Текст книги "Евангелие от Луки"
Автор книги: Майкл Уилкок
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]
Лука приводит нам ряд историй, несомненно, взятых у Марка, которые иллюстрируют сказанное Богом через ветхозаветные пророчества: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих… исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). Иными словами, когда Сын Божий говорит, дела свершаются. Здесь приводятся многочисленные реакции, разнообразные, как цвета радуги, – от яркого красного до бледно-фиолетового; и сегодня мир реагирует на слово Иисуса в соответствии с той или иной реакцией, изображенной в Евангелии Луки. Сосредоточившись на этом, мы наблюдаем за словом в действии.
1) Музыка для людского уха
И разнесся слух о Нем по всем окрестным местам (4:37).
Так было во время Его первого проповеднического путешествия, еще до того, которое Лука описывает в 4:14,15,23, и так будет продолжаться (5:15). Люди должны были хотя бы слышать об Иисусе, даже если Он никогда не обращался к ним. Даже сообщение о Нем тех, кто сам не видел Его, лучше, чем ничего. В любом случае, они больше не будут пребывать во тьме язычества.
Это в некотором роде вызов церквам западного мира, где большинство людей, так или иначе, слышали о Нем. Народная религия, пришедшая к нам от прошлых поколений, более христианских, чем наше, – это не более чем суеверие. Образ Христа, получаемый сегодня нами через средства массовой информации, бывает далек от истины, но церкви могут хотя бы попытаться исправить такое знание, донося до людей, что Иисус, о Котором они слышат, в любом случае остается истинным Христом Нового Завета. То, как живут верующие, как проповедуют и почитают Господа, должно по возможности полнее воплощать Его слово.
В таких условиях просто слышать что-то о Христе будет совсем недостаточно, чтобы вполне постичь суть Его послания. Никто не должен оставаться удовлетворенным. Люди, чье знание об Иисусе основывается всего лишь на слухах, или предположениях, или на том, что мы читаем о жизни церкви, заслуживают того, чтобы познакомить их с Его словом более основательно.
2) Власть над умами людей
…И учил их в дни субботние. И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию (4:31,32).
Следует отметить, что до того, как Иисус начал творить чудеса в Капернауме, Он уже успел поразить людей своей проповедью. Первое, что происходит, когда они сами видят то, о чем только слышали, – они замирают в изумлении. Иисус заставляет их думать.
По общему признанию, не так уж много проповедников, умеющих заставить народ задуматься над своим посланием. Один профессор богословия, проповедующий в деревенской церкви, посреди проповеди неожиданно воскликнул: «Но, может быть, некоторые из вас заподозрят, что я придерживаюсь ереси монофизитов!» Но они не заподозрили. Однако мы не должны вдаваться и в другую крайность – думать, что правильно преподнесенную Благую весть сможет понять даже ребенок. Иисус никогда не оскорблял своих слушателей таким образом. Он, конечно же, принимал во внимание все недостатки людей и никогда не ломал надломленной трости и льна курящегося не гасил (Ис. 42:3). И тем не менее Он ожидал от Своих слушателей полнейшего внимания к Своим словам.
Однажды услышав и осознав это слово, мы будем и далее открывать его в действии.
3) Исцеление человеческого тела
Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом… Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. <… >…Теща же Симонова была одержима сильною горячкою… Подошед к ней, Он запретил горячке; и оставила ее (4:33,35,38,39).
В Древнем мире самые опасные заболевания из-за полного неведения о них назывались одержимостью демоном; на самом деле это, вероятно, были эпилепсия и подобные ей заболевания. Во всяком случае, таким было более позднее представление. Сегодня, когда в мире широко распространены оккультные науки, Иисуса сочли бы человеком, отвергающим все прежние представления. Возможно, люди тех библейских времен были правы, когда говорили о двух различных и одинаково реальных бедствиях – болезнях и бесах (4:40,41).
Иисус, пришедший, «чтобы разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3:8), имел дело и с тем, и с другим, так как это было (одно прямо, другое косвенно) злом сатаны, и Он осуждал и то, и другое. Как всегда Его слово возымело силу. Конечно же, прочитав этот рассказ о Его исцеляющем служении, мы захотим задать вопрос, исцеляет ли Он и сегодня?
Моя личная точка зрения (и это не более того), что на протяжении всей этой главы Лука показывает нам Иисуса, изрекающего слова власти, а в отдельных случаях – исцеляющего человеческие болезни; таковым Он остается и по сей день. «Твое прикосновение все еще обладает древней силою; ни одно Твое слово не может остаться бесплодным»[51]51
Henry Twells, At even, ere the sun was set.
[Закрыть]. Но методы Его особые, и они не так просты, как полагают некоторые Его пациенты.
Поэтому я бы различал два метода исцеления: чудесное и медицинское, но то, что лежит гораздо глубже. Там, где Иисуса еще не знают как Целителя, Он творит немедленно; такие исцеления как бы демонстрируют Его возможности и создают Ему репутацию в тех кругах, где Он еще неизвестен. Я не вижу причин, почему сегодня в некоторых обстоятельствах Иисус не может исцелять ради такой цели. Но там, где Его уже знают, Он может сказать Своему верующему пациенту: «Конечно же, Я мог бы дать тебе немедленное облегчение, но Я предпочитаю использовать эту возможность, чтобы сделать нечто более перспективное, такое, что принесет тебе больше пользы в дальнейшем. Этот процесс может показаться тебе слишком медленным и болезненным, и ты можешь не понять того, что Я делаю, потому что Я лечу болезни, о которых ты и не подозреваешь». После этого Он займется нуждами человека как личности, а не только его видимыми потребностями. Его целью может быть утешение духа, укрепление мужества, дарование прозрения и другие блага, более важные, чем те, для которых мы Его призывали. В действительности всего этого можно так и не испытать в жизни, а только в последний час, когда «исцелит болящего и восставит… Господь», то есть когда наша смертная природа обретет бессмертие (Иак. 5:15; 1 Кор. 15:53). Ибо, я думаю, не случайно каждый из двух глаголов, использованных в Иак. 5:15, имеет двойное значение, что делает их применимыми как для этой жизни, так и для следующей. Слово sözö означает «исцелять» или «спасать»; слово egeirö — «восстанавливаться после болезни» или «восставать из мертвых». «Молитва веры» обязательно так или иначе даст этот результат. Но мы должны верить не в то, что Иисус вылечит нас каким-то определенным образом (то есть так, как мы Его просим), но в Самого Иисуса-Целителя, Который Сам выберет время и способ лечения. И тогда, даже сегодня, Его слово «со властию» поразит окружающих (4:36) и заставит искать Его (4:40).
4) Воздействие на обстоятельства
…Сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, идаже сеть у них прорывалась(5:4—б).
Религия – это проклятие, когда мы впускаем Господа в свою жизнь только через одну дверь, в то время как все остальные двери с надписью «мирское» плотно закрыты от Него. Такую религию Иисус осуждает.
Когда Иисус использует лодку Симона в качестве места для проповеди, ее владелец не возражает против этого. Но когда она снова становится всего лишь рыбацкой лодкой, принадлежащей Симону, Иисус не диктует ему, как ее использовать. Рыболовство – это дело Симона. И так во всем: люди будут слушать Иисуса, размышлять о том, что Он говорит, и даже просить Его помочь, когда им плохо. Но для Него сделать то, что Он делал в тех четырех случаях, вмешаться в их работу, в их дом и отдых – это совсем другое дело. Иисус-плотник, ставший проповедником, говорит Симону-рыбаку, как рыбачить! Мы можем догадаться, что ответит Симон (5:5), и представить выражение его лица. Вполне возможно, что в голове у него в этот момент мелькнула какая-нибудь еврейская пословица вроде нашей о яйцах и курице. И все же слово власти показывает, что Иисус гораздо больше знает о работе Симона, чем сам Симон. И результат оказывается весьма существенным (5:6,7).
Многие из нас сказали бы, что в таком случае слово Иисуса приходит к ним в дом в буквальном смысле, так как оно вторгается в их личную жизнь, вместо того чтобы оставаться там, где ему следует быть, – в воскресной проповеди священника. Мысль Иисуса, что они должны ежедневно благодарить Отца за дар солнца и дождя, пищи и одежды, жизни и дыхания (Мф. 5:45; 6:31; Деян. 14:17; 17:25), за Его господство над всеми живыми созданиями (Флп. 2:10; Кол. 1:18), за освящение Его Святым Духом каждой крупицы нашего бытия (1 Фес. 5:23; 1 Пет. 1:2), была чем-то абсолютно новым и необычным, и, возможно, именно тогда Благая весть вошла в сердца людей. И для нас, тех, для кого все это уже давно не ново и неудивительно, эта мысль может быть столь же необходимой и убедительной.
5) Исправление человеческих отношений
…Пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него (5:12,13).
Нетрудно понять, почему Лука продолжает свой рассказ историей об исцелении прокаженного. Ибо это не просто еще одно исцеление. Основное внимание здесь фокусируется не на исцелении, а на болезни, называемой в Библии проказой[52]52
Слово, которое переводится в Библии как «проказа», на самом деле включает в себя множество кожных заболеваний. Изгнание из общества, предписанное иудейским законом, распространялось не на прокаженных в современном смысле слова.
[Закрыть]. Прокаженный был не просто больным, он был изгоем. Он не только потерял здоровье; он также потерял семью, друзей, дом, средства для существования. Люди не хотели, да им и запрещалось, общаться с ним. Поэтому мы можем представить, с каким трепетом замер этот человек, когда Иисус «простер руку, прикоснулся к нему». Ибо для него это было в буквальном смысле первым за многие годы контактом с живым человеком; и это означало для него также возвращение к семье, друзьям, к обществу, от которого болезнь оторвала его. Это было для него восстановлением всех разрушенных отношений с людьми.
И это тоже подвластно слову Иисуса, и нам не нужно ходить далеко, чтобы увидеть тому подтверждение в нашем измученном мире. Мы не только видим, как восстает «народ на народ, и царство на царство» (21:10), но как происходит борьба и раскол между расами, религиозными конфессиями, социальными классами, начальством и подчиненными, мужем и женой, молодыми и старыми. Даже внутри христианской общины чаще стало встречаться отчуждение между братьями. А одно из величайших слов Благой вести – это «примирение»; и когда мы примиряемся с Господом, мы примиряемся друг с другом. Церковь, члены которой больше не бегут друг от друга, как от прокаженных, но воссоединяются в братстве и любви, – это самое мощное свидетельство силы живого Бога (Ин. 13:35; 1 Ин. 4:8,12). Неудивительно, что в этом месте Лука отмечает: «Тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему» (5:15).
6) Спасение души человеческой
…Принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен… И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои (5:18,20).
Еще одно исцеление? Нет; как и в случае с проказой, здесь нечто большее, чем просто исцеление. Шестой эпизод Луки показывает, как слово Иисуса проникает еще глубже, в самую сердцевину человеческой души, где прячется корень всех его бед. Мы практически подобрались к сути дела. Произошло еще одно исцеление (как и ожидали участники событий); но, несмотря на то что ум и тело человека, его повседневная жизнь, человеческие отношения остаются важными для Иисуса, главное условие спасения заключается «в прощении грехов», как пророчествовал Захария, исполненный Святого Духа (1:77). Нам необходимо быть честными перед собой, честными перед своим ближним, но, прежде всего, необходимо быть честными перед Богом. За многие годы наша гордая эгоцентричность скопила тяжелый груз греха; как же нам избавиться от него?
С каким бы (возможно, еще более очевидным) «расслаблением» я ни пришел к Иисусу, Он устремит туда Свой взор и направит Свое слово. И я расстанусь с этой нуждой навсегда, когда Он скажет: «Прощаются тебе грехи твои».
Именно таким было послание, которое провозглашал Иоанн (3:3), и именно с этим посланием ученики Иисуса будут посланы Им в мир (24:47). Это послание прощения, спасения от греха.
7) Он овладевает человеческим сердцем
После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. Ион, оставив все, встал и последовал за Ним (5:27,28).
Мы уже видели, как Симон и его друзья «оставили все и последовали за Ним» (5:11), но сила слова, способного овладевать человеческим сердцем, лучше всего видна здесь, где повеление так отважно и не подготовлено, а связи Левия со старой жизнью так сильны.
В шестом эпизоде Иисус, простив парализованному его грехи, показал Себя Спасителем от греха. Здесь же Он показывает Себя Господином жизни. Все, что произошло раньше, собрано в этих двух стихах: мы видим господство Иисуса над умом и телом человека, над его отношениями с другими, над его образом жизни и, что самое главное, видим, как очищается душа от греха и как овладевает Христос сердцем человека.
Обращение Левия приводит к двум заключительным высказываниям Иисуса, где, однако, звучат не слова власти, как те, что мы слышали до этого, но объяснения. В них Он сообщает нам, что же произошло в действительности; ведь в семи этих случаях «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:9).
2. Слово Иисуса, в котором Он дает объяснения (5:29–39)Иисусом восхищались с самого начала (4:15), но противостояние, о котором Лука упоминает сразу после проповеди Иисуса в Назарете (4:28 и дал.), дает о себе знать и здесь (5:17 и дал.). Фарисеи начинают понимать, что новый учитель Своим энергичным словом утверждает не то, что им хотелось бы слышать.
«Угощение» в доме Левия, данное в честь принятия им «послания Иисуса», становится для фарисеев поводом, чтобы сделать Иисусу выговор. Практический результат Его проповеди отличается от того, что они понимали под «истинной религией»; им кажется, что последовать за Ним означает быть неразборчивым в компании (5:30) и не соблюдать религиозных ритуалов (5:33).
Иисус объясняет, что действительно происходит, когда человек принимает Его послание, которое кажется таким разрушительным для традиционной иудейской религии. Происходит то, что делает фарисейские понятия о святости – воздержание от сомнительных компаний и соблюдение поста – абсолютно бессмысленными. Результат Своего слова Он демонстрирует двумя путями – исцелением и изменением.
1) Слово приносит исцеление
Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (5:31).
Причина, почему Иисус общается с грешниками, проста, и Он приводит простую иллюстрацию для объяснения этого. Есть здоровый человек, есть больной человек и есть врач; то есть (говорит Иисус) праведный, грешный и Я. Я общаюсь с грешниками, потому что они больны, а у Меня есть лекарство. Чем хуже они себя чувствуют, тем охотнее отдаются в Мои руки. Главная их болезнь – это грех, который приводит к смерти; Мое послание о спасении – это единственное, что им может помочь. Та же самая истина, только в сжатом виде, выражена в Евангелии от Иоанна: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24)[53]53
Обратите внимание, как едва уловимо проявляется Божественность Иисуса в Лк. 5:31,32 (Он отделяет Себя от всех остальных, как «здоровых», так и «больных»), также в Лк. 5:20,21 (Иисус прощает грехи, что возможно только для Бога).
[Закрыть].
Это одна сторона всех этих историй. Они показывают нам силу слова Иисуса, способную «исцелять» людей от любых заболеваний, начиная с поверхностных умственных и физических до тех, которыми болеет наша душа.
Здесь стоит повторить то, что было уже сказано ранее, а именно что эта идея (духовное исцеление, приносимое словом Иисуса) была особо близка Луке из-за его профессии. И хотя Лука нигде об этом не упоминает, нам едва ли стоит сомневаться в его убежденности, что такое же лечение может быть эффективным и в руках практикующих врачей, что он сам, например, может прописать это слово в его письменной форме для лечения духовных заболеваний Феофила и ожидать от этого соответствующих результатов.
Эта медицинская метафора Иисуса заставляет нас думать об ответственности церкви. С одной стороны, существует множество людей, которые действительно духовно больны и умирают от недостатка целительного слова. Нам не следует думать, как это делают многие, что в целом люди «здоровы» или будут «здоровыми» в конце концов. С другой стороны, благовествование все еще «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16), и поэтому у нас в руках как раз то, что может излечить наши больные грехом души, «бальзам Галаадский», дающий нам исцеление. Испытав на себе действие лекарства, мы обретаем уверенность, что оно подействует и на других; а обретая это целительное средство, мы становимся ответственными за то, чтобы оно стало доступным и для остальных.
2) Слово приносит изменение
Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды… И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие… И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого (5:36,37,39).
Подумайте об Иисусе как о враче, и Его слово станет лекарством для болезней духовных; подумайте о Нем как о женихе (5:34), и Его слово обозначит пришествие особого события, дня отдыха, празднества и нарядных одеяний, когда атмосфера будничного мира всецело меняется. Эти перемены Он иллюстрирует в трех маленьких картинах.
Будут такие, которые отхватят кусочек Его послания; другие возьмут побольше, чтобы залатать этим дыры в одежде своих старых идей. Но какая разумная домохозяйка порежет новое платье, чтобы сделать из него заплаты для старого? Мое слово, – сообщает Иисус, – это новое платье, а не материя для заплат.
Будут и такие, которые захотят, чтобы все было новым, но при условии, что сохранится и старое. Однако так дело не пойдет.
Если вы согласны принять новое вино послания Иисуса во всей полноте, то хрупкие меха ваших старых убеждений не смогут удержать его. Вы должны будете полностью отказаться от них.
Но будут и такие, кто не захочет даже попробовать новое вино. И не потому, что «старое лучше» (5:39). «Человек с предрассудками не только никогда не попробует нового, но даже не признает, что у того есть хоть какие-то достоинства»[54]54
Plummer, р. 165.
[Закрыть]. Он не станет утруждать себя сравнением старого с новым, потому что старое достаточно хорошо для него. Это отказ признать даже возможность перемен, поскольку принятие слова непременно влечет за собой перемены. Когда идет жених, наступает новый день. И лекарство – это то, что принесет с собою врач для тех, кто пожелает Его слушать. Вот что случится, когда человек откроет свои уши для слова Иисуса и позволит его силе действовать в нем.
6:1-49
Возрождение Израиля
Сын Человеческий есть господин и субботы (6:5).
…Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами (6:13).
Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас (6:27).
Сейчас Лука подводит нас к критическому моменту в истории Спасителя мира. Тема, берущая начало в гл. 5, сейчас выходит на первый план и доминирует в гл. 6.
В начале Своего служения Иисус был всеобще популярен (4:15). Но молва о Нем в Галилее и Иудее возбудила к Нему интерес не только среди обычных людей, но также и среди религиозных лидеров (5:17), которые относились к Нему более критично и начинали опасаться того, что Он говорил и делал (5:21,30,33). В маленьких притчах, которые Лука приводит в конце гл. 5, Иисус разъясняет, в чем различие между Ним и фарисеями, которое становилось уже очевидным. Его учение, в сравнении с традиционной иудейской верой, было подобно новому одеянию, которое сменит старое, или новому вину, которое разрушит старые меха (5:36,37).
Иисус не только не пытался пойти навстречу властям, но, кажется, намеренно гневил их. В гл. 6 Он бросает вызов придирчивым фарисеям. Он ускоряет приближение кризиса, объясняя им различие между Его учением и их и призывая людей последовать за Ним, слушать и подчиняться Его слову (6:46,47).
Первые два случая, которые приводит Лука здесь (6:1—11), произошли в субботу. Религиозные правила, регламентирующие, что можно было делать в субботу и чего нельзя, были настолько нелепыми, что ученикам Иисуса вменялось нарушение трех пунктов: их обвиняли в сборе урожая, его молотьбе и приготовлении еды. Исцеление высохшей руки в то время, когда жизнь больного не была в опасности (единственное условие, при котором лечение в субботу разрешалось), было также основанием для обвинения в нарушении закона (6:7). Иисус и до этого исцелял в дни субботние (4:31–35), но тогда фарисеи не обращали на это внимания. Но и теперь, когда они пытаются найти повод для Его обвинения, Иисус не пытается смягчить их гнев. Вместо этого, Он намеренно говорит им: «Это в вашу субботу люди остаются голодными и больными. Моя суббота другая».
Если пропустить несколько стихов и перейти сразу к 6:20–49, то мы обнаружим пространное рассуждение, которое покажется более уместным где-нибудь в центральном разделе Евангелия, где Лука собирает вместе большую часть учения Иисуса(9:51–19:44). Возможно, что оно отделено от основной части и помещено именно здесь, в гл. 6, с определенной целью. В нем говорится о том, каким образом будут жить последователи Христа. Это своего рода вариант Нагорной проповеди, больше известной в изложении Евангелия от Матфея (гл. 5, 6, 7). Интересно отметить, что там, где Матфей приводит многословное объяснение Иисуса о том, что Его учение является новой версией старого иудейского закона (Мф. 5:17–48), Лука большую часть объяснений опускает. Несомненно, он делает это потому, что из контекста становится ясно, что Иисус говорит здесь о новом виде закона, который, по Его разумению, заменит старый.
Таким образом становится понятно, что смысл этого краткого раздела в середине главы заключается в избрании двенадцати апостолов (6:12–19). Можно не согласиться с тем, что число двенадцать здесь может символизировать израильский народ; тем не менее в данных обстоятельствах (когда происходит замена старых порядков на новые) смысл того, что делал Иисус, когда «призвал учеников Своих» – которые к этому времени составляли «множество» (6:17) – и «избрал из них двенадцать» (6:13), едва ли мог ускользнуть от присутствующих. Эти двенадцать апостолов, которые станут во главе всего нового народа Божьего, должны были представлять двенадцать сынов Иакова, от которых произошел израильский народ.
Это был вызов защитникам старых устоев иудаизма. Иисус принес с Собой что-то абсолютно новое, перед чем их старые верования должны отступить. И тем не менее Он не отказывается полностью от старого. Он не говорит: «Больше не будет субботы, больше не будет народа Божьего, больше не будет закона». То, что несет Он, является продолжением. Новая религия основана на старой; и мы можем искать истоки христианства в истоках самого иудаизма, и даже еще глубже, как мы увидим далее.
