Текст книги "Евангелие от Луки"

Автор книги: Майкл Уилкок

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

2. Лука проповедник

Если это действительно так и события этого отрывка происходили специально на благо церкви, то какой урок мы, члены церкви, должны извлечь из них?

В целом мы можем заметить, что все они затрагивают зло этого мира, и особенно то, как оно влияет на жизнь обычных людей. Для этих аспектов зла мы могли бы использовать старомодное слово «страдания», которое заключает в себе и крушение, и безумство, и неизлечимые болезни, и мучительные лишения. Мы можем спросить, почему, начиная излагать Свое учение тем, кто последовал за Ним, Иисус сперва затрагивает тему страданий, а, например, не тему отцовства Господа, требований закона или природы церкви. На это можно было бы ответить так: в этой главе Иисус больше творит чудесные дела, чем говорит чудесные слова. И поскольку основное внимание концентрируется здесь на том, как Он побеждает зло, тема страданий естественным образом оказывается на первом месте. Другое можно сделать при помощи слова. Но на это есть и более глубокий ответ. Для Луки Иисус – это, прежде всего, Спаситель мира. Поэтому сначала нам необходимо осмыслить этот титул. От чего Он спасает нас? От зла! Но в каком смысле Он спасает нас? Свободны ли мы от зла? Если нет, то как нам справиться с ним? Что на практике означает «спасение» в мире, где зло так сильно? Вопросы подобного рода фонтаном вырываются из основной темы Луки.

В частности, нам необходимо усвоить три вещи: необходимость страданий, как с ними справляться и каково их назначение.

1) Необходимость страданий в христианской жизни

Абсолютно неправильно думать, что христианская жизнь приносит избавление от страданий. Когда Иисус говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36), Он, конечно же, не обещает нам освобождение от огорчений нашей повседневной жизни. Человек, принимающий Христа с мыслью, что теперь страдания больше никогда не коснутся его, приближается к катастрофе. Они, несомненно, будут; и когда это произойдет, он погрузится в сомнения или даже в отчаяние.

Нет, Иисус не обещает нам жизнь без проблем. Это не значит, что проблемы могут прийти, и даже то, что они придут, но то, что они должны прийти. В следующей главе мы увидим, как Он говорит об этом: «Сыну Человеческому должно много пострадать… если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (9:22,23). Апостольская церковь говорит с той же суровостью: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Вот почему данный раздел называется не «Возможность…», и даже не «Неизбежность…», но «Необходимость страданий в христианской жизни».

Мы не можем не обратить внимания на тот факт, что Иисус всецело контролировал всю цепь событий, изложенных в данном отрывке. Он повел учеников через озеро, где начиналась буря, на другой берег, где им предстояло встретиться с одержимым человеком; Он возвратил их в Капернаум, привлек их внимание к больной женщине в толпе и оставил в доме Иаира троих из них и мертвого ребенка. Они стали Его особенными друзьями и участниками Царства Божьего. Думают ли они сейчас о том, что мрачная сторона жизни больше не коснется их? Наоборот, Иисус заставляет их смотреть на бурю, одержимого, инвалида, на тело мертвого. Он словно говорит им: «Несмотря на радость спасения, дарованного вам, вы, тем не менее, живете в мире, где свирепствует зло. Как вы будете противостоять ему?»

Буря на озере – это, конечно же, образ враждебных обстоятельств, в которых мы можем оказаться, включая и настоящую бурю, как могли убедиться в этом многие христианские путешественники[66]66
  И апостол Павел – один из самых первых и известных (Деян. 27; 2 Кор. 11:25).


[Закрыть]. Одержимый из страны Гадаринской олицетворяет все зло, которое воздействует на ум и личность человека даже и в наши дни, настоящую одержимость дьяволом. Кровотечение женщины представляет любые физические заболевания; смерть дочери Иаира напоминает нам о «главном враге», который ожидает каждого из нас. Петр, несомненный свидетель всех четырех случаев, подводит итог этого в своем первом письме: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1 Пет. 4:12).

Хотя он говорит здесь конкретно об огне гонений, то же самое можно сказать о любом виде страдания. Христиане должны учиться противостоять неприятностям.

2) Как справляться со страданиями

Но еще очевиднее в этой группе историй тот факт, что, хотя страданий нужно ожидать, с ними можно справиться. Все истории, которые мы наблюдаем здесь, имеют счастливый конец.

Стоит ли упоминать о Том, Кто разрешает эти проблемы в каждом случае? Возможно, церкви необходимо напоминать, особенно когда она становится устойчивой и организованной и включает свой механизм овладения неприятными обстоятельствами, что это Иисус использует Свою силу в борьбе со злом. Для нас тоже полезно отметить, что как только ученики решили, что они могут справиться со злом одни, они чуть не погибли (8:24).

Поэтому на вопрос «Кто может одолеть страдания?» мы ответим: «только Иисус»; и это дает нам возможность ответить на вопрос, как это зло может быть побеждено с чисто практической точки зрения. Если Иисус – это победитель, то первое, что нам необходимо, – быть рядом с Ним. Иисус всегда был на виду у апостолов, для нас Он всегда должен присутствовать в нашей вере – в каждом сердце («Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и идущим Его воздает»; Евр. 11:6) и во взаимной любви Его последователей («Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; Мф. 18:20). Но для нас, как и для них, принцип один и тот же – без Него мы не можем делать ничего (Ин. 15:5). Мы должны быть уверены, что Он присутствует здесь и сейчас.

Во-вторых, мы должны верить, что Он – это также Господь прошлого. Задолго до того, как мы оказались в существующей ситуации, Он уже спланировал наше путешествие в страну Гадаринскую и наше возвращение в Капернаум, заранее видя то зло, которое будет противостоять нам, тот страх, который оно вызовет у нас, победы, которые одержит Господь, и те уроки, которые мы извлечем из этого. Потому что Он – Автор истории и, вследствие этого, не подвержен течению времени, которое несет нас, порождения Его ума. Такие великие слова, как «предвидение», «предопределение», «милость», придают блеск

Его имени. Мы здесь, неважно, где находится это «здесь»; главное, что это знает Он, и Он также знает, как добыть славу и блага из нашего пребывания здесь.

Это подводит нас к третьему практическому шагу: мы осознаем, что Он извлечет добро из зла. Он есть Господь не только прошлого и настоящего, но и будущего. Естественно, что когда дело касается будущего, то также встает вопрос веры. Но эта вера имеет твердое основание в знании того, каким было «будущее» для наших предшественников, например, тех людей, которые обратились в христианство после мучительных испытаний, о которых рассказывается в гл. 8. Что для них приготовил Господь, мы узнаем совсем скоро, когда будем обсуждать назначение страданий в христианской жизни. Но то, что решение их проблем находилось в надежных руках и что наше будущее не менее надежно, не подлежит сомнению.

Таким образом, Иисус учит нас, как нам справляться со своими несчастьями. Задавая себе вопрос, как Он Сам справляется с этим, мы должны понять, что приведенные здесь случаи – это всего лишь примеры. В мире есть много других проблем, и все они имеют свои решения. Читая историю ранней церкви, мы обнаруживаем, что практически в каждом случае одержимости дьяволом приходит исцеление; но в отношении болезней мы видим, что Господь не всегда даровал чудесное исцеление (2 Кор. 12:7; 1 Тим. 5:23; 2Тим. 4:20). Ачто касается воскрешения мертвых, то, надо сказать, мало кто из христиан I в. воскрес. А чудовищная буря, описанная подробно в Новом Завете, бушевала четырнадцать дней без перерыва, пока не потопила корабль, на котором плыл Павел, и не выкинула его на берег Мальты (Деян. 27).

Иисус дарует нам не такую победу, которой мы ожидаем от Него. Но, так или иначе, Он победит наши невзгоды, если мы попросим Его об этом. Его ответом в наших испытаниях может быть облегчение; но это может быть и дарование выносливости. Он может исцелить нас от болезни, но также может дать нам мужество терпеть ее дальше. Он может предотвратить смерть наших близких, но также может принести нам лишение, а вместе с ним и новую надежду. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37).

3) Назначение страданий в христианской жизни

Нам нужно заглянуть в следующую главу, чтобы узнать, зачем ученикам Иисуса было необходимо усвоить эти уроки. Там перед нами открывается великолепная и вдохновляющая картина. «Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (9:1,2). «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их» (10:1). Уроки, извлеченные из чудес Господа, были необходимы церкви для того, чтобы приготовиться к собственному благовествованию.

С каким посланием не только на устах, но и в сердце продвигаются вперед ученики Иисуса? Что несет миру их совместное свидетельство?

Церковь – это не собрание людей, наслаждающихся жизнью без проблем. Это не ее образ жизни, и она не имеет права предлагать его другим. Также этого не должна делать христианская община, у которой полно проблем и не больше возможностей для решения их, чем у кого-либо другого. Чудо, которое воплощает и провозглашает церковь Иисуса Христа, – это сила для борьбы со злом этого мира. Ученики Христа не свободны от страданий, но у них есть сила для противостояния им. Мы снова обращаемся к словам ближайшего друга Луки – Павла, чтобы подвести итог этого урока, сформулировать назначение страданий в христианской жизни:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2 Кор. 1:3,4).

9:1-50
Миссия нового Израиля

Этот раздел завершает первую важную часть Евангелия от Луки, и вместе с тем определенные аспекты, затрагивавшиеся в этих восьми главах, сейчас оказываются в центре нашего внимания. Картина, которую он рисовал, предстает перед нами завершенной, по крайней мере в общих чертах. Однако в некоторых местах мы замечаем некоторые существенные пробелы. На них мы обратим свое внимание, когда перейдем к обсуждению второй части этого раздела.

1. Картина, завершенная в общих чертах (9:1—36)

Первые тридцать шесть стихов данной главы можно разбить на шесть частей и озаглавить следующим образом:

• Двенадцать посланы проповедовать и исцелять (9:1–6).

• Царь Ирод интересуется Иисусом (9:7–9).

• Чудесное насыщение пяти тысяч (9:10–17).

• В Кесарии Филипповой двенадцать расспрашивают о том, Кто такой Иисус (9:18–22).

• Ученики призываются следовать пути крестному (9:23–27).

• Иисус преображается, и голос с неба сообщает о том, Кто Он такой (9:28–36).

Таким образом, картина, которую Лука представляет нам законченной и ясной, видится двояко. В первом, третьем и пятом абзаце мы видим народ Божий; во втором, четвертом и шестом абзаце мы видим Самого Господа.

В гл. 6 из старого Израиля рождался новый. Там мы видели, как Иисус заменял износившуюся иудейскую систему новой религией и объявлял о новом народе, принадлежащем Ему. Его люди известны как Его «церковь», те, которые были вызваны из царства сатаны, как когда-то были вызваны их предки из язычества, а затем из рабства. Чудеса в гл. 8 были предназначены главным образом для наставления этих «новых израильтян».

Главам, описывающим его народ, предшествовали другие, в которых Лука показал нам Самого Господа. Люди задавали вопросы (4:22; 5:21), сверхъестественные голоса с неба и из ада отвечали на них (3:22; 4:41). Этими голосами, также как и Его собственными словами и делами в начале служения, были продемонстрированы Божественная и человеческая природы Иисуса Сына Божьего.

К тому времени, когда мы подходим к 9:36, обе эти зарисовки становятся такими понятными, какими они и должны быть. Мы знаем, что такое церковь и Кто такой Господь. Шесть эпизодов данного отрывка сложены[67]67
  Между насыщением пяти тысяч (Лк. 9:10–17 = Мк. 6:30–44 = Мф. 14:13–21) и исповедью Петра (Лк. 9:18 = Мк. 8:27 = Мф. 16:13) Марк и Матфей включают ряд происшествий, которые Лука опускает. Этот пропуск, скорее всего, предназначен для уплотнения структуры рассказа и для того, чтобы читатели яснее увидели взаимосвязь между историями, которую хотел им показать Лука.


[Закрыть] таким образом, чтобы сделать эту картину ясной раз и навсегда.

1) Народ Божий

И послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных (9:2).

Но Он сказал им: вы дайте им есть… <… >…Взяв пять хлебов и две рыбы… преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу (9:13,16).

..Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (9:23).

Первый абзац главы (9:1–6) описывает «миссию», которая возлагается на двенадцать апостолов. Немного ранее Иисус говорил о Себе как о проповеднике: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (4:43). Теперь двенадцать, представляющие, как мы уже видели, новый Израиль, или «народ Божий», посылаются для исполнения той же самой работы. Благовествование, или провозглашение Благой вести, – это Его основная задача. А теперь и их. Они живут в мире, который просто нуждается в Благой вести Царства Божьего, и распространение этой вести – одна из целей, ради которых Он призвал их, сделал группой, следующей за Ним.

Пропустив на некоторое время второй абзац, мы перейдем сразу к третьему (9:10–17), который рассказывает нам знакомую историю о насыщении пяти тысяч. Она снова затрагивает двенадцать. Однако можно предположить, что здесь толпа представляет весь народ Божий, так как этот случай заставляет нас вспомнить еще об одном (подобном же) происшествии, случившемся за много веков до этого, когда народ израильский, пребывая в другой пустыне, также ел «хлеб с неба» (Ин. 6:31,32; Исх. 16:4), посланный им через Моисея[68]68
  Именно в рассказе Иоанна (Ин. 6:1—59) связь между этими двумя чудесами становится ясной.


[Закрыть]. Тема великого пиршества, на которое щедрый Господь приглашает Своих людей, периодически звучит в Писании (3 Цар. 19:4; Пс. 22:5; Ис. 25:6; Лк. 14:15; Отк. 19:9). Пять тысяч – это те, кто принимает приглашение Господа, и Он насытит их. Но двенадцати апостолам Он говорит: «Вы дайте им есть» (9:13); и когда Он чудесным образом умножает хлеба и рыбу, именно апостолам Он поручает раздать их. Нужды народа Божьего восполняются служением народа Божьего.

Слова в пятом абзаце (9:23–27) хотя и обращены «ко всем», тем не менее не ко всем применимы, поскольку в них оглашаются требования для тех, кто решит последовать за Иисусом: «Если кто хочет идти за Мною…» Поэтому здесь речь идет о Его людях. В третий раз звучит повеление, что они должны поступать так, как поступает Он; предсказав им Свои мучения и смерть (9:22), Он сразу же предупреждает учеников, что им также необходимо отречься от себя, взять свой крест и пойти тем же путем, которым идет Он (9:23). Для того чтобы спасти жизнь, ее необходимо потерять (9:24); славе должны предшествовать страдания. Только избранные могут узреть славу перед смертью[69]69
  Слова Иисуса о тех, кто, не вкусив смерти, увидит Царство Божье (9:27), истолковывались по-разному. Пламмер насчитал целых семь вариантов. В данном Евангелии с этими словами связывают Преображение. С другой стороны, странно следующее: то, что должно случиться перед смертью, происходит на следующей неделе (9:28, «дней через восемь»). Поэтому некоторые соотносят слова, сказанные в 9:27, с более поздним событием, таким, как воскресение или вознесение, или (вспоминая Мк. 9:1, «Царствие Божие, пришедшее в силе») Пятидесятница. Связь между этими словами и тем, что им предшествует, кажется абсолютно понятной, если здесь делается исключение из правила «Сначала страдания, затем слава».


[Закрыть], но, как правило, бывает наоборот: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Сначала крест, затем корона.

Таким образом, перед нами предстают постоянные истины христианской церкви. Очертания очень просты и ясны. Миссия, описанная в 9:1–6, – это головокружительное путешествие, «которое происходило в спешке, без единой унции необходимых запасов, когда ученики рассчитывали только на гостеприимство и не тратили ни секунды на тех, кто оказывался негостеприимным и невосприимчивым»[70]70
  Caird, р. 126.


[Закрыть]. Но она заложила в головы христиан мысль, что их главная задача – благовествовать. Насыщение пяти тысяч (9:10–17) – это всего лишь одно из многих чудес, но оно, очевидно, самое важное (единственное, которое приводится во всех четырех Евангелиях) и возлагает на церковь ответственность заботиться о своих членах. Даже после того, как толпа насытилась, осталось еще двенадцать коробов, полных еды, «по одной от каждого апостола, что, может быть, символизировало постоянную чудотворную сущность нового израильского Бога»[71]71
  Ellis, р. 139.


[Закрыть]. Первого предсказания о страданиях Иисуса должно было быть достаточно, чтобы ученики все поняли. И необходимость следовать за Ним здесь также высказана недвусмысленно (9:23–27). Тень креста надвигалась на них так же, как и на Христа.

Это те контуры, соответствовать которым следовало бы нашим церквам. Сколько христианских общин, к которым мы принадлежим, не выдерживают испытаний, когда их сравнивают с той общиной, которую нам показывает здесь Господь! Мы пытаемся потрясти мир своими успехами или значимостью в обществе, в то время как нашей основной задачей должно быть благовествование. Внутри церкви мы стремимся к бюрократической продуктивности и экономической безопасности, тогда как нам следует больше заботиться о ее духовной зрелости. Что до креста, то мы действительно несем его публично как необходимый атрибут наших церквей или как украшение на шее, или (что важнее) как суть того послания, которое мы проповедуем. Но этого недостаточно. Мы должны нести его изо дня в день к нашей собственной Голгофе (Гал. 2:20; 6:14). Как и «Падающая башня» в старой мифологии Таро, истинное христианское сообщество постоянно умирает и в то же время постоянно строится. Воплощая таким образом христианский принцип жизни через смерть и воскресение, оно демонстрирует миру Благую весть своего Господа.

2) Сам Господь

И сказал Ирод… кто же Этот, о Котором я слышу такое?.. (9:9).

…Отвечал Петр: за Христа Божия (9:20).

И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте (9:35).

За каждым эпизодом, рассказывающим о народе Божьем (первым, третьим и пятым), следует случай, который соотносится с Самим Господом и из которого мы узнаем нечто о Его сущности. Если отталкиваться от того, что мы узнали из этих восьми глав, сможем ли мы ответить на вопрос, Кто такой Иисус? Людская молва говорит, что это может быть воскресший Иоанн Креститель или Илия, явившийся снова восемь веков спустя, или кто-нибудь из других воскресших пророков былых времен. Но Кто же Он на самом деле? Вопросы подобного рода и ответы на них составляют суть второго, четвертого и шестого абзацев.

В 9:7–9 мы слышим мнение царя Ирода. Он знает, что Иоанн мертв, он сам казнил его. Но он не знает, Кем может быть этот новый пророк. Он «взволнован и находится в чрезвычайно затруднительном положении»[72]72
  Plummer, р. 241, on 9:7.


[Закрыть]. Он относится к Нему также, как и большинство людей. Они все еще заинтригованы Иисусом и хотят видеть Его, как и Ирод (9:9); но тот факт, что после всего, что Он сделал, они спрашивают «Кто это?», выдает подлинность их желания узнать о Нем. Ответ тех, кто истинно хочет познать Христа, будет к этому времени более похож на ответ Петра (9:20), чем Ирода. В 9:18–22 упоминаются те же самые слухи. Люди думают, что Иисус – это Иоанн Креститель, или Илия, или другой воскресший пророк древности. Возникает тот же самый вопрос – Кто Он на самом деле? Но ответ тех, кто «стремится познать Господа» (Ос. 6:3), совсем не похож на ответ Ирода: Иисус – это «Христос Божий».

Рассказ Луки о преображении (9:28–36) возбуждает тот же вопрос, и здесь делается самое главное утверждение, которое произносится голосом Самого Господа: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте». У людей уже было достаточно информации к этому времени, чтобы самим прийти к такому заключению; им ясно обрисовали, что такое церковь, и также ясно обрисовали, Кто такой Бог. Ирод представляет все то большинство, которое слышало об Иисусе, говорит о Нем, но не следует за Ним. Это типичное отношение, распространенное среди всех слоев общества, но особенно среди интеллектуалов. Однако, если эта тема взбудоражила наши умы и развязала языки, этого недостаточно. Она должна стать для нас стимулом к действию. Петр представляет то меньшинство, которое последовало за Иисусом.

Условия, в которых Божественный голос устанавливает личность Иисуса на горе Преображения («Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте»), представляют для нас большой интерес. Согласно им, Иисус сочетает в Себе три великих личности ветхозаветной веры.

Повеление «Его слушайте» напоминает Втор. 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой [говорит Моисей], – Его слушайте». «Сын» напоминает нам «царские псалмы», где именно о царе израильском говорится как о сыне Божьем, а Его царство видится главным образом как обеспечение и защита Своего народа: «Ибо он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс. 71:12; ср.: Пс. 2:6,7). «Избранный»[73]73
  Рассуждения автора строятся на английском переводе Библии; в СП дается слово «Возлюбленный». – Примеч. пер.


[Закрыть] значит «избранный Слуга Божий» (см. последние главы Исаии, напр.: Ис. 42:1), чья преданность Господу приводит Его к страданиям и смерти (Ис. 52:13–53:12).

Таким образом, мы видим, что признаки, которые, согласно 9:1–6,10–17,23—27, должны характеризовать церковь, являются также признаками Самого Христа, ибо Он есть тот Пророк, Которого надо слушать и внимать. Вот почему церковь, если ей предстоит продолжать Его дело, должна быть церковью евангелической. Он есть Царский Сын, Который с помощью Своего богатства и силы удовлетворяет нужды Своего народа. Вот почему Его церковь должна исполнять такое же служение и быть таким сообществом, члены которого заботятся друг о друге и помогают друг другу. Он Избранный, Слуга, ступающий по пути страданий. Вот почему все желающие стать Его учениками должны так же, как и Он, взять свой крест и отречься от себя.

Послание, семья, крест – так ли нам видится жизнь церкви, к которой мы принадлежим? Следует ли она примеру своего благовествующего, заботящегося и страдающего Господа? И когда она провозглашает Христа, видится ли Он нам как Господь? К тому времени, когда мы подходим к 9:36, образ Христа и Его церкви, созданный Лукой, выглядит вполне ясно. По нему мы должны выверять свое понимание этих моментов.