Текст книги "Некоторые культовые представления эпохи палеолита (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Как известно, хронологически первым из захоронений неандертальцев обнаружено было неповреждённое погребе╛ние близ Мустье (О. Гаузер, 1908 г). Здесь (грот Ле Му-стье) молодой мужчина 16-20 лет лежал под скальным навесом в специально выкопан-ной неглубокой (35-40 см) могиле (яме), и его телу была придана поза спящего человека, лежащего на правом боку с согнутыми в коленях ногами, головой на запад. Его голова по╛коилась на ладони, согнутой в локте правой руки; в левой руке умер╛шего находились цве╛ты лекарственных растений. Вокруг тела и под вытянутой вперед левой рукой располагалось нес╛колько камней (кремень) и жареные куски мяса (от них остались обгоревшие кости, – следы погребальной тра╛пезы). Отметим, что нередко рядом с захоронениями (в том же слое) обнару╛жи╛ваются остатки костра и каменные орудия.

О "соблюде╛нии определённых обрядов, имеющих религиозное значение" (Ralph Solecki) повествуют и неандер╛тальские погребения из пещеры Шанидар (горы Загроса), датированные ок. 60 тыс. лет до н.э.. Здесь че╛тыре скелета мужчин лежали в ямах, выры-тых в полу, в позе спящего человека (на подстилках из лес╛ного хвоща). Наиболее любо-пытным, новым значимым штрихом в этом захоронении являются рако╛вины каури, поло-женные у всех частей тела покойника. Вы╛явить роль этих раковин в погребальном обряде неандер╛тальцев помогает (позволяет) сакраль╛ная символика, использованная в эпоху верхнего палео╛лита в кро╛маньонском погребении в Ло╛жери-Басс, Франция (налицо преемственность рели╛гиозной концеп╛ции). Тут (в Ложери-Басс) трубчатые и двустворчатые раковины каури лежали парами (символизируя жизнесозидающее единение ипостасей Двуединого божества) у лба, рук и ног и по четыре у локтей и колен умершего: считается (Н. Smith), что трубчатые и двустворчатые раковин моллюсков сим-воли╛зируют мужские и женские креативные органы (соответственно). Причём, весьма примеча╛тельно, что раковины каури и до сих пор сохраняют такое же символическое значение ("Створки раковины символизируют женский половой орган" (М. Баттистини "Символы и ал╛легории. Эн-я искусства". 2008). Следовательно, можно полагать, что древняя концепция по╛смертного возрождения к новой земной жизни со временем пополнилась представлением о необходимости (насильственного) повышения эф-фективности акта (деяния) возврата к новой жизни (т.е. представлением об интенсификации акта "священного брака"). Раковины каури были призваны не только умножить потенциальные (репродуктивные) способности обоих начал Единого бога, но и акцентиро╛вать внимание божества как на возрождении (воспроизведении) головы (хотя это и наиболее важно), так и остальных частей тела покойника (отмеченных раковинами). Ок. 600 трубчатых и двустворчатых раковин моллю╛сков, обнару╛жено и в классическом Ориньякском захоронении кроманьонцев (верхний палеолит). Вместе с тем, для усиления призыва к богу-отцу и богине-матери, в Ориньякском захоронении в могилу были также положены мужская и женские фигурки, два каменных кольца и множество дисков из камня и кости.

Показательно, что вера в особые сакральные воз╛можности раковин сохранилась и у обитателей мезолитической стоянки Тевьек (Бретань). Здесь останки умерших традиционно хоронились в ямах и посыпались красной охрой. Характерно, что и тут тела похороненных были снабжены украшениями из морских раковин (ожерелья, ручные и нож╛ные браслеты), которые (типы раковин) были подобраны таким образом, что соотносились и с мужским, и с жен╛ским началом.

Натуфийское погребение с останками ок. 50 че╛ловек обнаружено на тер╛расе перед пещерой Эль-Вад. Все скелеты ле╛жали на боку внутри обмазанной глиной ямы на ложе из раковин, а та часть из усопших, которая лежала в наиболее скрюченном положении, была датирована ранненатуфийским пе╛риодом (Д. Гаррод. "Каменный век горы Кармель"). Несколько могил (останки 65 человек) с фалличе╛скими фигурками (VIII-VI тыс. лет до н.э.) и морскими раковинами были обнаружены и неда╛леко от города Назарета.

Итак, неоднократное и целенаправленное использование Homo neanderthalensis до-шедших до нас образцов введённых ими "абст╛рактных" знаков и символов, сакрализация некоторых из них, а также неукоснительная воспроизводимость ритуалов их (неандер-тальцев) сложной похоронной практики (включая обращение с черепами животных и лю-дей), свидетельствуют о том, что религиозно-ми╛фологиче╛ские представления Homo neanderthalensis заметно переросли исходные, зачаточные понятия, пройдя до╛вольно дли-тельный путь развития (при этом, очевидно, использовались и развивались устоявшиеся пред╛ставления предшествующих гоминид), а в дальнейшем пережили и их самих.

Артефакты свидетельствуют, что и святилища были учреждены неандертальцами. Так, новые исследования, проведённые в 2016 г. в пещере Брюникель (юг Франции, Пиренеи), открытой в 1990 г. (Жан Жобер и др. (ун-т Бордо); ж-л "Nature", 2016. V), позволили обнаружить в самой просторной её камере (в 336 метрах от входа в пещеру) святилище ("теменос", священное (нуминозное) место), содержащее две рукотворные, расположенные рядом, кольцевые структуры довольно правильной формы, выложенные неандер╛тальцами из кусков (ок. 400 фрагментов) сталагмитов (при этом, некоторые из сталагмитов лежали горизонтально, слоями; другие были прислонены к ним сбоку, как подпорки; третьи стояли вертикально), – овал (большая диагональ которого была ориентирована в направлении север-юг) и круг, расположенный с западной стороны от овала (их размеры приведены выше).

Важно отметить, что большинство из использованных конструктивных элементов со-оружения представляло собой среднюю часть сталагмита, – без основания и верхушки. При этом сталагмиты (как строительные элементы) подбирались при укладке близкими по толщине, дабы высота стенки была постоянной, что служит довольно убедительным доказательст╛вом того, что и сами конструкции, и их возведение было заранее продумано (а конструктивные элементы (необходимые куски сталагмитов) подготавливались заранее).

В этой же камере пещеры находилось и 4 (осыпавшихся) кучи (груды, горки) облом-ков сталагмитов (диаметром от 0,5 м до 2,6 м), выложенных по длинной дуге, ориентиро-ван╛ной вдоль (по) большой диагонали овала (заметим, что две средних "кучи обломков" находились внутри овала (т.е. не исключено (аналогия с "инь" и "янь"), что все эти "гор-ки" могли символизировать амбивалентность каждой из ипостасей Двуединого божества; подобное представление просматривается и в устройстве (конструкции) святилищ в Гё-бекли Тепе, см. ни же)). Все шесть сталагмитовых конструкций (как 3 и 3), а также пол пещеры и кости (най╛дены кости волков и медведей) несут следы воздействия огня. Неко-торые фрагменты костей были вставлены между кусками сталагмитов стенок строений. Возраст артефактов (датированы сталагмиты и кости) – примерно 176,5 тыс. лет.

Важно отметить (подчеркнём), что пещера не была обжитой: не удалось обнаружить обычных сле╛дов присутствия неандертальцев (нет ни захоронений, ни кухонных отходов, ни мест, приспособленных для ночлега, либо изготовления орудий или обработки шкур; – а неан╛дер╛тальцы, как выяснилось, обычно "использовали каждую часть пещеры под определен╛ные цели" (как пространство пещеры Кесем (см. выше)). Следовательно, поскольку это сооружение не имело практического применения (но, тем не менее, использовалось (посещалось)), то оно вполне могло служить религиозным целям (как, к примеру, нежилые строения в Чатал-Хююке). Ко╛стры же, как представляется, разводились в этой пещере для освещения, ремонтных работ и (в основном) в ритуальных целях (вероятно, для жарки мяса тотемных медведя и волка (их обожжённые кости не за-хоронены)).

Итак, попытаемся (на материале пещеры Брюникель) выяснить, каким же богам по-клонялись неандертальцы Европы того времени, для чего при рассмотрении артефактов воспользуемся методом сакральной символики (правомерность такого подхода обосно╛ва-на сакральными особенностями (свойствами), которыми древний человек (изобразитель-ным путём) наделял различные предметы ("Древний человек и божество").

Как известно, древнейшие статуэтки Великой матери датированы периодом 500-300 тыс. лет до н.э. (Марокко), а возраст женских фигурок с Голанских высот (Ханаан) – не менее 200 тыс. лет. И эти артефакты сви╛де╛тельствуют не только об акцентировании (и персонификации) неандерталь╛цами материнского (женского), начала, но и об изначальном видении образа Великой богини-матери в антропоморфном виде, а также и о существовании её культа. Вместе с тем, почитание Всеобщей богини-матери предполагает и естественную веру в сущес╛твование её паредра – Великого бога-отца (ибо жизнь не должна прекратиться).

Уместно отметить (Эдвин О. Джеймс "Тайны языческих богов". 2012 (книга написана в 50-х – 60-х годах ХХ века)), что на тирренийском побережье, в пещере горы Монте-Чирчео (Помптинские горы) найден в круге из камней череп неандертальца, который, что знаменательно, стоял на двух костях – стопах быка (эмблема бога-отца, сам бог) и оленя (эмблема богини Неба, всеобщей матери).

И если образ Великой богини-матери у неандертальцев и кроманьонцев обычно вы-ражался через супертро╛фированные материнские формы статуэток "Венер", то фигура бога-отца (его присутст╛вие) издревле и повсеместно представлялась (чему есть немало примеров) фаллосом (каменным, деревян╛ным, металлическим и т.п.).

Так, в символике святилища пещеры Брюникель Великая мать (как женская ипостась Единого бога неандертальцев) представлена формой (конфигурацией построек) "священ-ных мест" (круг и овал – как эмблемы лона). В таком случае (так как сталагмиты должны были отвечать специ╛альным требованиям: вырезалась исключительно средняя часть; большинство исполь╛зо╛ванных сталагмитов – длиной с предплечье и цилиндрической фор-мы), по всей вероятно╛сти, отрезок сталагмита (длиной в локоть (по высоте стены)) симво-лизировал фаллос (т.е. бога-отца), а вся конструкция (фаллосы, уложенные кругом или овалом) – единение начал Двуединого божества (очевидно, что данная конструкция/ со-оружение (святилище Единого бога), как нечто сакрально целостное (единое), сочетает в себе атрибуты символики обеих ипостасей Единого бога (и его материнское, порождаю-щее лоно (Небо), и безмерную мощь оплодотворяющего (здесь аддитивного) фаллоса)).

Поскольку в святилище найдены кости и медведя, и волка, мясо которых жарилось и поедалось, – двух тотемных животных (два разных облика Единого бога-прародителя), то и поедать их должны были два различных рода (либо племя, объединившее эти роды раз-ной численности). Отсюда, вероятно, и два "священных места" (круг и большой овал) в святилище, посвящённом, видимо (здесь хтонические числа 5 и 10 представлены довольно широко, см. выше), культу предков (в коллективной трапезе участвовало и божество, поскольку найдены кости, воткнутые в стенки).

По поводу архаичного обряда "поедания бога" в целях соединения с ним, в частности, Lyuis Spens ("Таинства Египта. Обряды, традиции, ритуалы". 2007) пишет сле-дующее: "По сути, идея духовного растворения в боге [слияния с прародителем] постепенно ограничилась материальным поглощением бога. Древний человек мог придумать только один способ достичь единения с богом – это просто-напросто съесть его, поглотить его, став таким образом частью божественной сущности, которая в начале была представлена в виде животного".

Уместно отметить и то, что факты совместного (коллективного) захороне╛ния останков человека и медведя и у не╛андертальцев, и у кроманьонцев подтверждают то, что, в частности, медведь на заре человечества представ╛лялся близким кровным родст-венником (и, вероятно, самым значительным божеством) для многих первобытных групп/родов. Существуют артефакты, свидетельствующие, что медведь воспринимался древним человеком как сакральный предок (первопредок) его группы/рода (как "мать-отец"). "Комбинирование мужского и жен╛ского символов [начал] в соединении с фигурой медведя или ее атрибутом представлено на гравировках из JTa Мадлен и Масса" (В.С. Житенёв. 2000), на первой из которых "голове медведя противопоставлены со-единенные вместе фаллос и вульва", на второй же изображен "схематизированный вариант той же за╛писи [того же содержания]" (А.Д. Столяр. 1985); т.е. зооморфный бог-первопредок (в облике медведя) представлялся амбивалентным.

В 2016 г. (ж-л "Antiquity") археологи (Саутгемптонский ун-т и Британский музей), исследуя (повторно) две пещеры на острове Джерси в проливе Ла-Манш (Нормандские острова) обнаружили, что неандертальцы постоянно (в межледниковый и в ледниковый периоды) посещали эти пещеры (стоянка "La Cotte de St. Brelade") примерно в течение периода 140-200 тыс. лет до н.э. (где впервые появились ок. 250-180 тыс. лет тому назад; а последнее посещение – ок. 40 тыс. лет назад), как предполагается, "для выполнения неких ритуалов, возможно, имевших нечто общее с религиозными" (сообщается, что обнаружены свидетельства таких ритуалов, а также и кремневые орудия среднего палеолита, и кости (в т.ч. и обожженные) различных животных, в частности, мамонтов и шерстистых носорогов).

Как известно, 180 тыс. лет назад уровень моря был выше современного приблизи-тельно на 13 м, и в ту пору остров Джерси, ныне далёкий от берега, видимо, соединялся с континентом перешейком. При этом (как установлено) даже во времена оледенений этот остров никогда не покрывался льдом. И, как полагает археолог Эндрю Шоу, "стоянка Ля-Котт ("La Cotte"), судя по всему, была особенным [сакральным] местом для неандертальцев, которые многие поколения продолжали возвращаться сюда [в пещеры]. Мы анализируем каменные орудия, которые они оставили на своём пути, чтобы проследить, как неандертальцы двигались по территориям, ныне скрытым водами Ла-Манша". Д-р Бекки Скотт (Британский музей) рассказывает: "Мы крайне заинтересованы в том, чтобы узнать, почему эта стоянка была так важна для неандертальцев... Однако трудно понять, что конкретно влекло их сюда. Возможно, это происходило оттого, что весь остров был очень хорошо виден издалека...". По мнению Мэтта Поупа (Ин-т археологии, Лондон) "Ла-Котт-де-Сент-Брелад, вероятно, даже является важнейшей стоянкой неандертальцев в северной Европе".

Итак, обратимся к фотографии внутренней части одной из пещер стоянки "Ля-Котт" (пролив Ла-Манш), приложенной к статье ж-ла "Antiquity" (Инет), на которой довольно хорошо видны остатки нескольких специфических сооружений в этих пещерах и сопоставим их с подобными из пещеры Брюникель (юг Франции, Пиренеи) того же (ок. 176,5 тыс. лет назад) периода (характерно, что одна из пещер стоянки "Ля-Котт", также как и пещера в Брюникель, использовалась неандертальцами лишь эпизодически (т.е. не была обжитой)). Несомненно, что представленные на фото сооружения одной из пещер стоянки "Ла-Котт" (хорошо видны две или три кольцевидные/эл╛лип╛соидные (овальные) структуры настолько правильной формы (не лучшая сохранность сооружений всё же позволяет однозначно оценить их конфигурацию), что уверенно можно считать их рукотворными) идентичны (а также и синхронны) сакральным сооружениям святилища пещеры Брюникель (заметим, что на переднем плане фотографии из "Ла-Котт" хорошо видны остатки овального сооружения, выложенного неандертальцами (многие фрагменты стенки сохранились), как представляется, также из кусков сталагмитов (справа (в глубине) на фото их, стоящих хаотично, довольно много) и, возможно, – из рогов носорогов и частей бивней мамонтов (некоторые всё ещё стоят).

Следовательно, эта пещера на острове Джерси вполне могла иметь такое же культовое предназначение (поклонение Единому богу), как и в Брюникель, и являться святилищем поминовения усопших предков.

В 1950 г. в Базуа (Лигурия, Северная Италия), в давно известной пещере, была слу-чайно открыта "запечатанная" сталагмитовой пробкой длинная северная галерея. Как от-мечается, "исключительная сохранность замурованного в течение тысячелетий пещерного ареала" (к примеру, как считается, отпечатков ног неандертальцев) позволила оценить "мус╛ть╛ерскую древность всего комплекса" (эпоха "мустье" по принятой классификации – 250-40 тыс лет назад); заметим однако, что на основании радиоуглеродных исследований (С-14) эту "древность" теперь относят к позднему палеолиту (45/30-12/10 тыс. до н.э.), а это почти исключает неандертальскую бытность данного святилища). Вместе с тем, сообщается, что в пещере хорошо сохранились остатки предметов культа, следы религиозных церемоний и магиче╛ских об╛ря╛дов палеоли-та.

Что особенно интересно и важно, так это то, что в пе╛щере, у осно╛вания одной из её стен, возвышался крупный сталагмит, похожий на фигуру мед╛ведя, служившего (пред-ставлявшегося как выяснилось) образом божества в этом святилище. Предполагается (А.Д. Столяр), что для придания сходства сталагмита со зверем (магического "оживления" образа), его верхняя часть покрывалась шкурой пещерного мед╛ведя и увенчивалась его головой (или черепом). Показательно (подчеркнём), что здесь (в данном святилище) фрагменты шкуры медведя изображены в ассоциации с мужским достойн-ством (фаллосом). Следовательно, подобный "макет" воспринимался как воплоще╛ние мужского проявления Единого бога – бога-отца, "курировавшего" мужчин, к примеру, обряд инициации мальчиков или охоту, как мужское занятие (т.е. у людей того времени уже существовало культовое разделение святилищ по половому признаку).

И тогда одним из известных ранних примеров "общения" древнего человека со своим боже╛ством в (зооморфном) облике, в частности, медведя, является обрядность, выявлен-ная в пещерном святилище Базуа. Существует мнение, что пещера Базуа донесла до нас (со╛хранила) следы об╛ряда инициации подростков в присутствии бога-прародителя (A.C. Blanc "Some evidence for the ideolo╛gies of early man". 1961). Примеча╛тельно (особенно ин-тересно), что в пещере Базуа, на прилежащей к сталагмиту (макету божества) стене, обнаружены следы глиняных комков, концентрирующихся у основания этой стены. Кроме того, и сам ста╛лагмит оказался покрыт слоем глины (последствие воздействия этих комков). Вполне воз╛можно (предполагается), что отпрыски (члены рода), не-довольные какими-либо деяниями своего бога-прародителя (бо╛лезни, засуха, плохая охота и т.п.), порицали его за это и в знак осуждения неоднократно побивали комками из глины (его идол).

Заметим, что подобное действо (наказание божества: жертвы принесены, моления вознесены, а просьба всё никак не выполняется!) вершилось и много позднее, к примеру, персы секли море (морских богов), римляне – реку, а арабы побивали камнями изваяние божества примерно ещё в IV в. н.э.). Отметим также и такой дравидийский обычай: на празднике в честь бога Шивы ("праздник розог") верующие стегают бога черенками пальмовых листьев.

Обнаружено (В.С. Житенёв), что медвежьей шкурой окутывались и изваяния в пеще-рах Пеш-Мерль и Монтеспан (предгорья Пире╛неев). Так, в пещере Монтеспан найдена вылепленная из глины фигура мед╛ведя без головы ("мадлен"), роль которой выполнял медвежий череп, найденный поблизости и первоначально, видимо, прикрепленный к фи-гуре. Тот факт, что фигуру медведя окружали фигурки других животных, а на самом мед-веде обнаружены следы ударов дротиками, свидетельствует, что божественный прапредок был строго "наказан" за "нерадивое" отношение к своему охотничьему долгу (недостаточную помощь своим отпрыскам). И здесь, на глини╛стом полу пещеры Монтеспан, тоже сохранились следы ног не только взрослых, но и подрост╛ков 13-14 лет (т.е. и тут вполне могли проводиться обряды инициа╛ции мальчиков). Обряды, связанные с отправлением культа медведя (как образа Двуединого божества или его проявлений), выявлены, в частности, и во Франции (позд╛непалеолитиче╛ская пещера Тюк д'Одубер). Подмечено, что "свидетельства сложных синкретических ритуалов в позднем палеолите становятся все очевиднее и многочисленнее" (А. Кабо. 2002).

В 1912 г. в конце (ок. 750 ярдов от входа) длинной галереи пещеры Тюк-д"Одубер (близ Сен-Жирона в Арьеже, Франция) было найдено святилище (мадлен), в котором стояли вылепленные из глины две фигуры бизонов (длина ок. 1,5 локтя), опиравшихся на часть упавшей скалы, – самец следовал за самкой, т.е. в этом кроманьонском святилище "курили фимиам" Всеобщим Отцу и Матери и по отдельности (там же обнаружена неза-вершенная (либо повреждённая) фигура ещё одного бизона). Примечательно, что на мяг-ком глиняном полу этого святилища сохранились и отпечатки человеческих ног взрослых и подростков 11-13 лет (покрытые сталагмитовой коркой), и несколько комков глины (предположение: бизон-самец (бог-прародитель) был жестоко наказан (охота безуспешна, люди голодают) – избит (комками глины) до разрушения прежнего воплощения, а взамен был вылеплен другой (и должным образом магически "оживлён"), который станет больше пёчься о нуждах своих чад). Заметим, что о следах кострищ и жертвоприношений археологами не упоминается. Вместе с тем, с правой стороны от фигур зубров в полу обнаружено несколько круглых глубоких вмятин. Не исключено, что в них совершали возлияния (аналогия – чашечные углубления (см. выше)).

В пустыне Калахари среди горных холмов ("Горы богов") обитает народ (племя) "сан", и в одном из этих холмов была обнаружена (проф. Ш. Коусон, кон. ХХ века) пеще-ра, являющая собой сакральное место (святилище), связанное с поклонением (соверше-нием ритуальных об╛рядов) питону (как тотему). Так, внутри пещеры находится скала (6 м в длину и 2 м в высоту), имеющая вид го╛ловы громадного питона, на которой обнаружено ок. 300-400 насечек (зарубок, выемок), имитирующих кожу змеи, которые однозначно были сде╛ланы человеком. Впечатле╛ние, производимое древней святыней, Ш. Коусон описывает так: "Можно было увидеть рот и глаза змеи. Все это выглядело как настоящий питон. Игра солнечного света, который падал на вы╛емки, делал их похожими на змеиную кожу. Ночью свет от костра давал ощущение того, что змея по на╛стоящему двигается".

Как выяснилось, на дне ямы в пещере сохранилось множество камней (рубила), дати-рован╛ных ок. 70 тыс. лет до н.э. (т.е. это, построенное неандертальцами святилище, по-священо, вероятно, отцу-прародителю (как тотему)). Показательно, что все эти рубила носили следы воздействия огня (представляется наиболее вероятным, что данные орудия подвергались воздействию огню для их ритуального очи╛щения перед употреблением (ра-ботой) – перед прикосновением камня к "телу божества" (дабы не оск╛вернить его)).

Уместно отметить и то (Г. Бейли "Забытый язык символов". 2010), что и в Англии (графство Уилтшир), в одном из горных холмов, обнаружены развалины громадного пе-щерного храма (длина ок. 3 миль), выполненного в форме змеи (на выступе холма сохра-нились остатки головы Змея).

Своеобразная раннеземледельческая ("подунавская") культура (примерно с IX/VIII тыс. до н.э. или ранее (поселение Куина-Туркулуй, расположенное на румынской стороне Дуная, дати╛ровано XII-XI тыс. до н.э.), открытая в долине Дуная, перво╛начально была об-наружена в селении Лепеньски Вир (Восточная Сербия).

В результате раскопок поселений подунавской культуры "лепеньски-вир" (Д. Срейо-вич, З. Летица; 1965-1968 гг.) обнаружено скопление религиозных объектов и множество предметов культа только в 5-6 сравнительно больших поселениях. В десятках же иных, более мелких, найдены лишь от╛дельные культовые предметы, как правило, связанные с почитанием богини-матери. Так, в об╛щей сложности об╛нару╛жено 54 круглых, овальных (эллиптиче╛ских) скульптурных изображе╛ний богини, причем, у 15 из них были либо ан-тро╛поморфные лицо и грудь, либо ры╛бьи глаза, рты и чешуя (рыба – эмблема плодовито-сти богини-матери).

Как известно, в этом регионе с XVIII тыс. до н.э. обитал этнос т.н. "грацильного" ан-трополо╛гического типа, – выходцы из ориньякской Южной Европы. И вполне возможно, что этот этнос (ассимилировавшийся с авто╛хтонными кроманьонцами) и занёс культ Все-общей матери, поскольку с распростране╛нием граветтской культуры, непосредственным продолжением которой счи╛тается культура "лепеньски-вир", и связывается большинство женских фигурок – "па╛леолитических Венер", вырезанных из бивня мамонта, кости или камня (Энциклопедия Коль╛ера). И позднее, в обширной области распространения винчан-ской земледельческой культуры (с центром в поселении Винча; VI тыс. до н.э.), в общем случае заместившей культуру "лепень╛ски вир"; в частности, в южном районе "Винчан-ского" мира обнаружено довольно много искусно вы╛полненных статуэток, изо-бражающие женщин. Так (В.А. Чудинов), в Подунавье наиболее почи╛таемым божеством считалась богиня с наименованием "Жива" (это имя хорошо соотносится с крито-микенским – "Ziwija" ("Зи╛виа-Ма"; ср. "Кали-Ма")). Как сообщает польская хроника Про-коша (XVI в.), некогда и близ Кракова "божеству Живе на горе было устроено капище... той, которую ("народ") почитал источником жизни".

Далее отметим, что внутри примерно 50 строе╛ний из 147 открытых в поселениях ("городищах") этой культуры, находились (как принято считать) и домаш╛ниесемейные (и, вероятно, "общественные") святилища (в таком случае этот институт домашних святилищ и был заимствован шумерами и хурритами). Предполагается (105.), что именно эти 50 построек и являлись жи╛лыми домами, а остальные использова╛лись в качестве служебных помещений и временных со╛оружений. Однако представляется более вероятным обратное (как выявлено в Чатал Хююке): ок. 50 по╛строек служили святилищами ("храмами"), а остальные – жилищем и подсобными помеще╛ниями. Тер╛ри-тория, на которой стояли подунавские "горо╛дища" (селения), была окружена валами и частоколом (т.е. время от времени селения подвергались нападениям).

Можно предполагать (основываясь на принятых в Древней Ойкумене (к примеру, в Шумере и Египте) воззрениях на постройку и реставрацию храмов), что святилища (хра-мы) подунавской куль╛туры периода ок. 6500 по ок. 5500 гг. до н.э., описанные Марией Гимбутас (М. Gimbutas. "The Earth Fertility Goddess...")), были более, чем менее, адекват-ны древним сакральным строениям.

Итак, эти святилища в плане представляли собой треугольники со срезанной верши-ной (там, видимо, находился вход), имели двух-трехчастную структуру и, по большей части, ориентиро╛вались в направлении се╛вер-юг (налицо очевидный аналог поро-ждающего лона). Полы этих храмов были (подобно ямам-могилам, посыпанным охрой) покрыты слоем красноватой извести, смешанной с глиной (заметим, что если пол некоего строения оштукатурен, то это говорит о том, что оно – не жильё; поскольку полы в жилищах винчанской куль╛туры, к которой от╛носился и Лепеньски Вир, были сделан из утрамбованной земли (глины) или щебенки).

Установлено, что особо сакральная часть площади святилищ в Лепеньски Вир обыч-но составляла сектор ок. 60 градусов (по оси запад-восток, с вершиной на алтаре). Именно на этой территории святилища, под по╛лом (интрамуральное погребение), в яйцеобразных (оваль╛ных) ямах и покоились (на левом боку, в позе эмбриона) человеческие останки (дети до 5 лет, похороненные целиком; перезахороненные взрослые (вероятно, патриархи); ориента╛ция тел – север-юг). В пределах данного сакрального сектора было проделано в полу (неподалёку от алтаря) довольно много треугольных от╛верстий, которые были очерчены (обрамлены) охряными камешками или нижними человече╛скими челюстями. По-видимому, число этих треугольных отверстий (знаков лона) в полах вблизи алтарей святилищ, равнялось количеству родичей, по-гребённых под полами священной части этих "храмов воз╛рождающего лона". И, как представляется, у этого "подунавского" этноса бытовала концепция посмертного возрождения к новой земной жизни, поскольку, видимо, предполагалось, что через эти треугольные отверстия в полу свя╛тилищ (отдельное для каждого усопшего и вновь воссозданного стараниями Великих Матери и Отца) возрождённые (в земляной материнской яме-ут╛робе) родичи "выходили" на землю.

При этом каменный жертвен╛ник (у винчанцев – монументальный), обычно устраивае-мый в северной части помещения святилища, украшался лепным декором и метопами с орнаментом. Амбивалентные ор╛наменталь╛ные мотивы (криво╛ли╛нейные, спиральные, уг-ловые, а также и прямоугольные) един╛ст╛венного в святилище жертвенника, а также отко-панные в Винчанских святилищах и домах глиня╛ные мужские и женские статуэтки (в по-селении Ле╛пеньски Вир найдены и древние галечные скульп╛туры с мужскими и женскими половыми признаками) указы╛вают на вероятность одновременного каждения обеим ипостасям Единому бога, так как для посмертного возрождения (воссоздания любой плоти) не╛обходим перманентный священный брак (то же декларируется на погребальных изображениях пиктов и скандинавов). Поскольку в Лепеньски Вир галечная скульптура, окружавшая места жерт╛воприноше╛ний в святилищах, изображала (105.) также и людей с проси╛тельно (молитвенно) прижатыми к груди руками (ладони не сложены), с приподнятым к верху лицом и с широко рас╛крытыми, воздетыми к небу глазами, ртом, полуоткрытым в молитве, то можно полагать, что эта скульптура – вотив-ные статуэтки (одни из самых древних), "участвующие" во всех жертвоприношениях и при╛званные постоянно возносить мольбу Богу. Отметим, что в Румынии найдены и двуглавые ста╛туэтки Двуединого божества.

Так, в Болгарии, рядом с деревней Оходен, обнаружен храм (G. Ganetsovski, Враца, 2010), по╛строенный в конце VII тыс. до н.э. (невдалеке от него раскопано поселение того же времени и при нём захоронение), святилище которого (культура "винча") было углуб-лено в землю и имело форму подковы, а его вход ориентирован на восток. Пол храма был выложен крупным бу╛лыжником. Предполагается, что в плане храм (с пристройками) имел форму буквы "П". На территории храма найдено "с десяток" глиняных и каменных дисков (символика богини Не╛ба). Очевидно, что и данный храм соотносится с культом Великой матери, ибо он возведён в виде вытянутой подковы – буквы "омега" (эмблема женского дето╛род╛ного органа). Это же подтверждается заглублённостью святилища. Форма же храма, по-видимому, не была П-об╛ра╛зной, но боковые стороны образовывали в плане усечённый треугольник (трапецию).

Неандертальское видение Единого бога, некоторые особенности отправления его культа, отображённые в специфике конструкции святилища пещеры Брюникель и его обустройстве, весьма отчётливо просматривается и в комплексе святилищ (их совокупность – храм) в Гёбекли Тепе (в частности, их форма, высота ограды, ко╛лонны внутри "священного места (овала)" и т.п.).