Текст книги "Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)"

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Но зависит это время от усилий человека. Насколько у него будет возможность прилагать большие усилия – это зависит уже не от Творца, Он дает человеку только первичное желание, а далее все уже зависит от человека. Вернее, не от него, а от того общества, окружения, которое он себе находит, чтобы правильно там развиваться.

В статье «Бхира хофшит» («Свобода выбора») Бааль Сулам пишет, что единственная возможность применения свободы воли – поиск правильного общества, которое поможет человеку достичь цели творения. Т.е. единственное, что человек может в жизни сам изменить, влияя самостоятельно на свое развитие, на весь свой мир, – это поиск того, кто на тебя влияет, и больше ничего.

Весь процесс и весь путь заданы изначально, Его путь и Его ступени заданы изначально, ничего нельзя изменить. За каждым шагом будет следовать следующий шаг и следующий шаг, потому что это зависит от внутренней структуры души, которая должна развиваться, а она, эта структура, уже задана и должна пройти строго определенные ступени исправления. Единственное, что возможно – это правильный выбор общества: человек подпадает под его влияние, и оно его меняет.

Как оно влияет, если ничего изменить нельзя? Если изначальные и конечные параметры изменить нельзя, если и путь уже задан, так что же может измениться? Бааль Сулам отвечает, что можно изменить только скорость продвижения. И это очень серьезный параметр. Почему? Потому что – представьте себе: или у вас продвижение от одной ступени к другой составляет миллион часов, или – одну секунду. Допустим, у вас зуб болит миллион часов или одну секунду. За одну секунду его, практически, не почувствуешь, а миллион часов – какая боль! Это уже серьезное дело.

Именно в такой пропорции или большей (мы не представляем, в какой) человек может изменить свой путь. Он этим сокращает качественно все свои неприятные состояния, в принципе, на этом пути заранее заданные, заранее известные, непременно лишь ускоряя прохождение через них, – он их не чувствует, не ощущает. Свобода выбора общества может влиять на качество продвижения.

Но тут, конечно, возникает вопрос: что же это за выбор, если мы выбираем между более и менее приятными путями и вообще-то выбор наш лежит в эгоистической плоскости? Дело в том, что выбирается этот путь не потому, что мне хорошо. Если я его выбираю исходя из своих эгоистических желаний – это не значит двигаться быстро. Двигаться быстро – значит двигаться с помощью сил Творца, с помощью отдачи. Быстро – потому что этим я отдаю, этим я подобен Творцу.

Миры, созданные Творцом изначально, – это просто желание насладиться, просто желание. Когда в это желание начинает входить Свет, даже неявный, он добавляет к этому желанию еще девять желаний Творца.

У человека есть только одно желание – простое желание насладиться. Под влиянием Света в человеке возникает еще девять дополнительных желаний. Он впечатляется от действий Творца, и таким образом у него возникает совокупность свойств, его десяти желаний.

И человек все их должен использовать. Приобретенные желания Творца и свое исконное желание получить наслаждение. Как? Так, чтобы уподобиться Творцу. Каким образом это сделать? Если свое исконное желание наслаждаться, десятую сфиру, называемую «малхут», он уподобит девяти предыдущим сфиротам, свойствам Творца.

Т. е. он берет малхут и пытается с помощью намерения ради Творца отдавать. Затем он берет ту же малхут и пытается уподобить ее сфире хохма и т.д. Есть девять свойств Творца «отдавать», девять вариаций. С помощью различных типов намерений, различных желаний человек каждый раз пытается уподобиться тому или иному свойству, становится подобен девяти первым сфиротам, всем свойствам Творца.

А часть малхут, которая не может уподобиться ни одной из девяти первых сфирот, т.е. получить с намерением ради Творца, – та часть называется «лев а-эвен», и с ней человек не работает. Такие свойства (желания) человек просто от себя отсекает и говорит: «С этими желаниями я не работаю!». А все остальные свои желания он может использовать в полном подобии Творцу.

После того как человек исправляет все девять своих желаний, что в малхут, остается только вот эта, десятая часть, которую исправить невозможно, потому что она не впечатляется свойствами Творца, не в состоянии их принять, осознать, почувствовать. Она ощущает только наслаждение, но не ощущает Дающего, Его свойства. Такое состояние называют «гмар тикун» (конец исправления), т.е. человек полностью исправил все свои желания.

И вот это желание, которое не в состоянии был исправить и полностью от него отрекся, никогда в течение всего исправления не использовал это самое низкое желание, – оно, в принципе, самое большое, самое естественное желание.

Если он исправил все в себе, то сверху приходит особый Свет, который исправляет и «лев а-эвен», так, что его можно уподобить Творцу. Как это делается – невозможно описать. Просто сверху посылается такой Свет, что и это желание получает намерение ради Творца. Таким образом все свойства человека, все его возможности уподобиться Творцу реализованы, и он становится полностью равным Творцу. Что от этого он выигрывает?

Вначале, когда Творец его создал, он был наполнен Светом Творца, но не ощущал свойства Творца. Он был Творением, которое наслаждалось тем, что Творец желает ему дать. Сейчас он, во-первых, вернулся к этому состоянию – он получает от Творца все, что Творец желает ему дать. Это потому, что Творец желает этого, а не он сам. Т.е. он даже и это состояние рождает сам.

Кроме этого, потому как он получил от Творца в полном соответствии с формой Творца, то он стал подобен Творцу, т.е. он поднимается выше ступени Творения, первоначальной, на которой он родился, поднимается на ступень еще более высокую – на ступень Творца. Поэтому он достигает вечности, совершенства, абсолютного познания – того, чего у него не могло быть, если бы он оставался в своей природе, получив от Творца Его свойства, не получил бы вот это вот подобие Ему; т.е. тем, что Творец дает человеку наслаждение и внутри него передает ему свои свойства, он дает человеку возможность подняться с уровня Творения до уровня Творца.

Мы видим, что так было задумано Творцом, и потому ничего низкого, ниже себя он не создал, а вся петля, весь путь, который человек должен пройти, необходим просто в осознании, в ощущении, потому что иначе он не ощутит того состояния, в котором, мы видим, находится сам Творец.

Потому как любое состояние полностью ощущается из ему противоположного. Эта петля необходима, чтобы мы прошли все абсолютно состояния во всех их вариациях, от начала творения до его конца, от несовершенного состояния до абсолютно совершенного, чтобы, придя к совершенству, мы могли его во всех тонкостях и сочетаниях ощутить, оценить и насладиться.

Как ни крути, наш путь до окончательного исправления – в познании отрицательных ощущений. Ну так где же различие между путем Торы и путем страданий? Путь Торы отличается от пути страданий не просто количеством страданий или тем, за какое время они проходят в человеке. Дело в том, что если человек идет путем Торы, т.е. когда он поглощает Каббалу, вызывая на себя Свет, он воспринимает уже заранее, изучая Каббалу, страдания не как телесные, а как отсутствие возможности давать Творцу.

Т.е. страдания переводятся из материальных, в рамках нашего мира, в страдания любви к Творцу, в страдания духовные. Поэтому человеку не надо проходить через бесконечные животные состояния страданий, чтобы в конечном итоге прийти к страданиям духовным. А он сразу же с помощью правильных книг вызывает на себя излучение Света и сразу же ощущает, что вот этого ему и не хватает. Сразу же быстро приходит к правильным страданиям – страданиям отсутствия духовного. И потому не проходит всевозможные периоды кругооборотов, все эти ужасные процессы.

Если у человека есть изначально только свойство малхут, желание насладиться, то Свет действует в нем таким образом, что человек начинает получать еще девять свойств, не относящихся совершенно к малхут. Это изучается в «хохмат аКаббала». Дело в том, что проблема больше психологическая, и в нашем мире это видно. Если ты наслаждаешься каким-то человеком, каким-то свойством, то ты постепенно начинаешь желать быть подобным ему, ты начинаешь его самого покупать, приобретать, как бы желаешь быть таким, как он. А все потому, что наслаждение и обладание каким-то свойством – это одно и то же.

Творец показывает человеку свои девять сфирот. Он показывает человеку, каким образом Он его наслаждает. Человек начинает ощущать не только, что он наслаждается, но и что он наслаждается от этого и от этого, т.е. от девяти свойств Творца.

Я вижу хозяина, который меня наслаждает и наслаждает вот потому-то, есть у него свойство такое и свойство такое. И в человеке возникает помимо одного свойства насладиться, малхут, еще девять дополнительных свойств насладиться.

Т.е. он теперь желает всеми десятью свойствами, желаниями наслаждаться, получить и насладиться от Творца, и от кетер, и от хохма, и от бина. Теперь если он желает от всех этих свойств получить наслаждение, значит, каждое приходящее к нему наслаждение – оно иное, оно другое. Чем оно иное? Чем оно другое? Я наслаждаюсь по-разному – так же, как от ребенка, от путешествия, от сна, от различных видов наслаждений.

Т.е. у нас нельзя это уподобить чему-либо, ведь это всего лишь различные одеяния на одно и то же наслаждение, все эти различные формы. Но в духовном виде они, разумеется, разные. Значит, я начинаю понимать, что можно по-разному наслаждаться. Т.е. малхут становится поделенной еще на десять сфирот и ощущает, что перед ней находятся десять.

Каким образом малхут, получая наслаждение от девяти первых, желает стать им подобной? Дело в том, что наслаждение первично, оно высшее по отношению к кли, которое желает им насладиться. И поэтому кли, получая в себя более высшую форму, наслаждается ей, оно как бы прилепляется к наслаждению, как бы желает в нем раствориться и таким образом проникается его свойствами.

Так, например, если ты будешь рядом с большим человеком, ты – желаешь или не желаешь – будешь подобным ему. Почему? Потому что он большой. Ты растворяешься в нем, ты зависишь от него, ты наслаждаешься его близостью. Ты желаешь того, что есть в нем. И таким образом ты автоматически становишься похожим на него.

Значит, где это возможно? Это возможно в девяти первых сфиротах малхут, там, где она ощущает девять первых, что перед ней. А в той, в десятой, в малхут, она остается такой же, как и была. Нет в этой десятой части совершенно никакого ощущения Творца, дающего. Есть только просто ощущение наслаждения. Ее отрезают и хранят. До «гмар тикун» ее не используют.

Эта десятая часть и есть «лев а-эвен», она и есть сама суть человека. Это свойство самого человека. Свойство человека – только желать наслаждения. Остальные части, они не настолько эгоистичны. Они проявляются свойствами Творца. Они становятся подобны Его свойствам. Это же свойство человека – только желать наслаждения, и это и есть последнее свойство. Т.е. человек, практически, не исправляет самого себя, свою суть. Он исправляет там, где Творец как бы дал ему возможность проиграть, уподобив себя Ему. Правильно, только в этой области можно что-то сделать.

Сам с собой, со своей природой, которую создал Творец из ничего («еш ми эйн»), человек ничего сделать не в состоянии. Но желает сделать. А где видно, что он этого желает? Потому как он работает во всех остальных желаниях, предоставленных ему Творцом. Он согласен идти на все, что только может, и потому Творец меняет его природу. Это как бы игра: «Я изменю тебя, если ты покажешь мне, что действительно хочешь измениться». Творец дает человеку природу девяти первых сфирот, и человек уподобляется ей, тогда Творец меняет его природу. Это именно десятая сфира.

О зарождении связи между девятью первыми свойствами Творца и свойством малхут рассказывается в начале Каббалы. Это происходит до первого сокращения (Цимцум Алеф). Затем, когда уже в нашем мире человек начинает получать эти свойства, то тут уже другая картина, потому что в человеке в нашем мире, в принципе, все есть. В нем есть тот же мир Бесконечности и все нисходящие ступени, по которым он сошел с него. И он включает в себе воспоминания о всех прошлых великих состояниях от мира Бесконечности до нашего мира. Все они находятся внутри нас, в каждом из нас в виде как бы ДНК, гена.

Как же разворачивается впереди нас дорога вперед? Сверху светит Свет и высвечивает самый маленький ген, решимо той ступени, которая передо мной, и я начинаю ее желать. Дальше Свет высвечивает следующую из ступеней – и ее желаю и стремлюсь к ней. И Он дает мне все свои свойства. И вокруг, и снаружи, и внутри. Т.е. внутри нас находятся в зачатке все наши будущие состояния. Сверху приходит Свет и вызывает в нас переход от одного состояния к другому.

Каким образом человек, который находится в ощущении своих, животных наслаждений, вдруг начинает ощущать стремление к высшему?

Высший Свет светит вдруг вот в это решимо, которое связано с первым духовным из наших решимот. Все предыдущие были связаны лишь с животным, а эта первое, связанное с воспоминанием о записи прошлого, духовного состояния, когда я спускался сверху вниз. И потому оно вызывает у меня тягу вверх. И вдруг я начинаю желать высшего. А следующее мое состояние – я начинаю понимать свойство Творца, потому что оно – следствие более высокой ступени, на которой я находился в этом состоянии. И так каждый раз, когда у меня возникает стремление к духовному, к тому состоянию, откуда у меня это решимо, эта запись, осталась. Она во мне живет, оживляется под воздействием внешнего Света.

А Свет я на себя вызываю, если я правильно, в правильной группе, по правильным источникам, по правильной методике изучаю Каббалу. Т.е. все есть в каждом человеке. Ничего не надо брать снаружи, кроме этого Света. А все эти решимо, которые находятся внутри нас, как ДНК, как гены, определяют наше развитие.

Почему кли такое внутри неоднородное, можно увидеть из процесса его создания. Из Творца исходит Свет. Этот Свет создает желание наслаждаться. Желание наслаждаться, когда оно наполняется Светом, начинает быть подобным Свету, потому что Свет первичен, а желание вторично. И поэтому Свет влияет на желание, он подминает его под себя, он растворяет его в себе. Если бы каждому из нас пришло сейчас наполнение того, что он желает, то каждый потерял бы голову.

Голова нужна, чтобы чего-либо достичь, а если все есть, то зачем голова, ведь каждая мысль, что появляется в ней, – лишь для того, чтобы чего-либо достичь. Свет главенствует в желании или со стороны желания: как только оно чувствует Свет, действительно его наполняющий, то подчиняется Ему, желает быть таким, как Он. Вернее, что интересно, свойство не Света, а Его источника включает свойство не давать, а отдавать. Свет здесь – действие, а Его источник – объект. Мы это изучали в начале Каббалы.

Этот вопрос, может быть, не будет сейчас достаточно понятным. Нам вообще понятно лишь то, что ощутимо нами. А если мы никогда не ощущали, что приходит какая-то другая природа и меняет мою природу? Все, что в нас, начинает меняться – такого мы еще не ощущаем и потому не представляем себе, что это возможно, и каким образом это действует – тоже не можем представить, т.к. наш мозг – он продукт нашего мира.

Если в своих желаниях я ощущал только эгоистические силы, мозг мой не может работать ни в какой другой программе, а только в эгоистической, потому что мозг – это всего лишь компьютер, машина, занимающаяся реализацией возможности насладиться. Где я могу насладиться, где найти наполнение? Этим занимается мозг. Т.е. он не может быть выше уровня самого желания. На том маленьком уровне, на котором находится желание, на том уровне находится и мозг.

Поэтому мы не можем представить себе, что возможно резкое изменение самого желания насладиться на желание отдать и насладиться. Если в нас еще не было такого ощущения, оно не может быть ни в ощущениях, ни в разуме. И потому надо принимать это пока как аксиому.

Это не как в науке, где аксиома – это аксиома, пока не приходит столько отрицающих эту аксиому факторов, что нечего делать – и заменяют всю науку. Здесь нет, здесь аксиома до того момента, когда вы начнете чувствовать на себе результат. На самом деле это действие, и тогда для вас это будет очевидно.

Поэтому наука эта называется «тайной». Для тех, кто еще не успел постичь эти действия, она – тайная. Для тех, кто ощущает эти действия – явна. И все – больше ничего здесь не поделаешь. Объяснить можно только человеку, который пережил эти метаморфозы, такому, который готов это пережить, способен или переживает. А тот, который еще не пережил – для него это пустые слова. Он не может никак это себе представить.

Даже более того, я вам это обещаю, пока вы не дойдете до ощущения духовного мира, все ваши представления о нем – они, ну, такие, что никоим образом не подобны тому, что есть на самом деле. Даже последнее мгновение перед тем как вы начнете ощущать духовный мир – оно будет совершенно лживым представлением о нем.

Посторонний вопрос:"Нет праведника на земле, который бы не согрешил…"

Есть много таких фраз. Дело в том, что восхождение по ступеням духовного мира до самой высшей точки – это и называется путь праведника. Потому что на каждой из этих ступеней человек получает дополнительный эгоизм, исправляет его на альтруистическое действие ради Творца и этим оправдывает Его. Поэтому называется" праведник", от «оправдать» Творца.

И ни одна ступень не может состоять только из положительной части.

Когда он исправляет, он сначала должен побывать в отрицательной части, в нечистых силах, в нечистых желаниях, в клипот, в эгоизме. Когда он находится в эгоизме, он называется грешником, совершающим проступок, грех. А потом, исправляя, называется праведником, делающим благие дела, заповеди.

И так каждый раз. Если не был грешником и не сделал грех, то нечего ему исправлять, становясь праведником. И каждый человек сколько раз был грешником – столько раз затем будет праведником. Таков путь. Совершенно, как видите, другие понятия, чем в нашем мире, о праведниках и грешниках.

Так что Каббала, она говорит о том, что происходит внутри человека, в каждом из нас. В каждом из нас есть и грешник, и праведник – попеременно – каждое состояние, оно из этого и состоит. Поэтому кто идет выше, у того и падения выше, и проблемы выше, и грехопадения более ужасные и низкие. Зато против этого потом он и поднимается еще выше.

В Каббале не страшатся грехов. На каждой ступени обязан быть грех и потом исправление. Поэтому сказано: «Нет на земле праведника, который сделал хорошее и не согрешил».

Согрешение обязано быть перед исправлением. Что значит согрешение? Окунание в собственный эгоизм, отождествление с ним полнейшее, до такой степени, чтобы его полностью прочувствовать, и в этом состоянии он проклинает Творца, и он сам эгоист, и только этого желает, а потом выходит из этого состояния, но четкая у него остается запись, что же это такое, и начинает это состояние исправлять, перетаскивать на положительное, а иначе быть не может исправления.

Исправление может быть лишь у того, кому есть что исправлять. А те люди, которые в нашем мире занимаются пока просто так чтением Торы, игрушками – тоже хорошо, но Творец им не дал других, более серьезных занятий. Поскольку у них нет исправлений настоящих, то у них другие определения того, что такое грешники и праведники.

Вопрос о «Маген-Давид».

Странное дело, практически нигде в иудаизме нет упоминания о «Маген-Давид». Символ вообще понятный. Это три линии: правая – свойство Творца, левая – свойство Творения и средняя – человек, который делает правильный выбор и исправляется; это шесть концов, которые есть у Зеир Анпин; шесть кцавот, на которых построено все сопряжение души с Творцом; это накладывание двух треугольников друг на друга: верхнего, исходящего из Творца вниз, и другого, исходящего из Творения, снизу вверх. Тысяча всяких связей есть между элементами, но четко, словами, нигде: ни в Талмуде, ни в Торе, ни в Зоаре не сказано о «Маген-Давид». Это, в принципе, не древняя, а довольно современная символика. В явном виде ни в Торе, ни в Каббале она не фигурирует. Это очень интересное явление. Ведь остальные наши знаки, письменность, они очень-очень древние, с периода до Торы. Первые книги по Каббале написаны до дарования Торы: «Сефер Ецира», «Разиэль аМалах» и т.д. Их очень трудно понять и читать, и в них тоже нет символа «Маген-Давид», а остальные символики есть.