Текст книги "Некоторые культовые представления эпохи палеолита (СИ)"

Автор книги: Михаил Зильберман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Зильберман Михаил Израйлевич
Некоторые культовые представления эпохи палеолита

Зильберман Михаил Израйлевич

"Некоторые культовые представления эпохи палеолита"

В статье показана способность разума человека (гоминида) палеолита (включая и «нижний» его период) подняться до такого уровня сознания, дабы в соответствии со сло-жившимися у него за тысячелетия культово-мифологическими представлениями связы-вать своё бытиё при жизни, а также и посмертную участь, с ролью высших сил (т.е. рели-гиозность возникла на заре человечества). Эпохе среднего палеолита (возможно, и не-сколько более ранним временам) Homo sapiens обязан и возникновению концепции «Еди-ный Бог», и разделению Его образа на ипостаси «Мать-Отец», а также и, в частности, са-крализации некоторых чисел (количеств) и знаков (символов). Погребальная же практика неандертальцев (ритуалы ингумации) пережила и их самих (к примеру, принесение цветов на могилу). Воззрения неандертальцев на конструктивные особенности (в т.ч. и форму) сооружаемых ими святилищ обрели статус традиционных и широко использовались в эпоху мезолита (святилища Гёбекли Тепе), да и много позднее.

Ключевые слова: палеолит; гоминид; религия; святилище; археологическая культура; кроманьонец; сакральная символика; богиня-мать; погребение; концепция возрождения; пещера Брюникель; Гёбекли Тепе; колонна.

Как изумруд, скрыто под спудом

разумное слово. Находишь его между тем

у рабыни, что мелет зерно (надпись на статуэтке Осириса).

Вопрос о способности человека палеолита мыслить не только о насущных потребно-стях сиюминутного выживания (в рамках позывов инстинкта), но и, абстрагируясь, «фан-тазируя», связывать своё бытиё с ролью неких высших сил, определяющих ход природных явлений; смогло ли дос╛тигнуть (развиться) сознание (разум) неандертальца такого интеллектуального уровня, дабы у него могли возникнуть какие-либо религиозные воззрения, повлекшие за собой определённые культовые действа, – остаётся спор╛ным и поныне, нес╛мотря на то, что уже (давно пора) «следует признать, что у неандертальцев, в период их расцвета, были до╛вольно строгие [упорядоченные] и стабильные формы общественной жизни» (Φ. Кликс «Пробуждаю╛щееся мышление. У истоков человече╛ского интеллекта». 1982).

Можно предполагать, что психология человека палеолита вполне соответствовала постулату К.Г. Юнга ("Психология религии"): "нет ничего в рассудке, чего ранее не было в чувствах". "Определив религиозный опыт как зaхвaчен╛ность внешней силой, К.Г. Юнг интерпретирует по╛нятие бессознательного как религиозное (его влияние... "есть бaзовый религиозный феномен"). Согласно ему, бессознательное не может быть просто частью повседневного (обыденного) индивидуального сознания, но является неконтро-лируемой, врывающейся (неожиданно) в наше сознание некой внешней силой (Э. Фромм "Психоaнaлиз и религия". 1950). "Основой всякой религии... является... противостояние "Всецело Иному" (Р. Отто, Т. Якобсен), – тому, что лежит вне границ обычного опыта".

Знаменитый Мирча Элиаде, философ-религиовед, глубоко верующий человек ("История веры и религи╛озных идей" Т I. 2002), полагал, что "если рассматривать палеоантропов как полноценных лю╛дей, то надо допустить, что [и] у них был набор своих верований и своих обрядов, поскольку... опыт священного входит в саму структуру сознания... Сегодня все уже в принципе согласились, что у палеоантропов была религия... [однако] оха╛рактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно". Крупнейший специалист в области истории религий XX столетия священник Э.О. Джеймс убеждён, что "доступные к настоящему времени данные позволяют с большой долей уверенно╛сти утверждать, что в широком смысле слова религия в тех или иных своих проявлениях явля╛ется столь же древней, как и само человечество" (Е.О. James "Prehistoric Religion". Historia Religionum. 1969). Эт╛нолог В. Кабо ("Крест и круг". 2002), к примеру, вообще убеждён, что "религия возникает вместе с первыми проблесками человеческой мысли", интеллекта. Но тогда правомерно ли во-обще говорить о каком-либо дорелигиозном периоде развития человече╛ства, коль скоро первобытное мышление изначально (с первого проблеска разума) занимает сверхъестественное (отличное от обычного, будничного – профанного)?

Так, тщательный анализ стоянок синантропов (Homo erectus) позволил ряду видных ученых, таких как Карл Нарр и Иоганн Марингер, даже задаться вопросом о религиозно-сти китайских питекантропов (Homo erectus первыми освоили огонь и активно им пользо-вались для обогрева, приготовления пищи, защиты от хищников и для охоты на диких животных).

Несомненно, что в осмыслении окружающего мира древним человеком, его умозак-лючениях, важнейшую роль играли конкретные (наглядные) причинно-след╛ственные свя-зи, а также и аналогии (наблюдаемые в явлениях природы, а также возникающие при практической деятельности человека). Представляется очевидным, что желание понять и объяснить мир (по определению Исидора Севильского "мир (mundus) есть то, что состоит из неба, земли и моря, окруженных созвездиями"), явления природы, окру╛жающую среду, осознать своё место в мироздании, а затем и как-то влиять на события, противостоять им ради выживания, возникло с первыми проблесками разума, и в конечном итоге оформи-лось как рели╛гия.

В настоящее время принято полагать гейдельбергского человека (Homo heidel-bergensis или Pithecanthropus heidelbergensis), широко распространённого в Африке и в Евразии, и пользовавшегося ору╛диями ашельской культуры, – последним общим предком современ╛ных людей и не╛андерталь╛цев. Археологические исследования свидетельствуют, что возраст наиболее древних из обнаружен╛ных в Евразии останков неандертальцев сос-тавляет 362-310 тыс. лет (карьер Сигриста, Баден-Вюртемберг, Гер╛мания). При этом отмечается, что и останки древнего человека, найденные на юге Сибири, – генети╛чески похожи на останки неандертальцев, обнаруженные в Западной Европе и южнее (черепа, найденные в Чжоу-Коу-Тяне), – датируются 400-300 тыс. лет до н.э.. Возраст общего предка анатомически современных людей (возраст гипотетической "митохонд╛ри╛альной Евы", – матери-прародительницы), рассчитанный исходя из значений дивергенции мтДНК, со╛ставляет 171,5 ╠ 50 тыс. лет (ж-л "Theoretical Population Biology"); по другим данным (Watson et al., 1997) – 111-148 тыс. лет. Анализ многочисленных образцов ДНК постоянно удостоверяет тот факт, что мужская Y-хромосома была получена человеком от одного "Адама", появившегося в интервале 600-140 тыс. лет тому назад.

Вместе с тем (с прискорбием) констатируется (105.), что в конце среднего палеолита неандертальские погребения становятся ред╛кими, а к 35-33 тыс. лет до н.э. и вовсе исче-зают (и только в районе Гибралтара неандертальцы оби╛тали до поры 28 тыс. лет до н.э.). Люди современного типа в эпоху верхнего палеолита повсеместно замещают неан-дерталь╛цев (везде, во всех регионах, где найдены останки последних).

Итак (главное), можно ли "рассматривать палеоантропов как полноценных людей"?

Очевидно, что сопоставление интеллектуальных способностей различ╛ных гоминид может быть осуществлено, в частности, на основе использования такого важного показа-теля, как средний объем их мозга. Так, у современ╛ного человека он составляет (в сред-нем) 1400 куб. см; мозг неандертальца (объём 1300-1600 куб. см) по величине не уступал человеческому, – мозгу кроманьонца ("антропологи больше не спорят о наличии у неандертальца признаков понимания и интеллекта" (Φ. Клике. 1982)); в че╛репной коробке Homo heidelbergensis также находился довольно большой мозг – 1100-1400 куб. см; объем мозга синан╛тропа достигал 1075 куб. см, а объем мозга Homo erectus – 880 куб. см, у "человека умелого" из Олдувая – 725 куб. см и у Homo habilis – 640 куб. см. Важно то, что со временем изменялся не только объем черепа гоминид, но и его строение (качество нейронов коры головного мозга). Зафиксировано и раз╛витие именно тех фрагментов черепной коробки, которые связаны с местом располо╛жения речевого центра мозга. Так, при исследовании останков неан╛дер╛тальцев были сделаны слепки с внутренней полости их черепов, что позво╛лило отчетливо выявить заметное развитие отдельных долей мозга, связанных с размещением центров высшей психической деятельности (Всемирная история. Энциклопедия. т I. 1956 г.). Сложилось мнение (В.Ф. Зыбковец, Ф. Кликс и т.д.), что не только кроманьонцы и неандер╛тальцы, но и даже си-нантропы и питекантропы обладали развитым интеллектом, мыслили "ло╛гично" (строили умозаключения), т.е. были разум╛ными существами. Палеолингвистика свидетельствует, что "стано╛вится все более и более вероятным, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад; возможно он существовал и когда... каменные орудия создавались мас╛тером нижнего палеолита ("Аббе╛вилльская культура... в Западной Европе". "Cambridge Ancient History". Vol1. Pt.1. P.130). Вместе с тем, у гоминида рука и кисть с противопоставленным большим паль╛цем, приобретают почти со-временный вид.

Несомненно, что объективно об уровне интеллектуальных способностей (силе разума) кого-либо из го╛минид можно судить, и оценивая (в сравнении) плоды (результаты) его целена╛правленной деятель╛ности. К примеру, места "олдувай╛ских" стоянок ("олдувайская" ("галеч╛ная") археологическая культура Homo habilis, возникла ок. 2,7 млн лет назад), по мнению Льюиса Лики, уже "были тщательно вы╛браны". Позднее же (А. Гофер, Р. Баркай, Р. Шимельмиц "Journal of Human Evolution"), обжитое пространство пещеры Кесем (Ханаан) уже было разделено на функциональные зоны: её обитатели скла╛дировали загнанную добычу в одном месте, шкуры обрабаты╛вали в другом, пищу готовили в третьем, повседневно используя огонь, а спали – в четвёртом. Отметим, что сравнительно недавно в пещере Кесем (близ Рош-Айна) найдены остатки зубов человека, жившего 400 тыс. лет назад ("УКРОП" со ссылкой на newrezume.org).

Существенно и то, что даже на начальном этапе изготовления орудий (а примитив-ные каменные инструменты появи╛лись ок. 2,6 млн. лет назад, – стоянки Кооби-Фора в Ке-нии и Гона в Эфиопии) встречается "не одно ка╛кое-то орудие, а многоцелевой набор, спо-собный облегчить и сделать более успешной деятель╛ность людей в различных хозяйственных сферах". Бы╛тует суждение, что изготов╛ление примитивных каменных инструментов распространилось в Переднюю Азию и Европу из Африки. Так, возраст топоров, обнаруженных на территории Ханаана (Израиль), со╛ставлял 1,2 млн.– 800 тыс. лет. Древнейшие в Европе орудия труда найдены в Испании – 900 тыс. лет. Ар-хеологические работы, проведенные в Китае, показали, что там первобытные люди умели изго╛товлять орудия труда 800 тыс. лет тому назад. "Изучая их [неандертальцев] орудия, нельзя не предположить существования специализа╛ции членов группы... наличия различных видов способностей для решения... [возникающих] за╛дач... Орудия – это опредмеченный опыт. В них умения и знания человека, изготовившего ору╛дие... являются результатом опыта предыдущих поколений, являющегося следствием разделе╛ния труда и развития общения... Это означает также строгое распределение функций в отношении выполнения различных видов деятельности между членами группы" (Ф. Кликс. 1982).

Так, В.И. Кочеткова (1964 г), изучавшая нейропсихические процессы при создании ископае╛мыми гоми╛нидами шелльских рубил, пришла к выводу о существовании у их из-готовителей аб╛страктного пред╛ставления об этом орудии, причем доминирующим было представление о форме, необходимой для та╛кого рубила. Разные же стадии изготовления орудия "с точки зрения нервных механизмов базируются на торможении одних приёмов для перехода к другим. Эта форма коркового торможения свойственна только людям, и осуществляется полями лобной доли как во время трудовых процессов, так и при чле-нораздельной речи". Важно отметь, что, как ранее представлялось, производство "про-двинутых" каменных лезвий появилось в верхнем па╛леолите, ок. 30-40 тыс. лет до н.э.. Однако обнаружи╛лись свидетельства в пользу того, что этой техноло╛гией обладали уже в конце нижнего палеолита (200-400 тыс. лет назад) представители Амудской индуст╛рии (Ашёльско-ябрудский культурный комплекс, охватывав╛ший территории современных Иор╛дании, Израиля, Ливана и Сирии). Любопытно (и достаточно красноречиво) то, что когда группа британских и американских уче╛ных ре╛конструировала близкие по назначе-нию орудия неандертальцев и предков современных людей (были в точности воссозданы пластины, использовавшиеся неандерталь╛цами, и лезвия, характерные для людей) и опро-бовала (сравнила) их эффективность в действии, то выяснилось, что пластины Homo nean╛derthalensis выполняли свои функции заметно лучше лезвий Homo sapiens. В целом ряде работ было по╛казано, что неандертальцы умели создавать орудия, по сложности не уступающие (по меньшей мере) орудиям наших прямых предков – кро╛маньонцев. Более того, на юге Франции недавно обнаружены неандертальские инструменты для работы с кожей, которые, по мнению ученых, по качеству изготовления почти не отличаются от соответствующих совре╛менных. Выявлено, что для прикрепления каменных орудий к деревянным ручкам или древкам не╛андер╛тальцы неоднократно использовали клей, изготовляемый ими из берёзовой коры. Такую вязкую суб╛станцию, по мнению Паолы Вилла ("Proceedings of the National Academy of Sci╛ences"), можно было соз╛дать только одним технологиче╛ским способом: сжигать кору де╛ревьев без доступа воздуха (!!!). Предполага╛ется, что неандертальцы выкапывали яму, укладывали туда кору, поджигали ее, а затем плотно закры╛вали (заваливали) отверстие камнем (валу╛ном), чтобы перекрыть доступ воздуху. "Думаю,– резюмирует П. Вилла, – для тех, кто считает, будто неан╛дер-тальцы не отличались высоким умственным уровнем, этот пример будет весьма показате-лен". Ф. Кликс же высказался ещё более категорично: "можно утвер╛ждать с полной уве-ренностью, что неандертальцы не были хрюкающими полуживотными, какими их представ╛ляют в некото╛рых книгах по истории".

Хотя и бытует суждение, что материальная культура кро╛маньонцев была более разви-той, не╛жели культура неандерталь╛цев, вместе с тем отме╛чается, что, в частности, артефакты неандер╛таль╛ской "улуцциан╛ской" (юг Апен╛ин╛ского полу╛острова) культуры (наконеч╛ники, орудия из кости и т.п.) весьма напоми╛нают современные им кро-маньонские (Ж. Риэль-Сальваторе, Колорадский ун-т). Более того, констатируется, что материальная куль╛тура поздних неандертальцев (по принци╛пиаль╛ным показателям) весьма близка культуре кро╛маньонцев начальной стадии верхнего пале╛олита ("Всемирная история" под ред. А.О. Чубарь╛яна, т I. 2011).

О регулярных мирных контактах между неан╛дертальцами и кроманьонцам свидетель-ствуют, в частности (Л.Н. Асанов. "Тайны пещерных людей"), обнаруженные в пещере Арси-сюр-Кюр (Франция) останки неан╛дертальца с укра╛шениями (подвески, бусины), орнаментированными кроманьонскими узорами. Там же найдены и кольца из бивня мамонта. Все украшения датированы периодом 43-30 тыс. лет до н.э., что говорит об обитании в этой пещере (в своё время) и кроманьонцев. Собраны, в частности, до-казательства того, что костяные орудия на территории Европы начали изготовляться ок. 50 тыс. лет назад еще неандертальцами (Ш. Макферрон, М. Ленуар и др. ж-л "Proceedings of the National Academy of Sciences". 2013). Так, орудие для выделки шкур (русс. "лощило", фран. "lissoir") найдено Марией Соресси (Лейденский ун-т) на стоянке неандертальцев "Пеш-дель-Азе" (деп. Дордонь). Считается, что технология изготовления такого "лощила" вполне могла быть позаимствована кроманьонцами. "Возможно, это единственное наследие неандертальцев, которое наше общество использует и сейчас", – предполагает М. Соресси. Вместе с тем, существует мнение, что и некоторые иные (см. "Древний человек и божество") технологические достиже╛ния (а также и многие религиозные представления, см. ниже) неандерталь╛цев эпохи "мустье" ("поздний мустье) – 65-35 тыс. лет до н.э.) были адаптированы гра╛веттской культурой ("граветта" ("оринь-як") – 35-25 тыс. лет до н.э.).

"Наука лопаты" убедительно доказывает, что бытиё (образ жизни) и неандертальцев, и кроманьон╛цев, – охотников-собирателей палеолита, было во многом идентичным (сход-ные ме╛тоды добычи пищи и ору╛дия, подобные протообщины, одинаковое жильё и условия внешней среды). Вместе с тем, объективных аргументов, подтверждающих невозможность происхождения кромань╛онцев от неандертальцев, существует достаточно. "Исходя из того, на что они (неандертальцы) были способны, я убеждён, что мы и неандер╛тальцы не были разными видами, мы подвиды одного вида, – полагает Ж. Риэль-Сальваторе (у-тет в Колорадо), посвятивший много лет изуче╛нию неандертальского наследия Италии, – кроме того, для меня оче╛видно, что наши предки не уничтожили неандертальцев, а ассимилировали их" ("Discovery News", 2010).

Так, найдены доказа╛тельства того, что Homo sapiens и Homo neanderthalensis "скре-щивались" как минимум, два╛жды: ок. 80/60 тыс. и ок. 45 тыс. лет тому на╛зад (Материалы Американской ассоциации антро╛пологов. Альбукерка, штат Нью-Мексико. 2010). Вычис-лено, что в геноме современных людей содержится от 1 до 4% генов, унаследо╛ван╛ных от неандертальцев, живших на территории Евразии. Принято полагать, что т.н. "шапелль-ские" ("классические") неандертальцы Европы "не остались в стороне" от про╛цесса фор-мирования генома современного Homo sapiens. Как отмечается генетиками (Б.А. Маляр-чук, М.В. Деренко "Филогеографические аспекты изменчивости митохондриального ге-нома человека". 2006), возможность смешения по мужской неандертальской линии мтДНК существовала постоянно. Так, значимая находка сделана в скальном убежище Ри-паро-ди-Меццена (Италия, область Монти-Лессини): обнаружена (Сильван Кондеми, 2012-2013 гг.) необычная человеческая челюсть (нижняя), возраст которой предваритель-но оценён в 35-45 тыс. лет. "Судя по морфологии че╛люсти, лицо индивида из Меццены представляло собой сочетание классических неандерталь╛ских черт... и современных человеческих – выступающая нижняя челюсть и сильно развитый подбородок", – рассказывает коллега Сильвана Кондеми. Поскольку оказалось (проведён генетический анализ), что у этого индивида митохондриальная ДНК неандертальца, сделан вывод, что этот человек является "плодом любви" женщины – неандерталки и мужчины – кроманьонца. В Португалии недавно обнаружены (ж-л "New Scientist") останки ре╛бенка (возраст – ок. 25 тыс. лет), говорящие о том, что он – дитя кроманьонского человека и неандер╛талки.

Существует немало артефактов, свидетельствующих о том, что личная и обществен-ная жизнь пер╛вобытного человека (как члена протообщины), его "производственная" дея-тельность, всё его бытиё (существование), – были про╛низаны религиоз╛ными верованиями (и обрядами) настолько, преплетены в такой степени, что их, практически, невоз╛можно разделить (F. Somló "Der Güterverkehr in der Urgesellschaft". Bruxelles, 1909). "По общим законам эволюции, – писал Лев Штернберг, – первые стадии религиозных представлений необходимо искать там же, где и первые зачатки культуры вообще". И тогда, поскольку первые образцы изобразительного искусства, считающегося од╛ним из самых ярких проявлений духовной культуры человека, относятся к эпохе среднего па╛леолита [его начало отнесено к поре 300 тыс лет до н.э.] , то, несомненно, и ре╛лигиозные представления (и ритуалы) неандертальцев начали за╛рождаться никак не позднее времени создания древнейших из подобных обнаруженных образцов. И поскольку в древности (и позднее) и "ис╛кусство было неотделимо от веры и ритуала [его (искусства) первоначальное назначение – наглядно вы╛ражать определённые религиозно-мифоло╛гиче-ские представления, а также и, вероятно, служить магии]... (то и) танец, и песня, и изображение [в свете ани╛мизма] были только ритуаль╛ными" (И.М. Дьяконов. Предисловие к работе (109.)).

Показательно, что среди сравнительно небольшого количества предметов эпохи му-стье, носящих следы ис╛кусствен╛ной обработки и не являющихся орудиями труда или охо-ты, чаще всего встречаются (найдены) изго╛товленные из костей или зубов животных аму-леты (применялись полировка и гравировка). Древнейшие на земле украшения (из Марокко) известны со времён ок. 110 тыс. лет до н.э. ("мустье"). Возраст укра╛шений из маленьких ракушек (с отверстиями) морских мол╛люсков Nassarius, обнаруженных 2006 г. в Израиле (пещеры Skhul, гора Кармель, и Кафзех) и в Алжире (местечко Oued Djebbana), составляет от 90 тыс. до 100 тыс. лет (видимо, обереги). Три бусины, найденные в пещере эс-Схул, пролежали в грунте ок. 100 тыс. лет. Возраст бусин из ра╛кушек Nassarius, най-денных в 2004 г. в пещере Бломбос, Южная Африка, оценивается в 75 тыс. лет. На не-которых из этих ракушек даже сохранились следы красной охры (т.е. они – часть (инициирующего) по╛гребального инвентаря, а это свидетельствует о популярности концепции веры в посмертное возрождение к новой земной жизни (см. ниже)). По мнению проф. К. Стрингера (Музей натуральной истории. Лондон), "самое интересное в этих ожерельях и таком поведении [неандертальцев], – это символичность" [т.е. способность (склонность) к абстрактно-мифологическому мышлению], в которой учёный усматривал и "социальное значение". "Я... уже давно считала, – говорит проф. Элисон Брукс (ун-т Дж. Вашингтона), – что у бусин, которые мы наблюдаем в большом разнооб-разии в культуре верхнего палеолита [т.е. у кроманьонцев], должны быть предшественни-ки [которые, как очевидно, – неандертальцы]. Это подкрепляет мой довод о том, что в эволюции человеческого поведения не было больших революций, т.к. этот процесс был последовательным" (данный вывод предполагает преемственность культур в ту эпоху).

Поскольку охранная роль амулетов (подвесок, ожерелий, браслетов и колец) обычно свя╛зывалась с упованием на защиту и покровительство некой высшей силы, следователь-но, по меньшей мере, ко времени 110 тыс. лет до н.э., у неандертальцев уже существовала вера в некое божество, спо╛собное охранить жизнь (здесь, в свете сакральной символики ("Древний человек и божество"), – преимущественно в Великую мать, владычицу жизни и смерти). Вместе с тем, в частности, амулеты из одиночных зубов животных, как представляется, соотносились с культом бога-отца – владыки здоровья и благополучия (заступничества которого также домогались).

Большое количество (270 шт.) окаменевших фрагментов скорлупы двух десятков яиц страуса (55-65 тыс. лет до н.э.), украшенных своеобразными узорами из процарапанных линий обнаружено в 1999 г. при раскопках в пещере Дипклуф (Diepkloof Rock Shelter), к северу от Кейптауна. Выяснилось, что штрихи, образующие узоры (орнамент) на скорлу-пе, расположены в определенной последовательности и количестве (выявлено, по мень-шей мере, четыре таких повторяющихся орнамента). Предполагается, что рисунки изо-бражали некую замкнутую, "бес╛конечную лестницу": две параллельные линии шли по всей окружно╛сти яйца и пересекались (соединялись) множеством и перпендикулярных им, и косых штрихов (отрезков прямых). Ос╛новываясь на утверждении (журнал PNAS) о том, что яйца страуса использовались в каче╛стве сосудов для хранения воды, можно предположить связь их символических ри╛сунков (орнамента) – с водой (к примеру, изображена "лестница" на небосвод к столь необ╛ходимой для посевов высокой, небесной, дождевой воде). Много позднее древние египтяне, в частности, полагали, что подняться на небо можно по лестнице: "Боги делают для него (душ умершего фараона) лестницу, чтобы он с ее помощью поднялся на небеса" (W. Budge. Ibid. P. 28. 1934). Подобное представление встречается и у шумеров: в повествовании о Нергале и Эрешкигаль говорится, что можно не только подняться на небо по лестнице, но и спуститься на землю (у библейских евреев – лес╛ница из сна Иакова). То же и у индоариев: "Воистину жрец, совершающий богослужение, из╛готовляет себе лестницу и мост [параллель к радуге], чтобы достичь мира небес╛ного" ("Тайттирия-самхита"). Известно, что царь-жрец фракийских племен (Косингас) гро╛зился покинуть свой народ и отправиться к богине Гере по деревянной лестнице (Полиен "Стратегемата", VII).). В новохеттских текстах лестница (серебряная, имеющая 9 ступенек (KUB ХVII)) также используется богами для перехода с небес на землю и обратно (Заметим, что уподобление подобной лестницы хеттов "Мировому" древу (основываю╛щееся на таких строках ритуальных текстов, как "И он [видимо, орёл] сверху на лестницу сел" или "И он [орёл] в гнездо по лестнице поднялся (т.е. гнездо свито где-то в небесах, но не на ле╛стнице)" (В.Г. Ардзинба. 1982), которые соотносятся (как и число 9) исключительно с образом раннеземледельческой богини Неба), при сопоставлении всей совокупности признаков (древа и лестницы) представляется (уподобление лестницы "Мировому" древу) не достаточно основательным).

Как известно, в Евразии изучено ок. 1700 стоянок неандертальцев. И в одной из пе-щер на севере Ита╛лии (пе╛щера Фуман) найдено более 600 костей птиц, перемешанных с костями человека, дати╛рованных ок. 43 тыс. лет до н.э.. Отметины на птичьих костях, обнаруженные в данном случае, как выяснилось, не были связаны с от╛делением мяса (Marco Peresani, ун-т Феррары; ж-л "Proceedings of the National Academy of Sciences". 2011).

На трёх гибралтарских стоянках (пещеры Горэм, Вангард и Ибекс) найдено множест-во костей птиц, на некоторых из которых замечены чёткие знаки, сделанные каменными орудиями (более поло╛вины объёма находок составляли кости крыла). Следовательно, пе-рья птиц использовались, как украшения (выявлено, что перья извлека╛лись сис-тематически и преднамеренно, т.е. весьма возможно, что уже у неандертальцев птичье перо служило оберегом, обеспечивающим покро╛вительство божества (богини Неба)). "Обнаруженные виды птиц [многие из видов птиц, чьи кости имели по╛вреждения, не годились в пищу (грифы, орлы, галки)] и необычные типы распо╛ложения следов обра-ботки [костей крыла] человеком указывают на действия, относящиеся к символической сфере", – гово╛рится в статье M. Peresani. Птица, с точки зрения стереотипов древ╛нейшей сакральной символики (к при╛меру, как в верхнепалеолитической пещере кроманьонцев Lascaux, Франция), – эмблема и Неба, и богини как матери (порождающей яйцо – и зародыш жизни, и, нередко, – субстанцию мироздания). Заметим, что финское слово "укко" означает ("разбросанная полисемия") и "небо", и "орел"; а якутское "хотой" – и "небо", и "птица" (М.И. Шахнович "Первобытная мифология и философия". 1971). Так, в пещере в Лоссель (Франция), в слое, относящемся к ориньякской культуре, среди многочисленных барельефов (высеченных на глыбах и плитах известняка), найдены "заострённые" головы двух женских фигур, которые подобны птичьим.

Понятие "окружность" (круг) использовалось (насколько известно) неандертальцами среднего палеолита, в частности, при расстановке в пещерах (по кругу) медвежьих чере-пов (т.н. "медвежий культ"). Концентрическая полуокружность, вы╛резанная на каменной пластине (ок. 52 тыс. лет до н.э.) из Кунейтры (Ле╛вант), по мнению А. Маршака ("Middle Paleolithic symbolic composition from the Golan Heights". 1996), являет собой рисунок, на-веянный явлением радуги и, возможно, связанный с некой обрядностью в сезон дождей.

Заметим, что если круг (в свете архаичной сакральной символики) являет собой эмб-лему небосвода (здесь Неба), то полукруг на графеме вполне может отображать либо не-бо╛свод с линией горизонта, либо дождевую тучу (как грудь Всеобщей матери). Так, из-вестна неандертальская графема (мустье) с изображением оленя (олень – эмблема богини Неба), на котором показан горизонтальный ряд из уголков (такой меандр – символика не-объятной груди, порождающей в изобилии высокую, небесную воду). Волнистые линии, как знак воды, символизировали высокую, небесную воду (обычно знак состоял из трёх горизонтальных линий (по три "волны" в каждой)). Следует отметить, что совокупность нескольких параллельно-волнистых линий впервые была обнаружена в Хорнос де ля Пе-нья и датирована ранним ориньяком (ок. 30 тыс. лет до н.э.). Сравнительно длинные, пре-имущественно вертикальные, прямые, волнистые, штриховые или зигзагообразные линии (меандры) символизировали (отображали) струи дождя примерно уже 135 тыс. лет до н.э..

Как установил Торкильд Якобсен (109.), согласно представлениям шумеров, "дожди изливались из грудей небесной богини, или же из ее "вымени" [при ассоциации с коро-вой], иначе говоря, (дождевых) туч" (надпись на вазе Лугальзагеси: "Пусть он, т.е. (бог Неба Ан), поправит груди [супруги] Антум/Анти" (т.е. у богини Неба, – да так, чтобы был дождь); у шумеров понятия "грудь" и "вымя, сосок" были адекватны).

Так, на неолитической графеме (VI-V тыс. до н.э.) из Малой Азии (57.; Рис.155-4) по-казаны два равных, соединённых лучами уголка остриями вниз (перевёрнутый М-образный знак), находящихся в середине кольца, открытого (недорисованного) снизу. Следовательно, данная графема повествует о том, что тучи-грудь Великой матери, нахо-дящиеся высоко в Небе, щедро изольют своё небесное "молоко" вниз (на растительность земли). В тоже время, судя по графеме (57.; Рис.155-3) того же времени и из той же мест-ности (VI-V тыс. до н.э., Малая Азия), (прямым) М-образным знаком (два равных, соеди-нённых лучами уголка, остриями вверх) могла изображаться (согласно контексту) и соб-ственно небесная (дождевая) вода (но не тучи-грудь). Здесь, на графеме (Рис.155-3), в ромб симметрично вписаны М-образный знак и (под ним) уголок из двух коротких дуг (изогнутых наружу) углом вниз (эмблема тучи-груди богини-матери). Очевидно, что дан-ной графемой возносится моление о ниспослании дождя: "и, да пусть перманентный свя-щенный брак Великих Отца и Матери (эмблема их "связи" – ромб) обильно порождает высокую, небесную воду ("молоко небес") в груди-туче богини-матери". Примечательно также и то, что финикийская бу╛ква "מ" ("мем") произошла от ханаанейского слова "май-им" – "вода" (ср. хан.– ивр. "шемайим" – "небо", буквально же "ше-майим" – "как (это, что) вода"; тоже и у шумеров: "небо" – "А-н", а буквально – "высокая вода", где вода – "а").

Заметим, что знак "крест" (прямой или косой) вполне может быть представлен и как фигура, образованная совокупностью из четырёх уголков (число 4 – небесная символика), с общим центром и совмещением соответствующих сторон (лучей). Крест, вписанный в круг/диск ("крест в круге (на диске)"), – графема, получившая широкое распростране╛ние в Ой╛кумене, и которая (графема) как в палеолите, так даже и в период раннего неолита (в пору расцвета раннеземледельческой культуры) вполне могла быть прочитана как: "Бе-лый, дневной свет исходит (испускается) из груди (но не лона) порождающей его Великой матери, богини Неба, и распространяется (подобно животворному "небесному молоку" (светлым дождевым водам)) всюду, в любую сторону, в любое место в небе и под ним".