном движении, но всегда возвраща╛ются "на круги своя" (а Луна – их предводитель (как шум.-акк. Син или у евреев Цаваот)). "Я думаю, что здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов", – убеждён К. Шмидт. Следовательно, не исключено, что персонификация звёзд (созвездий), отождествление их с богами, детьми Вели╛кой матери, богини Неба (в Гёбекли Тепе – со стилизован╛ной головой, ру╛ками и ладонями, прижатыми к бо╛кам, но без ног и половых признаков), как минимум, к XI тыс. до н.э. уже произошло.

Рассмотрим устройство (особенности конструкции) одного из самых больших раско-панных святилищ Гёбекли Тепе (того, у которого стена с встроенными Т-образными ко-лоннами образует спираль из двух витков внутри стены-овала) с привлечением сакраль-ной символики ("Древний человек и божество"). Итак, здесь овал (круг) – эмблема небо-свода, а спираль на древнейшем из известных лунных календарей (см.выше), подобно змее, свернувшейся коль╛цами, ещё 20 тыс. лет до н.э. назад соотносилась с Луной. И то-гда, поскольку "спираль внутри овала" может (должна) символизировать Луну на ночном небосводе (спиральные завитки (меандр) – обычно символика, с вязанная с культом боги-ни Неба, т.е. здесь Луна – её проявление), – то данное свя╛тилище может являть собой образец древнейшего храма Луны. Т-образные же колонны (здесь в стене 12/13 колонн), как бы образующие хоровод на не╛босводе (овале), вполне могут отображать небесных (астральных) богов (созвез╛дия Зодиака) в виде антропоморфных божеств, ко╛торые находятся в постоянном движении, но всегда возвраща╛ются "на круги своя" (а Луна – их предводитель (как шум.-акк. Син или у евреев Цаваот)). "Я думаю, что здесь мы имеем дело с самыми ранними изображениями богов", – убеждён К. Шмидт. Следовательно, не исключено, что персонификация звёзд (созвездий), отождествление их с богами, детьми Вели╛кой матери, богини Неба (в Гёбекли Тепе – со стилизован╛ной головой, ру╛ками и ладонями, прижатыми к бо╛кам, но без ног и половых признаков), как минимум, к XI тыс. до н.э. уже произошло.

Важно отметить, что вблизи (межплеменного) храмового комплекса Гёбекли Тепе никаких остатков жилищ или захоронений не выявлено, но обнаружены кости птиц, газелей, обыкно╛венного оленя, кабанов, коз, овец и быков, что указывает либо на развитый институт жертво╛приношений (как отмечалось выше, большинство пе-речисленных животных изображено на ме╛галитах), либо на то, что все эти животные – добыча охотников и пошли в пищу. Нельзя исклю╛чить существование в Гёбекли-Тепе и практики че╛ловеческих жертвоприношений (в частности, при закладке святилища), поскольку внутри святилищ найдены фрагменты чело-веческих кос╛тей. Тела людей, приносимых, в частности, в жертву Великой богине, могли ос╛тавляться (чему достаточно более поздних примеров) под открытым не╛бом (на полах святилищ) для их поедания, в частности, птицами (грифами). Отметим, что в 2007 г, рядом с мегали╛тами комплекса, в почве, заполняющей каменную нишу грота, были от╛копаны человече╛ские кости (вероятно, это – обычное погребение). Найдены и маленькие ниши, выдолбленные в скалах.

Должно заметить, что особенности устройства храмового ком╛плекса Гёбекли Тепе и изображения из его святилищ не позволяют статистически однозначно вы-явить ка╛кие-либо признаки явного предпоч╛тения богини-матери в культово-мифологи╛ческих воззре╛ниях строителей ХI-Х тыс. лет до н.э. (хотя и окультуренное зерно уже сажали на территории Сирии примерно в ХI-Х тыс. до н.э.), если не брать в расчет то, что в плане все святилища вы╛полнены в форме круга/овала, хотя и встречаются (вторые, типа "скамья") стены прямоугольной формы (такой храм мо-жет быть связан с хтоническим культом предков, как, например, у неандертальцев пещеры Брюникель). И, тем не менее, согласно кос╛венным признакам (следы ритуа-лов), в Гёбекли Тепе, этом одном из древнейших храмов Ойкумены, вероятно, в силу развитой ещё со времён среднего палеолита традиции, всё же выявляется определённое предпочтение, отдаваемое культу Всеобщей Матери.

Отметим, что единое мнение относительно назначения комплекса Гёбекли-Тепе пока не сложилось. Сам Клаус Шмидт полагает, что открытый им храмовый ком-плекс был местом па╛ломничества и молений, проведения различных празднеств и ри╛туалов (т.е. "универсальным"). Тот факт, что на территориях святилищ были об-наружены следы повседневной трудовой деятельности (обработка камня, приготов-ление пищи), свидетельствует о наличии в храме Гёбекли-Тепе, помимо жрецов, и по╛стоянного обслуживающего персонала, поддерживающего камен╛ные строения и прочее в должном состоянии (так, многочисленный обслужи╛вающий персонал все-возможных храмовых мастерских работал (но не жил) на территориях храмов царст-ва Шумера и Аккада).

Характерно, что все святилища храма представляются (по фотоснимкам) сгруппированными в четыре подком╛плекса по пять сооружений различных размеров и назначения (одно из каждых пяти сооружений (святилищ) – более слож-ной конфигурации). В свете же сакральной символики комплекс Гёбекли Тепе видится соотносящимся с астральным хтоническим проявлением Единого бога (к примеру, этот грандиозный храм мог быть построен как реакция на небывалый гнев богов, – как следствие падения крупного метеорита, приведшего к землетрясениям и извержениям; так, в кодексе майя "Чилам Балам" говорится: "Звезды падали с небес, перечеркивая небосвод огненным шлейфом, земля рокотала, дрожала и трескалась, сотрясаемая толчками. Мир рушился").

При сопоставлении вида мегалитических сооружений Гёбекли Тепе с устройством ряда бо╛лее позд╛них храмов и святилищ в различных регионах Ойкумены, выявляется достаточно широ╛кий диапазон подобий, сходств и параллелей. Символы (знаки), изображённые на колоннах святилищ Гёбекли Тепе, обнаруживаются при раскопках многих древних поселений. Так, ок. 6500 г. до н.э. жители поселения Саби-Абияд (100 км к югу от Гёбекли Тепе) запечатывали кувшины и горшки печатями со знаками, напоминавшими стилизованные изображения паука, змеи, быка и кабана из Гёбекли-Тепе: "Я бы сказал, первое, что подумалось: на этих печатях мы вновь видим иконографию Гёбекли Тепе", – рассказывал Клаус Шмидт.