Текст книги "Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)"

Автор книги: Михаэль Лайтман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

(АГР"А. Мишлей; стр. 6, п. 31)

Умножающий разговор с женщиной причиняет себе зло, аннулирует слова Торы и в конце приобретёт Ад.

(Авот; ч. 1, Мишна 5)

Человек должен постоянно опасаться привести себя к греховным мыслям, как сказано: «Не пойдёт человек за женщиной на базар, но пойдёт в место, где каждая вещь позволяет сохранить бдительность». Поэтому сказано, что беседующий извращённо с женщиной, чтобы посмотреть на неё, даже если был совершенным из совершенных, о нём говорит написанное: «Рука руку не очистит от плохого, т. е. не очистит от суда Ада».

(Ирувин; стр. 18, п. 2)

Сказал Раба: «Каждый пристающий к замужней женщине, даже учащий Тору, осуждается на наказание Ада».

(Сотэ; стр. 4, п. 2)

Каждый спускающийся в Ад поднимется. Кроме трёх, которые спускаются и не поднимутся, и это: переспавший с замужней женщиной…".

(Бава Мециа; стр. 58, п. 2)

Сказал рабби Дими: «Сказал рабби Йонатан: каждый отдаляющий себя от слов Торы, падает в Ад».

(Талмуд: Хагига; стр. 21, п. 7)

Шесть отделов Ада. Каждый состоит из десяти. Шестой включает в себя все остальные. Судят там тех, кто имел возможность учиться, но не учился.

(АГР"А. Мишлей; стр. 95, п.2)

Даже праведника, если у него есть сын грешник, изгоняют из Райского Сада, чтобы боялся мучений своего сына.

(АГР"А. Мишлей; стр. 29, п. 17)

Сказал рабби Авиу: «Сказал рабби Элиазар: над учениками Мудреца огонь Ада не властен».

(Талмуд: Хагига; стр. 27, п. 1)

Два вида суда проходит над человеком после его смерти: Ад и Могильные наказания. Ад для души и Могильные наказания для тела. Но Тора спасает от всего.

(АГР"А. Мишлей; стр. 17, п. 24)

Сказал Господь: "Благодаря Торе Я спасу вас от Ада. И Аврааму, праотцу нашему, Творец показал Тору и Ад. Сказал ему Творец: «Все дни, что твои сыновья будут заняты Торой, они спасены».

(Мидраш Раба: Пкудей; стр. 51, п. 7)

Каждый, кто поступает милосердно, даже суда Ада не видит.

(Масехет Смахот)

Каждый, кто принимает гостей, даже суда Ада не видит.

(Масехет Смахот)

Сказал Раба: «Каждый, накладывающий тфилин, покрывающий себя талитом (цицит), произносящий „Слушай, Исраэль“ и молящийся – обещан ему будущий мир».

(Талмуд: Минхот; стр.43)

Будь осторожен в произношении «Слушай, Исраэль», чтобы спастись от суда Ада.

(Талмуд: Дерех Эрец; ч. 7, стр. 20)

Сказали мудрецы: «Молящийся с намерением даже суда Ада не видит».

(Талмуд: Смахот)

Сказал рабби Хама рабби Ханина: «Каждого произносящего „Слушай, Исраэль“ и следящего за точным произношением букв, очищают его от Ада».

(Талмуд: Брахот; стр. 16, п. 2)

Сказал рабби Ишмаэль: «Каждый отделяющий от своего дохода и дающий на милостыню спасён от Ада».

(Талмуд: Гитин; стр. 7, п. 1)

Сказал рабби Меир: «Если Господь Б-г любит нищих, почему тогда не обеспечивает их?». Ответил: «Чтобы спасти нас с их помощью от суда Ада».

(Талмуд: Масехет Бава Батра; стр. 10, п. 1)

Сказал Рав: «Каждый посещающий больного спасён от Ада».

(Талмуд: Недарим; стр. 40, п. 1)

Сказал рабби Шимон бен Пази: «Сказал рабби Иешуа бен Леви: каждый совершающий три трапезы в субботу спасён от суда Ада».

(Талмуд: Шаббат; стр. 118, п. 1)

Кто пишет хорошо тфилин и завязывает узлы по своей возможности, велико его вознаграждение и спасён от Ада.

(Мишна Брура; 32, 20)

Сказали мудрецы: «Тот, у кого жена властвует над ним, не увидит лица Ада».

(Талмуд: Мидраш Шофтим; 81)

Райский сад. Первые врата находятся в Маарат аМахпела. В Маарат аМахпела душа встречает Адама и святых праотцов…Адам произносит: «Освободите место, мир идущему».

(Зоар: Лех Леха; стр. 81 б.1)

Оттуда душа подходит ко вторым вратам. Во вторых вратах она встречает крувим. Это ангелы разрушения со щитом и вращающимся мечом, их обязанность охранять путь к Древу Жизни. Если душа заслуживает, то получает разрешение войти.

Через вторые врата душа попадает в Нижний Райский Сад. Во вратах Нижнего Райского Сада душу ждут четыре ангела: Михаэль, Габриэль, Уриэль и Рафаэль. Эти ангелы держат в руках духовную одежду, созданную человеком при выполнении заповедей в течение его жизни. На прибывшую к вратам Нижнего Райского Сада душу четыре ангела надевают её одежду, перед входом в Райские Сады. В Нижнем Райском Саду душа находится до тех пор, пока полностью не очистится от всех грехов.

После полного исправления душа готова подняться в Верхний Райский Сад. Выходит глашатай и объявляет: «Такой-то душе пришло время подниматься в Верхний Райский Сад».

В Нижнем Райском Саду установлена лестница, сделанная из облака и клипы нога. Высота этой лестницы достигает Небесных врат. Если душа заслужила, она поднимается по этой лестнице к третьим Райским вратам.

Третьи Райские врата находятся напротив бездны Зэвуль. В этой бездне находятся Верхний Иерусалим, Верхний Храм и Верхний Жертвенник. Если душа заслужила, она входит в третьи Райские врата и восхваляет Творца в Храме.

От третьих Райских врат ангел Михаэль сопровождает душу к четвертым Райским вратам. Душа проходит через четвёртые, пятые, шестые врата и подходит к седьмым Райским вратам, называющимся «Аравут».

В седьмых Райских вратах существуют семь отделов. Пятый отдел называется «Аава». В этом отделе есть две сокровищницы: одна называется «Гуф аНешамот», а другая называется «Гинзэй Хаей аОлам». В «Гуф аНешамот» находятся все души перед нисхождением в этот мир.

«Гинзей Хаей аОлам» предназначен для душ праведников, которые уже были в этом мире и закончили как положено свою миссию. Ангел Михаэль вводит душу в «Гинзей Хаей аОлам», и здесь она наслаждается свечением от присутствия Творца…

(Эц Йосеф: Бамидбар Раба; 14, п. 2)

Напишу тебе строку хорошего и великого утешения для мучеников изгнания и власти уничтожения. Тем, которые умерли за святое Имя, не видели хорошего, не видели строительство Храма и работы в нем. Время оживления мертвых – в конце шестого тысячелетия. Они сразу войдут в мир Субботы, мир Душ. Поэтому сказано, что есть два вида оживления: частное – для тех праведников, что умерли в изгнании и не увидели хорошее и общее – в конце шестого тысячелетия.

(Мигдаль Давид стр. 83, п. 1)

Пробудятся в радости, увидя сыновей своих вставших из могил, и страна полна праведников и милосердных.

(Талмуд Ирушалми; ч. 9, п. 3)

В будущем всё излечится.

(Берейшит Раба; стр. 30)

Откроются глаза слепых, и уши глухих откроются, и заговорит язык немого.

(Ишая; стр. 35, п. 5)

Всё, что ударил Творец в этом мире, вылечит в будущем.

(Мидраш Берейшит Раба; стр. 95)

Каким человек уходит, таким он возвращается. Уходит слепым – приходит слепым; уходит глухим – приходит глухим. Сказал Творец: «Встанут, как ушли, и затем Я вылечу их».

(Берейшит Раба; ч. 95)

Когда вышли Исраэль из Египта, были среди них калеки. Сказал Творец: «Есть запрет на дарование Торы калекам». Что сделал? Сказал прислуживающим ангелам, и спустились они, и вылечили их.

(Мидраш Раба; стр. 7, п. 1)

Есть 248 частей в человеке, и, как следствие этого, 248 исполнительных заповедей «таасэ». Поэтому пренебрегающий какой-нибудь заповедью убивает себя, так как ему начинает недоставать положительной силы от той части.

(АГР"А. Мишлей; стр.13)

Я умерщвляю и оживляю, Я разрываю и Я излечиваю, и нет спасения от моих рук.

(Хафец Хаим)

В то время те, которые не почувствовали вкус смерти, от Творца получат смерть свою, а затем мгновенно поднимет их.

(Зоар: ч. 2; стр. 108, п. 2)

Умершие праведники и поднявшиеся, во время оживления мёртвых, так как были мертвы, освободятся от заповедей, но живые праведники и существующие в будущем, или поколение, которое родится затем, должны будут выполнять заповеди, как и мы сегодня.

(АРИ"Ц. Хулин; стр. 67)

Желание Творца – насладить творения, поэтому дал право выбора в руки человека – выполнять заповеди, и получать оплату за своё усилие, как желает Творец. Или пойдут против желания Творца – действием человека оплатится ему. Если выполнит желание своего Творца, получит хорошую оплату, если согрешит, умертвит его Творец и создаст второй раз, и так два или три раза, пока не исправит то, что возложено на него.

(АГР"А. Пояснения к Мишлей; стр. 14)

Сидят праведники, и короны на их головах, и наслаждаются сиянием Шхины.

(Рамба"м. Игерет «Тхият Метим»)

И вот наступает день, пышущий как печь, и всех ярых грешников и совершивших нарушения охватит огонь наступающего дня… И взойдёт для вас, убоявшихся имени Моего, солнце Милосердия, и исцелит вас под крыльями моими.

(Малахи; стр. 3, 20)

Творец извлек солнце из укрытия – праведники излечатся под ним, а грешники осудятся им.

(Нэдарим; стр. 8, п. 2)

Сказал Элиау: "Я вижу как мертвые поглощаются, и прах их становится как и был раньше, а прислуживающие ангелы открывают могилы их и бросают в них души и жизнь, и ставят их на ноги. А каждого, заслужившего Суд, бросают в страх, как сказано: «Вышли и увидели трупы людей, согрешивших Мне».

(Рамба"н. Шаар аГмуль)

…И на третий день поднимемся и предстанем пред Ним, а Творец приведёт все народы и языки и осудит их.

(Ялкут: Шмират Нефеш; ч.4, 1)

День этот – день тьмы и ужаса, день страха и кошмаров.

(Оцар Мидрашим; стр. 1300)

Если он достоин для оживления из мёртвых, то достоин и для прекрасного тела и души в то же время.

(Рамба"н. Шаар аГмуль)

Многие встанут из сна пепла земли, эти – на вечную жизнь, а эти – для позора и вечного унижения.

(Рамба"н. Шаар аГмуль; стр. 12)

Три группы для Судного дня:

· одна – полных праведников,

· одна – полных грешников,

· одна – для средних.

· Полные праведники – записываются и определяются немедленно к вечной жизни;

· Полные грешники – записываются и определяются немедленно в Ад;

· Средние – спускаются в Ад, кричат и плачут от страданий, а затем поднимаются.

(Талмуд: Рош аШана; стр. 16-17)

Кто те, которые считаются грешниками Израиля? Ответил рав: «Те, которые не накладывают тфилин».

Грешники Израиля и грешники народов мира – спускаются в Ад и наказываются там в течение двенадцати месяцев. После двенадцати месяцев наказаний их тела уничтожаются, души сжигаются, дух разбрасывается – и превращаются они в пепел под ногами праведников.

Но обращавшие живые слова Творца во зло, передавшие богатство Израиля идолопоклонникам, отступившие от веры в Тору – хотя и не совершали грехов, но отделились от народа Израиля, не совершают принятых заповедей, а идут своим путём, как любой из народов мира, будто и не евреи они – нет для них места в будущем мире.

(Рамба"м. Илхот Тшува; ч. 3)

В этот Судный день покажет Творец во всех частях мира, что такое Ад и что такое Рай, со всеми их частями и отделениями. Ворота Рая откроются на Востоке, ворота Ада откроются над рекой Йешуа.

(Мидраш Рашб"и)

Сказал Творец: «Не входите ко мне толпой, а входите каждый и каждый народ». Сразу вошло пред Ним царство Рима. Спросил их Творец: «Чем занимались?». Отвечают Ему: «Владыка Мира! Много дорог построили, много зданий возвели, много серебра и золота заработали – и всё это сделали для Израиля, чтобы занимались Торой».

Сказал им Творец: «Обманщики мира, всё, что сделали, сделали для своих нужд: дороги – перевозить по ним продажных женщин, дома – отдыхать в них самим, серебро и золото – принадлежит Мне». Мгновенно вышли опечаленные… Как только вышло царство Рима, вошло царство Персии… – и так каждый из народов.

(Авода Зара; стр. 2-3)

Творец приводит каждый народ и язык и спрашивает: «На кого работали в ушедшем мире и кому поклонялись?». Отвечают они: «Божеству серебра и божеству золота». Сказал Творец: «Проведите их и их божества через огонь – если смогут спасти вас, спасётесь». Затем приходит Израиль. Спрашивает их Творец: «Вы на кого работали?». Сразу ответили: «Так как Ты – Отец наш, Авраама не знали, с Яаковом не знакомы, Ты – Господь Отец наш. Были в изгнании ради Имени Твоего». Мгновенно Творец спасает их от суда Ада, помещает в Рай, сидят они и наслаждаются райскими плодами.

(Мидраш Танхума: Шофтим)

Если сможете хранить Субботу, спасётесь от дней Гога и от уничтожающей силы Машиаха, от Великого Судного дня.

(Рамба"н. Шаар аГмуль)

Управляющий Ада предстал перед Творцом и сказал: «Повелитель миров! Ты дал мне в руки все народы и языки, чтобы сжечь их в огне. Но по какой причине спасается от меня один этот народ, народ Израиля?». Господь ответил ему: «Все народы и языки дал тебе в руки. Кроме народа Израиля. Нет твоей власти над ними». Спросил: «За что?». Господь ответил: «Читали Тору Мою и занимались ею. Поэтому Я люблю их на веки вечные».

(АГР"А. Агадот; стр. 4-5)

Река Динор. Там отбеливают души для поднятия в страну Жизни. Невозможно попасть в Верхний Райский Сад, пока не перешел реку Динор.

(АГР"А. Дварим, 1; Йона, 1)

Есть два вида очищения души:

1. в Аду, что на земле: он исправляет то, что пострадало от огня дурного начала, преступившего в выполнении заповедей;

2. очищение из-за того, что не освятил себя.

Второй раз душа очищается в огне, после того как побывала в Нижнем Райском Саду. Всё это время она не отдалялась от этого мира, и поэтому, когда поднимают её вверх, необходимо отделить её от каждого объекта этого мира. Поэтому проводят её через реку Динор, где она отбеливается. Выходит душа из реки и показывает перед Владыкой мира, что она чиста со всех сторон.

(Зоар: Ваикэль; стр. 211)

Грешники, наполненные большой злостью, остаются и не могут подняться из реки Динор.

(АГР"А. Агадот; стр. 4-5)

Четыре головы животных несут Кресло Величия, и от их пота происходит река Динор.

(Зоар: Ваикэль; стр. 211)

Вступающий в Высший мир видит, какие наслаждения уготовлены находящимся там, сознает, что предпочтительнее всю жизнь страдать и умереть от голода, лишь бы заслужить каплю высшего наслаждения.

(Рамба"н)

Причина страдания души в том, что когда человек в своей жизни гнался за наслаждениями и материальными приобретениями, он отделил этим свою душу от заповедей и выполнения желания Творца. А ведь природа души – в выполнении желания Творца. А человек изменил природу души на обратную желанию Творца до такой степени, что отпечаталось в ней вожделение и желание к материальному. Поэтому когда отделяется душа от тела – нет ей покоя и нет ей места, нечего делать в том мире с наслаждениями и вожделениями, к которым привыкла в этом мире, ведь нет там от наслаждений этого мира ничего.

(Рабби Элияу: Письмо от Элияу)

В каждом месте есть множество помещений, уготовленных для каждого праведника поколения. И в каждом по„мещении есть многочисленные отделения для каждого, подходящие ему.

(Ницуцей орот: Хаей Сара)

У каждой заповеди есть тысячи помещений для выполняющих заповеди, для каждого в зависимости от выполнения заповедей: от страха или от любви, с полной ли отдачей души, в зависимости от размера страданий, которые перенёс ради выполнения заповеди. Вознаграждение каждого за свои поступки, за свою работу каждый вкушает от постижения свечения Божественного присутствия, высших наслаждений, прекрасностей таких, что даже мельчайшее наслаждение Высшего мира невозможно передать и представить в нашем разуме.

(Магид Мэсарим)

О последних днях и Машиахе

Говорят, что имя Машиаха бен Йосефа – «Менахем бен Амиэль», а есть утверждающие, что его имя «Нехемия бен Хошиэль».

(Пиркей де рабби Элиазар; перек 19)

Машиах бен Йосеф появится немного раньше Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф появится на четыре года раньше Машиаха бен Давида.

(Мидраш Теилим; 60)

Необходимо подготовить мир к приходу Машиаха бен Давида.

(Эмунот вэ Деот; статья 8)

Бороться с грешниками народов мира, приносящими несчастье народу Израиля, в особенности с Эдомом, потомством Эйсава, и с их правителем Ирмилусом.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)

Вызволить сосуды Храма, находящиеся во владении царя Еленус.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах)

Уничтожить потомство Амалека.

(Эц Йосеф: Бамидбар Раба; 14, п. 2)

Разрушить царство Эдом, которое будет властвовать над всем миром.

(Оцар Мидрашим: Эрех Машиах; стр. 391)

Уничтожить власть Ишмаэля.

(Тора Шлема: Берейшит; 16, п. 12)

И будет потомство Эйсава отдано только в руки потомства Йосефа.

(Бава Батра; стр. 123, п. 2)

Эдом и Ишмаэль перемешаются этот с этим.

(Мидраш Теилим, 2)

После того как Машиах бен Йосеф разобьёт царство Эдом и Ишмаэля в Иерусалиме, царь Эдом соберёт всех своих воинов и выйдет на него войной. Но он и его солдаты попадут в руки Машиаха бен Йосефа. И овладеет Машиах бен Йосеф землёй Израиля, а народ Исраэль вернётся на неё в течение пяти лет.

(Швилей Эмуна; Путь 10, б. 1)

Машиах бен Йосеф погибнет от рук многочисленных гоев, пришедших с войной на Иерусалим.

(Маарш"а. Сукка; 52, п. 1)

Это будет на шестой год после возвращения народа Исраэль на землю Израиля. Царство Персидское встанет войною на Машиаха бен Йосефа, и он будет пронзен мечом во вратах Иерусалима.

(Швилей Эмуна; путь 10, б. 1)

Народы мира не узнают о смерти Машиаха бен Йосефа, так как если будет известно им об этом, то они уничтожат весь Израиль.

(Теилот аШем; ч. 3, стр. 240)

После смерти Машиаха бен Йосефа наступит период несчастий для народа Израиля: весь народ Израиля разбредётся по пустыне, по лесам, по горам и пещерам. Они будут страдать от голода и жажды, будут питаться растениями пустыни.

(Швилей Эмуна; ч. 10, п. 1)

Через сорок дней после смерти Машиаха бен Йосефа придет Машиах бен Давид отомстить за смерть Машиаха бен Йосефа и оживить его.

(Теилот; 5)

Когда придёт Машиах бен Йосеф освободить Исраэль, это будет происходить так: сыны Израиля соберутся в Верхнем Галиле, оттуда будет наблюдать за ними Машиах бен Йосеф; собравшись, они вместе поднимутся в Иерусалим. И весь народ Исраэля присоединится к захватывающим Иерусалим, и победят весь мир, и построят Храм.

Спустится огонь с небес и коснется страны Моав, сжегши половину её, а остальные станут выплачивать дань Царю Машиаху, и приведут страдания к миру, как сказано: «И вернул Я возвращение Моав». И так будет сорок лет.

После сорока лет придёт к ним царь Гог Магог, как сказано: «И выстроятся ангелы земли и властелины, объединятся во Имя Творца и Его освобождения».

(Ирмияу: 48; 47. Теилим: 2; 2. Даниэль: 12; 1)

В освободительный год Йеошуа захватит царя Ашур, Шомрон освободит Исраэль и вернёт их.

(Книга Ангелов; 2, стр. 17, 6)

Останутся два колена – Йегуда и Беньямин. Два эти колена соберутся в Иерусалиме и его окрестностях под царствованием Хизкияу. До этих мест не доберется царь Ашур.

(Санедрин; ч. 2,стр. 94)

В трёх видах изгнания находились Исраэль:

· одно – внутрь реки Самбатион;

· одно – перед Антиохием;

· одно – когда спустилось на них облако и покрыло их.

(Талмуд Йерушалми: Санедрин; ч. 10)

Ирмияу вернул десять колен в страну Израиль, а Ишайя бен Эмун стал царем над ними.

(Талмуд: Мегила 14; 2)

Десять колен не вернутся в будущем, как сказано: «Отправлены они в другую страну, как этот день: этот день уходит и не возвращается, так и они уходят и не вернутся».

(Талмуд: Санедрин; стр. 110, 2)

И будет в тот день, вострубит большая труба, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые их страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме.

(Талмуд: Санедрин; 13)

Десять колен в будущем поднимутся в страну Исраэль до прихода Машиаха бен Давида.

(Мидраш Раба)

Рабби Ханания бен Доса сказал: "Тот олень, который был создан в сумерки, не было сделано им ничего впустую. Пастбище этого оленя – это основа внутреннего жертвенника. Сухожилия его были как десять струн скрипки, на которой играл Давид. Его кожа из области поясницы Элияу – хорошенько запомни. Два рога – две трубы. Левый рог – это рог, в который трубил Творец на горе Синай. Правый рог больше левого рога, и он в будущем вострубит и воссоединит десять колен, как сказано: «И будет в тот день, вострубит в большую трубу, и придут потерянные из страны Ашур и отторгнутые из страны Египетской, и преклонятся перед Творцом на святой горе в Иерусалиме».

(Пиркей де рабби Элиазар)

Вызволил Творец Яакова, освободил от твёрдой руки своей.

(Ирмияу: 31; 11)

В это время приведу вас и соберу вас, т.к. дам вам благословение среди всех народов мира.

(Цфания: 3; 20)

Творец прощает им грехи, прощает снизу, и они идут по ним, пока не дойдут до подножья Масличной горы в Иерусалиме. Творец стоит на ней, и поднимаются они по ней, как сказал Захария: «Стояли ноги Его в тот день на Масличной горе, которая перед Иерусалимом, и разделилась Масличная гора на восточную половину и на…».

(Псикта Рабатай; гл. 32, п. 10)

Спустил Творец на Исраэль облака величия, и окутал их, и пронес их, как сказано: «Перенес их на крыльях орла…».

(Шмот; стр. 19, п. 4)

Бен– Давид придёт только в поколении, которое полностью заслужило его появления или совершенно недостойно его появления.

(Гмара: Тр. 43; п. 6)

Он освободит Исраэль от всех грехов. Даже грехи не помешают освобождению, т.к. Он освободит Исраэль от всех грехов.

(Псалмы: 130; 8)

Кто, как Ты, Господь, прощающий грехи и не обращающий внимания на нарушения. Те, кто останутся после прихода Машиаха, Творец не будет принимать во внимание их нарушения и производить над ними расчёт. Он пройдёт мимо нарушений и пойдёт дальше, будто не видя их. Не посмотрит вовеки на их поступки, потому что Милостив Он. Милосердие Его превзойдёт их грехи, когда придёт время освобождения.

(Миха; стр. 7, п. 18)

Совершившим «возвращение» и не совершившим «возвращения», т.к. пришло время, освободит их Творец из рук угнетателей, как сказано: «Я, Господь, возвращающий».

(Мидраш Танхума; 107)

Сказал рабби Йоханан: «Сказал Творец Исраэлю: несмотря на то что установил Я время возврата, как для совершивших „возвращение“, так и для не совершивших „возвращения“, вовремя придёт оно».

(Мидраш Раба: Шмот; стр. 25, п. 16)

Даже если нет у Исраэля благочестивых поступков, совершает Творец для него, как сказано: «Так как близко моё освобождение к приходу».

(Мидраш Раба. Шмот; стр. 30, п. 24)

Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведённого времени. А если придёт время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени своего не забудет их, как сказано: «И вспомнил Я союз свой с Яаковом».

(Зоар: Ахарэй; стр. 86)

Сказано: «Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, т.к. есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники».

(Ваикра 25:28)

И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.

(Ихезкель 36:26)

Рабби Элиазар сказал: «Если Исраэль совершают „возвращение“, освободятся».

(Талмуд: Санедрин)

Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи – хаоса, две тысячи – Тора, две тысячи – дни Машиаха.

(Талмуд: Санедрин; 97. Авода Зара)

В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.

(Амос: 9)

Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с лёгкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут «Падающая Сукка Давида», но очень близка она к восстановлению.

(Маара"ль из Праги)

Хотя состояние падения – это нежелательное состояние, всё же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения – это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.

(Маара"ль из Праги)

Царь Машиах, конечно, будет праведником, рождённым от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов Нефеш, Руах, Нешама. В день конца, снизойдет Нешама де Нешама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику – и тогда заслужит стать освободителем.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рождён один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: «Тебя пошлю к Паро», всё равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя, как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем и тогда сам узнает, что он Машиах.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

Машиах как будто спал вначале, а когда придёт Нешама де Нешама, пробудится в нём сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нём, и сам убедится, что он – Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.

(Ор Хохма; стр. 7, п. 1)

Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.

(Зоар; ч. 2, стр. 8)

И вот на нём Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.

(Псуким; ч. 11, 2-3)

Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его большая гора? Так как он – наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он как ангелы.

(Йеошуа, 247)

И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).

(Пророк Захария 9:9)

Сказали старейшины, что это тот осёл, которым пользовался Моше, что снарядил Авраам, отец наш, для жертвоприношения Ицхака.

(Пиркей рабби Элиазар; ч. 31)

Будущее Иерусалима – стать столицей всех стран.

(Шмот: Раба; гл. 23, б. 11)

Будущее Иерусалима – соберутся в нем все народы и все правительства.

(Авот: Высказывание Натана; ч. 25)

И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: «Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима».

(Йеошуа 2: 2-3)

Сидит рабби Йоханан и изрекает: "В будущем принесёт Творец хорошие камни и самоцветы размером тридцать амот на тридцать амот, отгравирует их и сложит ввысь десять, умноженное на двадцать, и поставит во вратах Иерусалима.

(Бава Батра: Санедрин; 100-б., 1)

В будущем построится Иерусалим из хороших и драгоценных камней, как сказано: "И поставил Я окна и ворота из драгоценных камней. И если спросят тебя народ или идолопоклонники, говоря: «Возможно ли такое?» – ответь им: "Так было уже в дни Шломо, как сказано: «И дал Царь серебра Иерусалиму много, как камней».

(Псикта де рав Каане; стр. 137)

Сказал рабби Беньямин Леви: "Будущие границы Иерусалима будут полны драгоценных камней, и весь народ Израиль придут и выберут из них. Потому что Исраэль в этом мире отделяются камнями, но в будущем отделятся драгоценными камнями.

(Йеошуа; стр. 478)

В этом мире если человек должен товарищу – идут к судье, который иногда восстанавливает мир между ними, а иногда нет. Но в дни Машиаха человек, если должен товарищу, скажет: пошли и обсудим мой долг перед царём Машиахом.

(Псикта Рабатай; 1, п. 3)

В будущем Творец поведет и поднимет все народы мира в Иерусалим.

(Псикта Рабатай; 1 п. 3)

Откроется Творец в нижнем Иерусалиме и очистит его от грязи народов.

(Зоар: Шмот; стр. 17, п. 1)

Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир.

(Мидраш Ишайя; 703)

Поднимет Творец Иерусалим на три парсы вверх.

(Псикта Рабатай; Недельная Глава, 75, п. 5)

Сказал рабби Йоханан: «Сделает Творец Сукку (шатер) для праведников из кожи Левиатана, а остальную кожу расстелит на стенах Иерусалима».

(Бава Батра; 75, п. 1)

Как же можно доставить всё мясо в Иерусалим, на каждую Субботу и для Новомесячья? Сказал рабби Леви: «Быть Иерусалиму как страна Израиля, а страна Израиля будет как весь мир. Но как же придут на Новомесячье и на Субботу с конца мира? Только сильные придут, исповедуют их и приведут в Иерусалим, и утром будут там молиться».

(Ялкут Ишайя; 703).

Ворота Иерусалима, засыпанные землёй, в будущем поднимутся и обновятся, каждые на своём месте. В Субботу они открываются, и весь народ знает, что наступила Суббота. И в Новомесячье стоит Израиль и видит, как двери открываются над ними.

(Ялкут Ихезкель; 383)

Иерусалим будет построен из всех драгоценных камней. Три ряда стен будут окружать его: одна из серебра, одна из золота, и одна из камня, сверкающего всеми цветами, каждая стена шире другой на шесть амот, снаружи трёх стен – окружение огня. Тысяча четыреста восемьдесят восемь башен из драгоценного камня. В каждой башне сто двадцать ворот, сто тринадцать ама длина ворот. Двести девяносто три квадратных отверстия. Две тысячи и три бассейна находятся в нем. Тысяча восемьдесят четыре сада. Тысяча колодцев с чистой водой в каждом уголке.

(Псикта. Тана де Элияу; ч. 22)

Как– то раз, проходя с места на место, увидел одного старика, который сказал мне: «А есть ли идолопоклонники в дни Бен Давида?» Ответил ему: «Все народы и все действия, что мучили Израиль и давили на них, увидев радость Израиля, сожалели и злились в сердце, а затем ушли и больше не вернутся никогда. А все народы и все действия, которые не мучили Израиль и не давили на них, увидели радость Израиля, и было это им дорого».

(Тана де Элияу; ч. 22)

В будущем укрепит Творец Иерусалим десятью различными и хорошими камнями.

(Псикта де рав Каане; стр. 137)

И придут все народы, и падут ниц перед Машиахом и перед Исраэль, и скажут: «Будем Тебе и Исраэлю рабами». У каждого из Исраэля будет две тысячи восемьсот рабов. И будут ангелы прислуживать тебе и преклоняться до земли, до праха к ногам твоим, так как узнают, что Я Творец.

(Мидраш Ялкут: Ишая; 499)

Творец расширит границы, которые обещал праотцам нашим, и даст всю страну, которую обещал дать отцам нашим, и добавит тебе ещё три города.

(Дварим 19: 8-9)

В дни царя Машиаха прибавятся три других к тем шести. Откуда добавят их? Города Акини, Акнизи и Акдамони, о которых был заключён договор с Авраамом, но до сих пор они не завоёваны.

(Ялкут: Шмират Нефеш; ч. 8, 4)

До сего дня народ Израиля провёл три войны против Амалека:

· первая война: после выхода из Египта;

· вторая война: накануне входа в страну Израиля;

· третья война: после того как Творец завещал Шаулю выйти войной против Амалека.