Текст книги "Соитие (Альманах эротической литературы)"

Автор книги: Михаил Армалинский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 12 страниц)

Две пары. Мужчина и женщина первой пары лежат на спине плечом к плечу, рядом друг с другом. На мужчину садится вторая женщина, а лежащую женщину ебёт, стоя на коленях, второй мужчина. Лежащая пара поворачивает головы друг к другу и целуется. Сидящая пара склоняется друг к другу и целуется тоже.

Нежность к возлюбленному, в процессе ебли с другим /другой. Круговая порука нежности.

Вторая пара едет с первой на машине. Они подъезжают к роскошному особняку.

Перед ними открываются двери, и они проходят в столовую, где сервирован для них большой стол. В центре огромная ваза в виде пизды, в которой стоят цветы.

Еду подают четверо официантов двое женщин и двое мужчин. Мужчины во фраках, а женщины в вечерних платьях. И только то, что фраки и платья идентичны, говорит о том, что это – униформа. Вся еда имеет различные эротические формы, булочки в виде пизд, хлеб в виде хуёв, тарелки в форме биде.

Ложки и ножи тоже напоминают гениталии. Пудинги в форме грудей. Бананы с кокосовыми орехами смотрятся, как хуи с яйцами. Трапеза проходит в шутках.

Стены зала оклеены обоями, представляющими из себя орнамент хуя входящего в пизду. Идет разговор, но невозможно разобрать ни единого слова. Звуковым фоном идет Бах.

После завершения еды начинается игра угадайка. Камера показывает по пояс обнаженных мужчину и женщину первой пары, сидящую за столом. Они целуют друг друга и объясняются в любви в весьма романтических выражениях, включая обещание быть вместе до гроба. Камера опускается ниже, под стол, и оказывается, что их гениталии в этот момент вылизываются мужчиной во фраке и женщиной в вечернем платье. Камера опять поднимается и показывает их романтический поцелуй.

Оказывается, два официанта и две официантки залезли под стол, который накрыт длинной скатертью, так что сидящие за столом не видят, что делается под ним.

Прислуга обсасывает сидящих за столом, причем те стараются угадать, кто их сосет, мужчина или женщина. Постепенно все кончают, а под столом те тоже возбуждаются, освобождаются от своих одежд и начинают совокупляться под столом, а две пары, задрав скатерть, как платье, любуются происходящим. А происходит вот что:

Две женщины образовали 69 и лижут друг другу клиторы. Двое мужчин ебут каждую в зад. Мужчины кончают чуть раньше женщин, так что, когда кончают женщины, у них выстреливает струйка мочи, и их спазмы выталкивают хуи из их анусов, и женщины, в последних переживаниях, подхватывают хуи в рот и высасывают последнюю каплю.

Первая пара идет сквозь анфиладу комнат, держась за руки. За ними следует вторая пара. Стены увешены эротическими картинами, у стен стоят эротические скульптуры. Они выходят в сад, в центре которого бьёт фонтан. Они приближаются к нему ближе и видят, что фонтан состоит из скульптурной группы юношей и девушек, у которых бьют фонтанчики из уретр, причем фигуры расположены так, что фонтанчик из уретры девушки попадает в раскрытый рот юноши, ловящего каждую каплю, а фонтанчик из его хуя попадает в раскрытый рот девушки и так далее.

В этот момент женщина первой пары вскрикивает, и смотрит на внутреннюю поверхность ляжек. По ним течет струйка крови. Все остальные смеются.

– На три дня раньше, – с сожалением произносит женщина.

– Ничего, мы тебя не покинем, – говорит ей партнер. Он хлопает в ладоши, и появляется слуга во фраке с коробкой в руках, напоминающей коробку из-под сигар. Он ведет себя уверенно, как врач. Он подводит женщину к чаше фонтана и знаком показывает ей поднять и поставить одну ногу на край чаши. Он открывает коробку, и в ней, как сигары разных размеров, лежат тампоны, но заправлены они в аппликаторы, которые имеёт форму хуев. Все опять смеются, и женщина колеблется, не зная, какой выбрать, там есть белые и черные, большие и маленькие, толстые и тонкие. Она выбирает один толстый и слуга, опустившись на колено, медленно, подрагивающей рукой, вставляет ей аппликатор и вталкивает тампон вовнутрь. Влажной тряпочкой он вытирает ей кровь на ляжке.

Сам аппликатор, покрытый снаружи кровью, он облизывает и прячет себе за пазуху.

Раздаются шум вертолёта, который приземляется на полянке впереди фонтана.

Из него выпрыгивает дюжина обнаженных красоток, и они начинают танцевать хороводом вокруг фонтана – две пары подаются назад, освобождая им место.

Вертолёт улетает, заглушая на несколько мгновений музыку, которая сопровождает танцы. Прикосновения женщин друг к другу становятся всё более нежными, и женщины в конце концов создают круг. Одна стоит на четвереньках надо ртом лежащей на спине и лижет другую, лежащую на спине, которая в свою очередь лижет четвертую, стоящую над ней на четвереньках. Цепная реакция.

Они кончают одна за другой, и камера показывает лицо каждой женщины в момент оргазма. Одна из женщин беременна. Камера крупным планом показывает её, стоящую на четвереньках с огромным животом. Сразу после оргазма у неё начинаются схватки.

Роды, здоровые, быстрые, без разрывов и без боли. Пуповину перекусывает одна из её подруг. Женщина с радостью смотрит на мальчика, который визжит, как котенок. Ребёнка забирают другие две её подруги, и одна из них начинает лизать роженице клитор, зализывая заодно родовые жидкости.

Снова прилетает вертолёт. Женщины садятся в вертолет, и когда каждая поднимает ногу, забираясь в него, пизда каждой показывается крупным планом.

Мать несёт в руках вымытого младенца, который сосет её грудь. Женщины подсаживают её. Вертолет взмывает к солнцу и исчезает.

Две пары возвращаются в особняк и оказываются в спальне, оснащенной видеокамерами.

Микровидеокамера в пизде, показывающая трение хуя о стенки и о матку, семя, её заливающее, и выдавливание жидкости из матки при оргазме и всасывание спермы её же.

Ночной город. Проститутки редкой красоты на углах яркой улицы.

Они носят трусики, из прозрачного пластичного материала. При ебле они их не снимают, потому что на месте влагалища материал настолько эластичен, что хуй легким нажатием растягивает его и погружается в пизду, будто окруженный презервативом. После вытаскивания, материал сокращается и выбрасывает сперму наружу и женщина, не снимая трусики, подмывает их, а не пизду.

Две пары берут двух проституток, и мужчины ебут их через трусики, а их женщины сидят рядом и, наблюдая за еблей, дрочат клиторы друг другу.

Роскошный чинный прием, где все изысканно одеты.

Красивое женское лицо крупным планом, восхитительная фигура, на ней вечернее платье. Женщина разговаривает с мужчиной утончённо и отстранённо.

Вдруг она прерывает разговор, извиняется и куда-то идет. Она входит в туалет и запирает дверь на защелку, которая представляет из себя хуй, входящий в пизду.

Затем крупным планом – её присевшие над камерой бёдра, с четко различимой пиздой и анусом. Одновременно она начинает мочиться, испражняться, пердя, и из пизды вытекает менструальная кровь. Она подтирается, подмывается в биде, вставляет тампон, и опять мы видим красивую леди, выходящую из туалета, направляющуюся к мужчине продолжать разговор, как ни в чем не бывало. Он настаивает на свидании, и она, судя по всему, хочет его тоже. Он говорит:

– Не мучайте меня, давайте встретимся сегодня ночью.

А она лукаво отвечает:

– Я должна испытать, насколько сильна ваша страсть, мы встретимся только через три дня.

Мужчина церемонно раскланивается и покидает её.

Красавица выходит на балкон, под которым стоит орава голодных мужчин. Она присаживается, вытаскивает кровавый тампон и бросает его вниз. Мужчины бросаются на него и дерутся за возможность понюхать его и обагриться её кровью.

Она, понаблюдав с минуту за счастливцем, завоевавшим её тампон, уходит с балкона и принимает торжественное приглашение одного из гостей сделать тур вальса.

Две пары, обнаженные, появляются на приеме, но никто не обращает на них внимания. Такое впечатление, что они бывали здесь не раз. Они, обнявшись, проходят через зал и входят в комнату, где экран телевизора во всю стену, на котором показана цепь: ебущиеся смотрят телевизор, где ебущиеся смотрят телевизор, где ебущиеся смотрят телевизор и т. д. Головокружительное движение камеры от «звена» к «звену».

Вдруг они замечают, что в комнате происходит оргия.

Лежит женщина, одолеваемая вибраторами, установленными на сосках, на клиторе, вставленными в пизду и в анус. И мужчина целует её в губы.

Другая женщина на четвереньках, и ртом она подготавливает очередного мужчину, пока другой её ебёт сзади. Они кончают быстро, и поэтому ей требуется мужчин десять, чтоб кончить самой. Тот, что кончил сзади, уступает место, тому, кого она подготовила ртом, и ко рту подходит следующий. На пятом она говорит своему любовнику, который руководит очередью и направляет следующего мужчину от её рта к пизде: «Уже подходит, ещё двое – и я кончу».

Любовник пропускает ещё одного мужчину и пристраивается седьмым. Она кричит в оргазме.

Зал, где проходит прием, на мгновенье замирает и слушает женские крики. Но никто не пытается выяснить, что и где происходит. На лицах гостей нет никакой озабоченности или тревоги. Они просто прервались в своих разговорах и танцах, выжидая, когда крики утихнут. Последний облегченный вопль – и движения, и разговоры гостей возобновляются, будто ничего не произошло.

Камера вновь возвращается в комнату, где происходит оргия. Первая пара совокупляется, глядя на женщину в вибраторах. К первому мужчине подползает некая женщина и вставляет ему палец в анус, и когда он кончает, она выдергивает его хуй из пизды первой женщины и сцеживает его семя в стакан, который она держит в руке.

Потом она идет от пары к паре и ждет, когда мужчина начинает кончать. Тогда она выхватывает его хуй из пизды, рта или ануса и сцеживает сперму в стакан.

Так она получает стакан спермы от нескольких мужчин, а потом выпивает его залпом.

Одну из женщин, видящих это, начинает тошнить, она бежит в ванную, склоняется над раковиной, и её начинает рвать. За ней следует мужчина, он пристраивается сзади и ебёт её, пока её рвет, и каждая её потуга сопровождается сильной спазмой пизды, что заставляет его кончить.

Крупным планом – густые длинные женские волосы, которые обстригают мужские волосатые руки. Лицо женщины крупным планом – женщина первой пары – расслабленное, предвкушающее. Волосы состригаются под машинку.

Потом мужские руки намыливают голову и опасной бритвой сбривают остатки волос. Голова идеальной формы.

Камера опускается ниже головы и открывает обнаженную грудь и бёдра. Лобок с густыми черными волосами. Бритва доходит и до него. Потом до больших губ.

Контраст исключительной нежности и умелости бритья с хищным лезвием опасной бритвы. Контраст волосатых рук и голой кожи женщины. Наконец женщина полностью освобождена от волос после окунания в горячую ванну, но без мыльной пены.

Она выходит из ванны и ложится на стеклянный стол, к которому подходит обнаженный мужчина, бривший её и оказывающийся весьма волосатым. Он приносит тазик с ароматным маслом. Дрогнувшие ноздри женщины. Он начинает массажировать её, причем он массажирует только бритую голову.

Приходит мужчина второй пары, он массажирует только спину, третий мужчина, слуга во фраке, массажирует ей ноги, забегая в промежность. Потом она переворачивается на спину, и массаж продолжается, с подключением груди.

Массажисты покрывают всю её маслом, тщательно укрывая анус. Двое легко проскальзывают хуями в её отверстия, когда она становится на четвереньки.

Третьего она берет в рот. Скользя в ней, они не перестают её массажировать. В особенности голову. Когда все кончают, и она устало ложится на живот, один из мужчин кончает ей на затылок и темя. Она обеими руками втирает семя в голову.

Следующий кадр: она надевает роскошный парик и выходит на улицу, помахивая рукой яркому солнцу, приветствуя его. Там её ждет первый мужчина, стоя у мотоцикла, у которого множество хромированных деталей, фар и всяческих приспособлений.

Обнаженная первая пара едет на мотоцикле, и женщина, сидя на заднем сидении, дрочит одной рукой водителя, обнимая его за талию второй рукой.

Они проезжают мимо магазина, из которого они вырвались на машине в начале фильма. На витрине, которая уже починена, стоит новая машина, и в ней сидит вторая пара.

Наконец они приезжают к океану. Женщина слезает с кожаного сидения, и крупным планом – влага там, где она сидела. Яркое солнце направлено на кожу сидения. И мы видим, как влага на глазах испаряется, сидение становится сухим.

Евгений Спас
Религия как Богохульство

^{Полемика}

Очередные рождественские торжества всколыхнули во мне чувства и мысли, которые запросились на бумагу, и удерживать их мне, как всегда, не под силу.

Однако приступая к изложению своих мыслей, я задал себе вопрос, имею ли я право писать о религии, не проштудировав богословов и религиозных философов последних двух тысячелетий? Не рискую ли я повторить кого-нибудь? И я ответил себе, что не только не питаю иллюзий по поводу новизны своих мыслей, но что, наоборот, я исхожу из уверенности, что я неминуемо повторяю идеи, когда-то и кем-то высказанные. Но и в другом я уверен с не меньшей силой – в том, что высказываю я эти не «новые» мысли по-своему и только благодаря этому я могу надеяться, что неновые мысли привлекут новый интерес. Здесь уместно пояснить, что же такое, в моем понимании, «новое» по отношению к этике.

Испокон веков человечеству было дано конечное число этических альтернатив.

Были ли они даны через откровения, ниспосланные на пророков, или они заданы на генетическом уровне и пророки просто осознали их и обобщили это не важно. Важно то, что их – конечное число и новых не было изобретено на протяжении исторически обозримых тысячелетий. Все эти идеи перепеваются на разный лад в различных религиях – в иудаизме и в христианстве они получили форму заповедей. Человеческая мысль с доисторических времен занимается метафорической интерпретацией этих идей, и называется это искусством.

Однако человеческое восприятие таково, что оно активно реагирует лишь на новые раздражители и реакция притупляется от повторяющегося воздействия одного и того же раздражителя. Поэтому, как бы красноречиво ни были изложены определенные этические идеи, они перестают воздействовать на людей, но не потому, что устаревают идеи, а потому, что устаревает форма, в которою они заключены, и которая первой воздействует на человеческое восприятие. Форма принадлежит времени и состоит из стареющих языка и стиля.

Новое время рождает новые, неповторимые человеческие индивидуальности, которые в состоянии опознать идеи, живущие среди человечества, изумиться ими и пересказать их в меру своего таланта. Прежние идеи облекаются в новую оболочку и с её помощью с новой силой воздействуют на восприятие новых людей. Так, благодаря постоянному перевоплощению, идеи сохраняют своё влияние на человека. Поэтому, говоря о новизне в этике, следует не только вспоминать слова Экклезиаста о том, что ничего нового нет под солнцем, но и радоваться, что, продолжая говорить об извечных идеях, мы творим добро, тормоша сознание людей, норовящее уснуть всякий раз, когда оно привыкает к звуку одного и того же голоса.

Вот почему и я решил возвысить свой голос до того уровня, при котором его услышат даже те, для кого я невидим, то есть я решил опубликовать свои мысли.

С каждым днём я лишь укрепляюсь в своем мнении, что Христос родился от мужчины, будь то римский легионер Пантера или сам нетерпеливый Иосиф.

Единственное свидетельство девственности Марии – это её собственные слова, что она не знала мужчины, слова, в которые я не могу заставить себя поверить.

Русская поговорка «девичья память» не идет у меня из головы. Таинственная улыбка у Мадонны видится мне просто лукавой. Да и искусственное осеменение в то время не существовало.

Примечательно то, что ни врач, ни повитуха не засвидетельствовали девственности Марии до родов. И не следует забывать, что это было в те времена, когда сохранение девственности до замужества было исключительно важным. Только Иосиф мог бы подтвердить девственность, но он решил не познавать Марию до тех пор, пока она не родила. Даже если представить себе, что Мария была девственницей и беременной одновременно, я, рискуя навлечь обвинения в святотатстве, вспоминаю многочисленные факты, которыми располагает медицина, когда зачатие, в силу различных причин, происходит без нарушения девственности. (Чтобы быть последовательными, христианам надо бы праздновать не день рождения Христа, в чем нет ничего необыкновенного, а день его непорочного зачатия. Оно ведь является чудом, а не заурядное человеческое рождение. Если бы Христос родился через какое-либо иное отверстие в теле, то тогда это было бы чудом, которое следовало бы праздновать.)

Бессилие доказательств, приведенных в книгах, лишь подтвердило для меня и то, что тело Христа выкрали его приятели и тайно похоронили, а потом, для подкрепления его репутации, заявили, что он вознёсся.

Я не хочу попадать в порочный круг доказательств безосновательности веры, ибо это так же непродуктивно, как и доказательства её обоснованности. Вера не требует логических доказательств, и в этом её сила. Попытка систематизации веры, и поступенчатого доказательства её постулатов приводит к печальному результату, подобно тому, как если бы в поисках души, человека разрезали бы живьём. Применима ли методология логического доказательства основ веры – явления, которое лежит вне логики, можно ли измерять яркость лучей солнца с помощью линейки?

Человек падок на боготворчество. Он боготворит женщин, политических деятелей, поэтов и всех, кто вызывает в нём сильные эмоции. Эмоциональность воздействия является главной силой в пробуждении религиозного чувства. Чем более эмоционален человек, тем более он склонен обоготворять то, что вызывает в нём сильные эмоции. Но сколько миллионов людей погибло оттого, что они принимали за Бога себе подобных.

Группе нетерпеливых и эмоциональных иудеев надоело ждать истинного Мессию, и они с радостью ухватились за наиболее льстящего им пророка.

Уверовавшие в Христа смалодушничали и согласились не взыскивать с Мессии выполнения обязательств, которые возлагаются на него по его статусу. А евреи до сего дня отвергают всякого кандидата в Мессию, который не удовлетворяет строгим критериям, один из которых – установление мира между людьми.

Ситуация с Христом напоминает мне трагикомедию Гоголя «Ревизор». Христос был вознесен своими малоразумными почитателями, у которых были «рыльца в пушку» всевозможных грехов. Разница лишь в том, что не нашлось почтмейстера, который бы вовремя распечатал его письмо – смерть – и захоронив тело Христа, все убедились бы в его смертном «неревизорском» происхождении. Но его друзья, выкравшие мёртвое тело, заявили, что оно вознеслось, и Хлестакова до сих пор принимают за Мессию. Вот если или когда явится истинный Мессия, тогда наступит немая сцена.

Отличие жизни от искусства может оказаться в том, что никакого пришествия Мессии быть вообще не должно. Так что заблуждение о Христе может длиться до тех пор, пока люди будут верить в Мессию, как такового.

Меня интригует сам феномен уверования, иными словами, что требуется, чтобы уверовать в Мессию.

Возникновение Мессии, будь то Христос, Магомет или кто другой, происходило по следующей схеме. Появлялся человек, который проповедовал преимущественно этические идеи, и утверждал, что они единственно верные.

Его красноречие и самоуверенность заставляли людей слушать, но ещё не могли вызвать веру. Для того, чтобы заставить людей уверовать в провозглашаемые человеком идеи, требуется не логика, а демонстрация его божественности.

Достигалось это с помощью чудес или знамений. (Ждать знамений – это сомневаться в Боге.) Однако влияние чудес на людей быстро притупляется и забывается, и для поддержания веры требуется время от времени чудеса повторять. Причем они должны отличаться от чудес уже свершённых (многократное хождение по водам не произвело бы такого же сильного впечатления, как первое), или одно и то же чудо должно производиться на разных людях (например, исцелять различных людей, а не следовать за жизнью какого-либо одного исцелённого и наблюдать, возвращается ли его болезнь и подлечивать его новым чудом).

Не премину заметить хихикающий сквозь века факт, что первым чудом Христа была «медвежья услуга» Петру: он исцелил его тещу (Матф. 8,16–17).

Если чудеса являются основой уверования, но на самом деле ими не были, то Мессия, несмотря ни на какие заявления о своей Божественности, превращается в простого смертного.

Что же это за чудеса, которые заставили уверовать в божественность Иисуса, и чем они являются в сравнении с иными, «реальными» чудесами, которые не оставляют места для безверия в Бога у меня, и о которых я буду говорить ниже, Дело, конечно, не в сопоставлении чудес, с точки зрения, какое чудо лучше, а в постижении их естества.

Все библейские чудеса, творимые не Богом, а его посланниками, я подразделяю на три группы:

1) чудеса подлога: непорочное зачатие, вознесение.

2) чудеса трюкачеств: горящие кусты и огненные столбы, кормление хлебами, излечение бесноватых и т. д. (советскому народу в каждый очередной период борьбы с алкоголизмом так не хватает Христа, чтобы он воду превращал в вино.)

3) чудеса пророчеств, которые под силу и простым смертным, ибо пророчества высказываются в такой туманной форме, что будущие события, каковы бы они ни были, могут быть интерпретированы как исполнение этих пророчеств.

Непорочное зачатие феноменологически видится мне не чудом, а феноменальной глупостью, подобной материализму наизнанку, который утверждает, что живая материя возникла из неживой с помощью обезьяньей эволюции.

Все «трюкаческие» библейские чудеса, типа хождения по водам или манны небесной, наивны до недоумения и лишь иллюстрируют уровень человеческого воображения своего времени.

Помню, когда мне было лет шесть, я видел подобное чудо в цирке, когда фокусник делал яичницу на плите, без всякого огня или какого-либо видимого источника тепла. Оказалось, что это была микроволновая печка, никому тогда не известная в Союзе. Но продемонстрируй этот трюк Сталин, и его бы провозгласили не просто отцом народов, но и Богом-отцом народов.

Итак, без чудес уверовать невозможно, но библейские чудеса для меня чудесами не являются. Возникает вопрос, обязательно ли нужен кто-либо в образе человека, будь то ангел или иной посланник Божий, чтобы сотворить чудо?

По счастью, чудес вокруг не счесть, но они остаются не замечаемыми людьми.

Я имею в виду жизнь в нас и вокруг нас. Мне очевидно, что повсеместные чудеса в жизни являются посланниками Бога, и поэтому искать или просить чего-то большего является лишь свидетельством слепоты и неблагодарности людей.

Самым великим Божьим чудом является именно «порочное» зачатие. И превыше этого чуда придумать ничего невозможно. Легенда о непорочном зачатии есть не что иное как богохульство.

Можно преклоняться перед чудесами сна, мышления, заживления, памяти, несмотря на панибратское отношение к ним науки – всё это чудеса сверхчеловеческого калибра, которыми мы пренебрегаем и придумываем чего попроще, вроде, как накормить одним хлебом тыщу человек. Ну, не смешно ли?

Люди, дивящиеся радуге, ближе к поклонению Богу, чем те, кто поклоняются Христу, потому что радуга – это одно из чудес Бога, несмотря на научную «понятность» этого явления. Тогда как божественность Христа это выдумка человека, которую в советской терминологии можно было бы назвать культом личности Христа. Разве мало звёздного неба, чтобы уверовать в Бога? Нет, людям надо чудо горящего куста.

Я не ратую за пантеизм, я не утверждаю, что природа есть Бог, я лишь полагаю, что природа и её явления нам есть чудеса Божии.

Людям недостаточно Божьих чудес, потому что они всегда под рукой, и люди измышляют свои собственные. Умы их поглощаются выдумкой и отвлекают душу от восторгов чудесами, дарованных нам Богом.

Чудеса надо искать не в сверхъестественном, а в естественном. Впрочем, в естественном и искать-то не надо – а надо только внимательно посмотреть на себя и всю окружающее – во всем сверкает непостижимое чудо. И наука дана нам, наверное, для того, чтобы мы постоянно убеждались, наблюдая за ней, насколько она бессильна исчерпывающе объяснить природу. Дурная бесконечность познания и указывает нам на свою беспомощность, ибо тайны природы будут раскрыты нам не в постижимых и бессчётных законах науки, а только в откровении смерти. Пока же мы живы, нам дано дивиться этим тайнам.

Выдумав чудо, человек приписывает ему преступление законов природы. Но законы природы установлены Богом и свято им соблюдаются. Законы эти и есть чудеса. И когда человек встречается с явлением, не подпадающим под действие известных ему законов, он порывается назвать это чудом. Иначе говоря, всё, что выходит за пределы человеческого знания, заносится человеком в категорию чуда. Тогда как именно то, что человек уже познал и является чудом, ибо несмотря на понятый закон того или иного явления, мы не вправе полагать, что явление это исчерпано нашим пониманием, ибо через некоторое время мы непременно обнаруживаем, что оно глубже, чем мы только что себе представляли.

Человек же, в своем стремлении нарушить законы, придумывает чудеса и это преступно, ибо он пытается преступить закон, установленный Богом. Более того, человек проецирует своё желание преступления на Бога, приписывая ему чудеса, которые человек сам состряпал. Но воображение человеческое ничтожно, по сравнению с фантазией Бога, проявленной в законах природы, им установленных. Поэтому по Сеньке – шапка: чуть человек начинает описывать чудо, якобы свершенное Богом, то есть нечто сверхъестественное, как сразу видны уши человекообразного осла по исконной глупости всех чудес, которые напридумал человек и приписал их Богу. Так что любое утверждение о чуде, творимом человекоподобным существом, есть хуление, а не восхваление Бога.

Поиск чудес, сверхъестественного, является, по сути своей, атеизмом, ибо стремится заменить Божии чудеса бытия человеческой фантазией, преображающей реальные чудеса в плоские события, которые открывают вид на пустынный ландшафт многих человеческих душ. Все иудейские чудеса, типа Моисеевских, отражают ту же слепоту народа по отношению к повсеместным чудесам Бога и принимающего Бога только тогда, когда он ударяет их, якобы, чудом по голове. Но Богу нет дела до чудес человеческих, и земные пастыри берут на себя заботу устраивать чудеса собственными силами, удовлетворяя подлые желания черни, а заодно и свои, которые не менее подлы, а лишь более изощрёны.

Институт церкви, который именем Бога творит в лучшем случае политику, а в худшем – преступления, является скоплением людей, которые присвоили себе право утверждать, что они находятся ближе к Богу, лучше других понимают его предписания. Эти люди выносят решения, которые следует считать исходящими от Бога. Необходимость отделения церкви от государства подтверждает стремление религии заниматься политикой, ибо религия хочет заменить собой государство, что отражает не Божию волю, а корыстные желания религиозных деятелей, которые именем Бога творят чудеса… чудеса человеческого лицемерия.

Но как человеку не нужна церковь, чтобы уверовать в Бога, так и человеку не нужна церковь, чтобы узреть Божии чудеса.

Чудесные явления, которые нас повсюду окружают, и есть доказательства присутствия Бога, но человека не устраивает присутствие – ему нужно, чувствовать что его пасут, указывают, что дозволено, а что нет, обещают вознаграждения и грозят карой. Такого рода общение достигает своей полноты только с антропоморфным Богом, которого человек себе, наконец, и создал, преодолев иудейский запрет на всякое конкретное изображение Бога и упоминание его имени. Иудаизм борется с попытками слабых людей сотворить себе кумира, понятного и похожего на них самих, борется с попытками очеловечивания Бога. Но народу было тяжело смириться с безликим иудейским Богом, вечно окутанным облаком. Это особенно сложно, когда правители приучили народ поклоняться себе, как богам. Людям сподручнее иметь бога человекоподобного, чтобы излить на него свою рабскую суть. Они не желают делать выбор между добром и злом, предоставленный Богом, а жаждут подчиниться тому, кто выглядит достаточно властно. Христос явился оптимальным компромиссом, как говорится, «и вашим, и нашим», Бог-отец, по-прежнему никак не изображаемый и не известно как выглядящий, остался данью Божественному. А Бог-сын оказался своим парнем в доску, который, и с блядями общался, а по некоторым современным толкованиям, и гомосексуалистом был. А чтобы как-то связать Бога и Христа, выдумали триединство, назвав чью-то сперму святым Духом. (Любопытно, что в народе существует ироническая поговорка, употребляемая в случаях появления чего-либо неизвестно откуда: «святым духом занесло»). И поскольку триединство высосано из пальца, то приходится возиться с этим абсурдом и заталкивать его в сознание изощрённым философствованием. Таким образом, изначальная непостижимость Бога с отторжением всякой логики в попытках подступиться к нему, была хитро заменена абсурдностью триединства, к которой тоже с логикой не подступиться, правда, уже по другой причине. Но зато одна нитка, вылезающая из этого клубка так близка и доступна, что большинству людей не осмелиться дёрнуть за неё, чтобы распотрошить узел. Люди предпочитают положить ком узла в божницу и молиться ему, как Богу. Человек не смеет признать вожделение за Божие чудо, и тем объяснить беременность Марии.

Человек согласен уверовать во что угодно, кроме истины. В оправдание люди не прекращают повторять набившие оскомину своей вымученной мудростью строчки: «Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман». Иными словами, ложь – прекрасна, если она нас возвышает, и правда вредна, если она нас унижает. Или, поточнее: цель (возвысить) оправдывает средства (обман).

Не этим ли занимается, например, Советская власть, обманывая народ во имя возвышающего нас светлого будущего коммунизма. Да и что такое «низкая истина»? Как она должна быть низка, чтобы её скрывать? На уровне бёдер?

Для Мессии были начертаны заведомо невозможные критерии (найди то – не знаю что) для того, чтобы избежать самозванцев. Среди всего прочего он должен был установить мир среди людей. А ведь это значит сделать то, что противоречит всей человеческой природе. То есть, то, что противоречит закону Божьему, согласно которому человек таков, какой он есть и был на протяжении всей своей истории – жаждущий крови своего ближнего с перерывами на непродолжительную любовь к нему. Иными словами, Мессия оказался бы тем, кто нарушил законы Божии, оказался бы преступником по отношению к Богу. Но так как нарушить Божии законы невозможно, то и Мессия как таковой невозможен, и любой, кто явится в его обличии – самозванец. Таким образом, получается прочная защита от посягательств на Божии прерогативы, если явится некто и объявит себя Мессией, но если он не выполнит требований, к нему предъявляемых, то он – самозванец. С другой стороны, выполнить их невозможно, ибо они противоречат закону Божьему. Таким образом, Мессия оказывается невозможен с какой стороны ни подойди, и Бог остаётся неподражаем.