Текст книги "Некоторые культовые представления эпохи палеолита (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Вместе с тем, ещё в мезолите (поскольку Солнце в верхнем палеолите не было персо-нифицировано) любой крест мог восприни╛маться и как птица (птица – эмблема Великой богини), летящая высоко в небе, чему существует достаточно сви╛детельств (в работе (57.) приведен ряд примеров соотнесения изображения креста с видом летящей птицей).

Так, в среднепалеолитическом комплексе неандертальской стоянки (возраст ок. 50 тыс. лет) Тата (Венгрия) был найден слегка отшлифованный круглый (в плане) диск из "нуммулита" (вид раковины) с вырезанным на его по╛верхности прямым крестом (взамно-перпендикулярные диаметры), который, как предполагается, служил амулетом (оберегом). В свете раннеземледельческой са╛кральной символики такой охранный амулет (эмблема небосвода (диск) и возрождения (раковина "нуммулит")) обеспечивал покровительство и защиту Великой матери и богини Неба в любой части света (крест). Должно отметить, что доказательство принадлежности эмблемы "косой крест" к символике культа Великой богини, выполнено Марией Гимбутас ("Цивилизация Великой богини. Мир Древней Европы". 2006).

Как выяснилось, изображение креста в среднем палеолите (неандертальцами) – не редкость. Так, в слое "средний ашель" Цон╛ской пе╛щеры (Грузия) найдена известняковая плитка с четко прорезанным четырехконечным крестом. Выре╛заны кресты и на фрагменте нижней челюсти животного из Вилена (Германия), а также на скульптур╛ном изображении (возраст – ок. 32 тыс. лет) мамонта из Фогельхерда (В.Р. Кабо "Круг и крест". 2002). В Китае найдено каменное орудие (кремнистый известняк) с ше╛стью параллельными линиями и косым крестом (возраст – ок. 30 тыс. лет). Знаменательно, что ещё трипольские (кроманьонские) жертвенники были ориентированы своими крестовинами по сторонам света (Б.А. Рыбаков "Космогония и мифология земледельцев энеолита". 1965, ╧1). На стоянке у села Мальта (Сибирь) обнаружены вырубленные из камня крестообразные фигурки птиц (датированы примерно 25 тыс. лет до н.э.)).

Необходимо подчеркнуть, что популярнейший амбивалентный сакральный знак в форме треугольника (если углом вниз, то – эмблема порождающего лона (чрева) Великой матери, а если вверх (как у индийцев или в ромбе) – то эмблема неисчерпаемой потенции бога-отца) известен (как знак лона, вульвы) "начиная с мустьерского периода среднего палео-лита (от 100 до 40 тыс. лет назад), [поскольку тогда] над захоронениями [неандертальцев] стали устанав╛ливать камни треугольной формы" (Мария Гимбутас). Так, изображение "вульвы", вырезанное на большой извест╛няковой плите не позднее 37 тыс. лет назад, обнаружено в пе╛щере Абри-Кастане, Франция (дата при╛мерно соответствует оценке времени обрушения пе╛щеры). Высока вероятность и того, что уже гоминиды обожествляли деревья и камни особой формы и цвета.

Нельзя, в частности, не отметить и существование такого предположения: "Искусст-во древнего ка╛менного века (а также ...проявление символической деятельности в Евразии [прояв╛ление абстрактного мышления]) явилось изобретением людей современного биологического типа [Homo sapiens] и было перенято у них неандертальцами во время сосуществования этих человеческих групп на одном про-странстве" (Н.Ю. Сойкина "Живопись эпохи палеолита в сис╛теме культурных ценностей Евразии". 2009). Заметим, что данная гипотеза плохо увязывается с хронологией соответствующих артефактов. Так, найденные в пещере Абри Кастане (юг Франции) изображения животных сделаны Homo sapiens примерно 35 тыс. лет до н.э.; а рисунки, обнаруженные в пещере Эль Кастильо (юг Испа╛нии), датированы 38,8 тыс. лет до н.э. (uranium-thorium dating; ж-л "Science"). В пещерах Ис╛пании (11 пещер), в частно╛сти, найдены изображения следов человеческих ладоней, обведён╛ных красной краской, и "красного диска" (признан самым древним наскальным изображением Европы). Один из участников исследования Э. Пайк (Alistair Pike, ун-т Бристоля) рассказывает: "Наше от-крытие доказывает, что первые европейцы [Homo sapiens] либо уже умели рисовать, либо восприняли это искусство от неандертальцев, населявших эти земли ранее. Шанс, что пе-ред нами творение самих неандертальцев также достаточно велик" (о пещере Эль Кастильо и др.). Сравнительно недавно в Испании были обнаружены и более древние (40,3-41,5 тыс.лет до н.э.) ри╛сунки, сделанные неандертальцами.

Заметим (и подчеркнём), что изображение любого жанра (в т.ч. и знак, ставший са-кральным), созданное (начертанное) человеком Древнего мира, несомненно (существует масса свидетельств) представляется некой аппеляцией (разновидностью моления) к како-му-либо божеству (либо проявлением магии).

По всей вероятности (что весьма существенно), владели неандертальцы и зачатками счёта. Так, найденные в мустьерских слоях Ла Ферраси и Ле Мустье трубчатые кости жи-вотных с правильно расположенными параллельными нарезками, трактуются и как (А.П. Окладников "Утро искусства". 1967) "первые на... планете орнаментальные компози-ции", и (группы нарезок) как (Б.А. Фролов "Числа в графике палеолита". 1974) образцы неандертальского исчис╛ления (заметим, что в архаичных протописьменностях подобные группы коротких прямых ли╛ний, по общему мнению, служили счёт╛ными знаками). Важно отметить и то, что у деревни Бильцингслебен (Германия), на стоянке Homo heidel-bergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) об╛наружена кость, покрытая длинной се╛рией насечек (параллельные прямые, расположенные на равном расстоянии друг от друга), которая, как полагает В.Е. Ларичев (52.), представляет собой календарно-астро╛номическую запись!! Подобные же параллельные нарезки на кости найдены и в гроте Эскичо-Грапау (Франция; позднее мустье), а также в Турске Маштале (Чехия). Небольшие блоки (куски) красной охры (77-75 тыс. лет до н.э.) с нанесенным (про╛цара╛панным) на них линейчатым узором (орнаментом) найдены в пещере Бломбос (2009 г.). Весьма показательно и то, что в одной из пещер Южной Африки обнаружен (Р. Рифкин, ун-т Витватерсранда. "Discovery") кусок охры (длина – 7,5 см, возраст – ок. 100 тыс. лет), на котором проре╛заны (процарапаны) 23 линии (7 широких и глубоких, а 16 (8 и 8) бо╛лее узких). Некоторые из линий пересека╛лись, образуя косые кресты. Упомянем также и сакральный рисунок (сделан не позднее 37 тыс. лет до н.э.), обна╛руженный (на полу) в пещере Горхам в Гибралтаре, который представляет собой 8 глу╛боких борозд (на площади в 300 кв. см). Установлено, что эти линии нарисованы (выруб╛лены) специально.

Таким образом (в свете сакральной символики), числа 7 ("семь" в ту пору, видимо, связывалось с Луной, – ходом (отсчётом) времени; а позднее, у др.-шум., оно – (астраль-ная) эмб╛лема планеты Земля, соотносимая с Энлилем) и 8 (символика, связываемая с Не-бом, планетой Венера (особенностями её пребывания на небосводе), богиней Неба), а также и су╛ждение об удвоении (астральная двоичность амбивалентного Единого бога: 16 как два раза по 8), уже 100 тыс. лет тому назад, видимо, входили в сферу стереотипных сакральных представлений неандертальцев !!

В мустьерских отложениях пещеры Ла Ферраси (Франция) найдена неандертальская погребальная каменная плита с аккуратно выдолбленными (вдоль длинной стороны) оди-наковыми 16 ямками (сопоставимы с группам лунок в Стоунхендже), компактно располо-женными в виде 8 пар "чашечных углублений" (знак "чашное" углубление являет собой адитивную символику: и небо/лоно богини-матери (круг – вид сверху), и лоно/чрево (соб-ственно "чаша (чашечное углубление)", (Р. Генон "Символы священной науки". 2002)).

Характерно, что особое отношение к черепам (и людей, и животных): в частности, группировка медвежьих черепов (расстановка по кругу (в круге) в определённых количе-ствах) при захоронениях их в пещерах эпохи среднего палеолита, также говорит об осо-бенном (сакральном) отношении неандертальцев к такой форме как овал, круг, дуга (так (Т. Придо. "Кроманьонский человек". 1979), овалы, вырезанные на бивне мамонта (Чехо-словакия) кроманьонцами, воспринявшими многие сакральные знаки у неандертальцев, об╛разуют символическое изображе╛ние женщины – богини-матери).

Выявляется и сакральное отношение неандертальцев к таким количествам (числам) как 3, 4. 5, 8, 10 ("Древний человек и божество")). Так, череп мустьерского мальчика из погребения пещеры Тешик Таш на Тянь-Шане (А.П. Окладников "Утро искусства". 1967) окружала изгородь из пяти пар козлиных рогов. Следова╛тельно, в данном случае упот-реблена, ставшая позднее традиционной, хтоническая символика: количества – 5 и 10 (а также окружность (здесь как эмблема лона), и выбор рогов (козёл позднее -эмблемы огня преисподней бога-отца); т.е. родичи (неандертальцы), погребая ребёнка, молебственно взывали и к богине-матери, и к богу-отцу о скорейшем возрождении ими усопшего). Опе-рирование же с числами 5 и 10, возможно, удо╛стоверяет употребление неандертальцами при счёте пальцев обеих рук (и ног).

Возникает и такой вопрос: пользовались ли неандертальцы какой-либо мерой длины при сооружении своих святилищ ("священных мест")? Обратимся к артефактам. Так (подробнее см. ниже), святилище в пещере Брюникель (ок. 176 тыс. лет до н.э.) содержало (в плане) "овал" (с диагоналями (осями) 6,7м и 4,5 м) и "круг" (диаметром 2,2/2,1 м), а высота их (этих сооружений) стен составляла ок. 40 см. Несомненно (вероятность высока), что размеры этих строений не случайны и должны выражаться некими сакральными числами.

Как известно ("Земля Ханаанейская"), с древнейших времён "локоть" служил мерой длины у древних египтян, вавилонян, евреев, сирийцев, греков и римлян, и составлял (т.н. "народный" локоть) от 44,4 до 45 см. Вполне возможно, что и неандертальцы в бытность свою пользовались локтем как единицей меры длины. И это подтверждает простой расчет: если выбрать греко-римский "локоть" с длиной 44,4 см, то 6,7 м составит 15 локтей (3 раза 5), 4,5 м – 10 локтей (2 раза по 5) и ок. 2,2 м – 5 локтей (1 раз по 5), а высота стен святилища – 1 локоть (характерно, что все числа (количества) – целые, а их сакральность у неандертальцев (см. выше) традиционна).

Вполне возможно, что возникновение институции культа предков у неандертальцев и их более примитивных предшественников инициировано жгучей горечью ут╛раты близко-го, дорогого и весьма нужного (полезного) человека, острым неприятием его потери, а по╛сему – упорным стремлением сохранять память о нём (ибо при жизни ближайших родичей и друзей усопшего Всеобщие Мать и Отец "не успевали" возродить его к новой земной жизни (концепция посмертного возрождения ("Древний человек и божество")). И поскольку индивидуальность человека, особенности его "я", наиболее наглядно иллюст-рируются чертами лица, голосом, головой, то, по-видимому, в силу этой причины и воз-никло особое отношение к черепам (головам) умерших, проявившееся как одно из наибо-лее ранних отправлений погребального культа, – обы╛чае отделять и со╛хранять черепа умерших сородичей в особом месте. Характерно, что в период позднего палеолита неже-лание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим Матери и Отцу, воссоздающим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов пе-ред их захоронением. Более того, даже была из╛готов╛лена (би╛вень мамонта) мужская голо-ва кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 ╠ 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, потребовалась для заме╛ны отсутст╛вующей у трупа. Так, у нату╛фийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа не╛редко оформля-лись ракушками (символикой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украше╛ние" для че-репа – сложная диадема, со╛стоящая из веерообраз╛ных многорядных групп длинных труб-чатых раковин "dentalium", была найдена в погребе╛ниях пещеры Эль Вад (моление о вос-создании черт лица умершего). Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к погребению достиг "со╛вершен╛ства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искусстве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологиче╛ская культура). Так, в поселениях Ха╛наана того вре╛мени в результате раскопок обнаружены черепа усопших, на которых с помощью глиняной или гипсо╛вой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделирова╛лись (реконструировались) лица (волосы и даже усы).

Следует отметить, что согласно докладу Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциа-ции европей╛ских археологов, к 2003 г. науке известно 72 моделированных черепа из Иор-дании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов – муж╛ские, 18 – женские, 15 – принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 – детские.

Итак, уже при исследовании материалов Олдувайских раскопок (ок. 2 млн. лет до н.э.), практически, все учёные обра╛тили внимание на значительно более частые, сравни-тельно с иными частями скелета, на╛ходки черепов (а также нижних челюстей или верхов черепных коробок), причём, непосредст╛венно на стоянках (А.Б. Зу╛бов "История религий. Доисторические и внеисторические религии" 1997). На основе же находок в Чжоу-Коу-Тяне (где черепа найдены не в могильниках) сделано пред╛положение (аббат Брейль и В. Шмидт) о том, что и там (400-300 тыс. лет до н.э.) обнаружено проявление религи╛озного обычая отделять и ╛хранить черепа усопших сородичей отдельно от тела (в особом месте). Так, си╛нантропы отделяли головы от туловища у своих умерших (проф. Пэй Вэнь-чжун) и закапывали (хранили) их под оча╛гом, в золе жилища (желание навсегда связать умершего предка с жильём его семьи/рода, сделать его присутст╛вие постоянным (подобная же обрядность впоследствии наблюдалась у натуфийцев и древних анатолийцев). Важно отметить, что этот погребальный обряд си╛нантропов (как и в дальнейшем при иных видах погребения) уже содержал и завершающий ритуал похорон – коллективную по╛минальную трапезу. При этом (что весьма вероятно), дабы не только почтенный предок (представленный головой или челюстью), но и Бог-прародитель могли разделить пиршество, части животных клали в огонь очага (в золе очагов найдены кости животных). Таким образом, уже и Homo habilis были присущи некие, как представляется, далеко не зачаточ╛ные, культово-мифоло╛ги╛ческие воззрения.

О повсеместности в Ойкумене этого древнего обычая, ставшего традиционным, гово-рит, в частности то, что и на стоянке Homo heidel╛bergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) у де-ревни Бильцингслебен (Герма╛ния) най╛дено ок. 30 фрагментов двух/трёх черепов. Видимо, и здесь черепа погребались отдельно: затылоч╛ная кость человека, лежащая на дне бывше-го ручья, была, что характерно, прикрыта оленьими рогами. В одном из неандертальских погребений в Ла-Ферраси ("мустье"), в закры╛той пло╛ским камнем (с чашеобразными уг-лублениями) могиле, найден скелет ребёнка, голова которого была предварительно отде-лена от тела и обнаружена (захоронена) на некотором рас╛стоянии от основ╛ной мо╛гилы (Э. Анати). О погребении мальчика (его головы) в пещере Тешик Таш ("мустье") уже упоминалось. В "гроте Мужчин" близ Арси сюр Кюр (Франция) черепа (верхний палеолит) аккуратно стояли "на подготовленном для этой цели" камне.

Так, в Баварии (отроги Юры, известные как Офнет) обнаружено "гнездо" из 27/33 че-репов кроманьонцев (мезолит), уложенных в красную охру (соотносящую это погребение с захоронением в яме-лоне) и обращенных "лицами" на запад. У археологов, открывших это захоронение, сложилось впечатление, что время от времени это "гнездо" пополнялось свежими образцами. Здесь большая часть черепов (ок. 20) принадлежала детям (их черепа были "украшены" раковинами (в целях ускорения возрождения к земной жизни)), а на женские черепа одеты ожерелья из оленьих зубов (символика Великой богини – владычи-цы женщин); мужских же черепов было всего четыре (три из них были обложены камня-ми). Следы горевшего огня, обнаруженные поблизости, свидетельствуют о проведении сородичами коллективных поминальных трапез.

Характерно, что и позднее, в эпоху раннего неолита, в поселениях нату╛фийцев, при-менялся тот же ритуал захоронения специ╛ально отделённых и подготовленных голов усопших: черепа без нижних челюстей отделя╛лись от скелетов и сохранялись группами, отдельно от тел (Хайоним, Нахаль Орен, Айн-Маллаха). Аналогичные воззрения бытова-ли в Анатолии, и в частности, в Чатал Хуюке (VII-VI тыс. до н.э.). Так (интрамуральное погребение), под полом одной из комнат (ок. 30 кв. м) было похо╛ронено 67 человек (дома строились однокомнатными прямоугольными). При этом и здесь го╛ловы мертвых предва-рительно отде╛лялись от туловища и особо хранились (на изображе╛ниях в анатолийских святилищах все люди, окружённые грифами, по╛казаны без голов; а на одном из настенных рисунков изобра╛жены грифы, несущие в когтях человеческие головы (гриф – хтоническое проявление Великой матери как владычицы смерти)). При раскопках поселения Чай╛ёню (современного Иерихону "второго этапа") много человеческих черепов было найдено под плитой-жертвенником (сохра╛нились следы крови), а также обнаружены погребе╛ния под домами (как и у натуфийцев).

Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умершего, могли погребаться и вместе (рядом) с ос╛таль╛ными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при рас╛копках сирийского по╛селе╛ния Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы ле╛жали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похоро╛ненные рядом, оказались обезглавленными).

Как выясняется, у неандертальцев среднего палеолита уже существовал развитый культ предков, а это предполагает ("Всемирная история. Т.1. 1956, стр. 48) осуществление ритуальной "заботы об умершем члене первобытной общины" как "непременной составной части... религии". Дж. Марингер ("The Gods of Prehistoric Man... ", р.50) же убеждён, что "люди [по меньшей мере] последней ледниковой эпохи [которая началась ок. 110 тыс. лет назад и закончилась ок. 9700-9600 гг. до н.э.] хоронили своих мертвецов в безусловной уверенности в их бу╛дущей телесной жизни (на земле)". Как представляется, характер (обрядность) захоронений и специфика артефактов (состав т.н. "погребального инвентаря"), обнаруживаемых в неандертальских погребениях, свидетельствует, что со временем, палеолитическая концепция неандертальцев о необходимости вечного сохранения семьёй/родом па╛мяти об умершем (в т.ч. и его черепа), по-видимому, переросла (развилась, была дополнена) в более привлекательное и сложное сакральное пред╛ставление (концепцию) о возмож╛ности посмертного возрождения усопшего к новой (земной) жизни. И поскольку умерший возвращался (как новорождённый) на землю, в свою семью (протообщину), к своему обычному существованию (и к своим же вещам), то состав погребального инвентаря неандер-тальцев не содержал (и не должен был содержать) предметов обихода, быта (орудий, оружия, посуды, одежды и т.п.).

Отметим, что акад. Фридхардт Кликс ("Пробуждаю╛щееся мышление. У истоков человече╛ского интеллекта". 1982) полагает, что "как бы там ни было, нужно при╛знать, что у неандертальцев, по-видимому, существовало представление о "загробной" жизни". В свою очередь Уильям Рэндю (Центр международных исследований гуманитарных и социальных наук. США) считает, что погре╛бальный обряд неандертальцев (обустройство могилы и особенно утробная поза "эмбриона" – один из важнейших аспектов содержания концепции посмертного возрождения) надлежит рассматривать как проявление верования в "загробную" жизнь. Эдвин О. Джеймс, проф. истории и философии религии, пишет, что человек палеолита полагал, что "могила была... воротами в другую жизнь, по другую сторону могилы... неандерталец... ожидал возрождения после смерти, возвращения к жизни, подобной той, что он вел на земле, где ему, как всегда, понадобятся еда, орудия и тепло".

Таким образом, и Уильям Рэндю, и Эдвин О. Джеймс усматривали у неандертальцев существование веры в загробную жизнь в "Мире предков", в инобытиё в неком иномире (в недрах Земли). Однако, что весьма существенно, погребальный инвентарь усопшего неандертальца не содержал ни орудий (оружия), ни предметов быта, ни какой-либо одеж-ды.

Итак, неандертальцы не были первыми, кто, соблюдая определённый ритуал, обряд-ность, погребал своих по╛койников в земле (ингумация). Так, Э. Джеймс ("Тайны языче-ских богов". 2012), изучавший данную проблему, пришёл к выводу о том, что "из характера погребения мертвецов в древнекаменном веке следует, что культ усопших существовал с начала плейстоцена [нижний плейстоцен – 1,7-0,73 млн. лет назад], – это доказывают и сохранение черепа... и сам обряд".

В частности, в Испании (нагорье Сьерра-Атапуэрка, провал вблизи пещеры Куэва-Майор) обнаружены останки 32 тел (ок. 3500 фрагментов) гоминид Homo heidelbergensis, возраст которых оценива╛ется в ок. 350 тыс. лет. Эти останки, в основном, принадлежат индивидам, прожившим от 8 до 10 лет (дети) и от 18 до 25 лет; лишь немногие из скон-чавшихся были старше 30 лет. С точки зрения специалистов, изложенной в ж-ле "L'Anthropologie", выявляемая здесь практика (преднамеренного) захоронения ("обрядо-вые действия с телами умерших"), как типичная, встречается лишь го╛раздо позже – начи-ная с примерно 100 тыс. лет до н.э. (по данным работы Ю.А. Смирнова "Мустьерские по-гребения Евразии" (1991) – ок. 90-80 тыс. лет до н.э. (в эпоху раннего Вюрма)). Однако, по мнению В.А. Алекшина, вполне воз╛можно, что ещё религиозное чувство гей-дельбергского человека понуждало его соблюдать строго определён╛ные ритуалы при погребении ро╛дича ("а раз существовал обычай погребения... (то) это уже предполагает наличие религиозных идей").

Важно отметить, что здесь (в провале у пещеры Куэва-Майор), среди останков погре-бённых найдено всего лишь одно каменное орудие (возраст ок. 350 тыс. лет), которое, как представляется, попало туда случайно и не являло собой атрибут погребального инвента-ря. Существенно и то, что кости круп╛ных травоядных (и прочих) животных также не были обнаружены среди остан╛ков (т.е. в то время представление (концепция) о посмертном возрождении к новой, земной, жизни (коль скоро таковое уже могло зародиться, к примеру, при наблюдении "участи" семян растений в процессе собирательства) ещё не оформилось в погребальном обряде (в могилах нет и погребального инвентаря, и каких-либо атрибутов символики, соотносимой с молением о возрождении ни к богине-матери, ни к богу-отцу (представление о которых в эту эпоху, как представляется, только зарождалось (появляются первые антропоморфные статуэтки богини-матери)).

Знаменательно, что по данным этого погребения сделан важный вывод (коллоквиум в Американском музее Ес╛те╛ственной истории (Нью-Йорк)): "появление у предков человека "метафизиче╛ской тоски", связан╛ной со смертью, и зарождение религиозной мысли" про-изошло не позднее, чем ок. 350 тыс. лет тому назад (погребение же черепов заметно уг-лубляет эту дату).

Как известно, к настоящему времени открыто ок. 60 неандертальских погребений (ингумация), большая часть из которых относится к эпохе среднего палеолита (основная масса погребе╛ний приходится на Ближний Восток и Западную Ев╛ропу). Показательно, что результаты их раскопок указывают на то, что у неандертальцев в тот период во всей Евразии соблюда╛лись оди╛наковые способы погребения, сходные ритуальные дейст╛ва при захоронении ("Имеются не╛сомненные доказательства того, что [у неандертальцев] по-гребение умерших было обрядом" (Д. Ламберт)). Установлено, что захоронения осуществлялись преимущественно в специальным (преднамеренным) образом оформленных (обустроенных) сооружениях двух основных типов (ингумация): в обустроенных ямах-могилах (неглубоких, округлых, окрашенных) и в "насыпях", нередко сочетавшихся (к примеру, в Регурду или в Ля Ферраси). У неандертальцев, как и у их предшественников (к примеру, в погребении праматери "Люси") почти во всех могилах встречается красная охра. По╛гребения своих сородичей (по-видимому, мужчин), неандертальцы нередко их "обкладывали камнями", что также служит "веским аргументом в пользу гипотезы о существовании погребальных традиций и [а также] самосознания" (Ф. Кликс). Следует отметить, что неандертальская традиция помещения камней (их форма неизвестна) в области головы и ног усопшего сохранилось и у кроманьонцев верхнего палеолита (Г.П. Григорьев. 1977), и в мужских погребениях неолита (Ю.А. Смирнов.1972), т.е. данная символика (камни) в неолите соотносилась с культом бога-отца ("куратором" мужчин) и означала моление о скорейшем возрождении родича, адресованное именно богу-отцу.

Обычно неандертальцы осуществляли не только индивидуальные, но и "коллектив-ные" по╛гребе╛ния (как и ранее Homo heidelbergensis). Характерно ("История Европы. Т.1. Древняя Европа", отв. ред. Е.С. Голубцова. 1988), что большинство мустьерских погребе-ний устраивалось в пределах поселений (к примеру, в пещерах). Знаменательно, что дан-ная похоронная традиция пережила века. Так, в ранненатуфийском Эйнане, на территории поселения обнару╛жены индивидуальные погребения и коллективные в ямах (в том числе и в ямах для хранения зерна), а также и коллективные вторичные погребения (что у неандертальцев не практиковалось).

В фундаментальной монографии Ю.А. Смирнова "Мустьерские погребения Евразии" (1991) весьма обстоятельно показано, что "среднепалеолитическое (неандертальское) по-гребение по всем признакам, свойственным любому погребению данного вида (как ингу-мация) любой последующей эпохи, представляет собой полноценный погребальный ком-плекс, состоящий из четырёх компонентов (погребальное сооружение, останки погребён-ного, погребальный инвентарь и дополнительная структура)". И такая погребальная "структура" была заимствована кроманьонцами, а её компоненты и далее традиционно сохранялись и реализовывались постоянно.

Вместе с тем (отдавая должное значимости работы Ю.А. Смирнова) уместно отме-тить, что некоторые выводы автора о характере мустьерских погребений Евразии, требу-ют некоторой коррекции (уточнения). Так, в части ориентации трупа по сторонам света автор полагает, что "ориентировка погребённых головой в ту или иную сторону света ка-жется независимой от пола или возраста... имеющиеся сведения указывают на преоблада-ние ориентировки в сторону севера, запада и востока" (п. 8 выводов автора). По поводу же трупоположения при ингумации сделан такой (несколько краткий) вывод: неандертальцы "предпочитали хоронить умерших в (горизонтальном) положении "на боку" и с согнутыми в той или иной степени ногами и руками... погребение женщин и детей в положении "на спине" является крайне редким".

Итак, сгруппируем данные, приведённые в работе Ю.А. Смирнова ("Мустьерские по-гребения Евразии. 1991) в несколько ином статистическом ракурсе (сочетании парамет-ров).

В части ориентации (расположения) трупа по сторонам света (а, как известно, от-крыто всего ок. 60 мест погребений):

головой на восток – в Спи (Бельгия), (женщина) Ферраси, (женщина) эс-Схул (Изра-иль); головой на северо-восток – Киик-Коба (Крым), (женщина) Ля Кина (Франция);

головой на запад – грот Ле Мустье, Ферраси, (мужчина) Регурду, (мужчины) Шапель (Франция), (мужчина) Шанидар (на спине, ноги вытянуты), однако головой на юго-запад.

Следовательно, неандертальцы (средний палеолит) при захоронении ориентировали женщин головой на восток/северо-восток, а мужчин – на запад/юго-запад.

В части трупоположения при ингумации (относительного расположения частей трупа относительно поверхности земли);

на правом боку (слева от бога-отца как бога Земли – мужской ипостаси Единого бога) – в Спи (Бельгия), поза эмбриона – грот Ле Мустье, "скрюченная" поза (женщина) – Ферраси, (женщина) Ля Кина (Франция), (женщина) эс-Схул (Израиль);

на левом боку (справа от бога-отца как бога Земли)) – в позе эмбриона (мужчина) – Регурду, в скрюченном положении (мужчины) Шанидар (погребения 4 и 5), в "среднескрюченной" позе – (мужчина) Амуд (Израиль), мужчина на спине, но его череп лежал на левом боку – Ферраси.

Следовательно, неандертальцы при захоронении укладывали (преимущественно в скрюченном положении) останки женщины на правый бок, а мужчины – на левый.

Дифференцированный подход по половому признаку наблюдался у неандертальцев и при захоронении детей.

В части ориентации трупа по сторонам света:

ребёнок лежал головой на запад – в Ферраси, Староселье (Крым); на юго-запад – (мальчик 8-9 лет) – в Тешик-Таш (Тянь Шань). Кафзех (Израиль); на юг – в Киик-Коба (Крым), Заскальная (Крым);

ребёнок лежал головой на север – в Рок де Марсаль (Франция), Шанидар, Кафзех (Из-раиль).

В части трупоположения:

ребёнок на правом боку – в Рок де Марсаль (Франция). Староселье (Крым), Шанидар;

ребёнок на левом боку – в Киик-Коба (Крым), Заскальная (на стонке Заскальная VI, Крым (ок. 50 тыс. лет до н.э.), все останки детей лежали в позе эмбриона);

Таким образом, как представляется, неандертальцы при захоронении укладывали ма-ль╛чиков головой на запад/юго-запад (как и мужчин) и, вероятно, на левом боку; а девочек – по всей вероятности, головой на север/северо-восток (как и женщин) и на правом боку.

Характерно, что и много позднее, в част╛ности, у анатолийцев поселения Чайёню, тела мужчин и женщин при захоронении также ориентированы по-разному (детей там хоро╛нили с матерями). Традиция скрюченных на боку погребений просле╛живается и в захоронениях таких раннеземледельческих "староевронейских" культур, как подунав-ские Ле╛пеньски Вир, Винча, Старчево-Кереш и Лендьел.

Обычно, укладывая труп родича в могилу (яму), неандертальцы придавали ему не только позу как бы спящего человека (он уснул, но он проснётся!), но также (наиболее часто) и эмбриона (лежащего в скрюченном положении на боку, колени касаются живота, ступни – ягодиц, а голова склонена (пригнута) к коленям). Согласно результатов раскопок, эмб╛риональная поза трупопо╛ложе╛ния осо╛бенно была распространена среди неандерталь╛цев среднего палеолита Переднего Востока: так были похоронены десять человек в пещере Эс-Сукхуль (Схуль) на горе Кармель (Ханаан). Здесь (на Кармеле), небольшие неандертальские могилы (ямы) имели круглую или овальную форму (в Ферраси также обнаружены две небольшие ямы, "чётко вырытые в форме полусферы"), что, по мнению ряда учёных, должно было символизиро╛вать жизнетворя╛щую материнскую утробу Великой матери (как проявле╛ния Дву╛единого божества – матери-отца, поскольку Земля первоначально – "вот╛чи╛на" ("тело") бога-отца, а яма (полость) в земле (в горе, в породе) – материнское лоно (утроба) в "теле" Великого Отца, бога Земли и её недр); в которой погребённые останки уже лежали в позе эмбриона, т.е. тем са╛мым были подготов╛лены к (воз)рождению для новой жизни на Земле (т.е. концепция посмертного возрождения уже бытовала).