Текст книги "Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли"

Автор книги: Марко Погачник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)

Тут мне внезапно был дан знак попросить нимфу отодвинуть в сторону ее цветное платье и обнажить свое тело. При виде ее неописуемой красоты мне бросилось в глаза, что она совершенно определенным образом искалечена. Я поискал причину этого, и увидел сильно затененную точку на месте третьего глаза на «ее» мраморной голове. Казалось, что энергетическое тело нимфы магическим действием было пригвождено к мраморной голове, предположительно для того, чтобы для культовых целей втянуть ее наполненный светом, колеблющийся облик глубже в материю. Поэтому и позднее, когда ее культ был уже давно забыт, она не могла больше освободиться от своего каменного изображения.

То, что закреплено человеком при помощи магии, может быть разрушено только знающим человеком.

Дэва источника, «пригвожденная» к античной мраморной голове, в момент, когда она распахнула свое пестрое одеяние. Глиптотека, Мюнхен.

В 19 веке, когда для короля Баварии привезли из Греции античные камни, она была вынуждена тоже прийти, не узнанная, как рабыня. Ужаснувшись ее судьбе, я спросил, не могу ли я что-нибудь предпринять для ее освобождения. Нет, ответила она мне, она за это время освоилась в Мюнхене и продолжает выполнять здесь свою истинную функцию. Она счастлива тем, что может теперь благословлять каждого посетителя глиптотеки. Между прочим, она в музее не одна, потому что в соседнем зале живет еще один сатир – по нашим представлениям, гном. Действительно, я смог увидеть его в сильно поврежденном каменном рельефе в форме сияющей искры света. Рельеф был обозначен, как «сидящий бог или Эрос под деревом». Художник извлек элементарное существо из камня и силой своего воображения зафиксировал его на высеченном в камне дереве, откуда он должен был освещать голову Эроса.

Для того, чтобы завершить представление элементарных существ водяного элемента, мне остается только рассказать о третьем уровне развития. Строго говоря, я уже представил одно существо этого уровня подробно, когда рассказывал о прекрасной Виде, властительнице водного элемента (ср. главу I). Однако я должен еще подробно сообщить о королеве нимф, с которой я встретился на горе Мёнхсберг, у Зальцбурга. Беседа с ней состоялась во время семинара по вопросам городского ландшафта Зальцбурга в октябре 1993 года. Поскольку я намеревался представить участникам семинара все три невидимых измерения городского ландшафта[51]51
  Витально-энергетическое, эмоциональное и душевно-духовное измерение.


[Закрыть], во время подготовки я искал такое место, в котором размещались бы элементарные существа, как носители эмоционального измерения. Я нашел соответственное место на горе Мёнхсберг, непосредственно над центром Зальцбурга, вдоль узкой асфальтированной дороги, которая ведет вверх по горе к казино. Там есть заросший лесом склон, где-то посередине его вытекает небольшой источник, оформленный каменным фонтаном. Поскольку вокруг этого источника я нашел все различные виды элементарных существ, я назвал бы это место зоной природного храма Зальцбурга. К сожалению, драгоценное место плачевным образом разрезано дорогой и испытывает помехи от ночного движения.

Во время семинара я повел группу и к этому месту, и дал участникам 30 минут времени, чтобы ознакомиться с отдельными фокусами элементарных существ. Меня тянуло к источнику, и я заметил, что скала, которая слева возвышается над источником, имеет форму лягушки с характерными выпученными глазами. Стоя на лягушке, как на возвышенной платформе, я увидел высокую фигуру королевы нимф неописуемой красоты, сиявшую всеми оттенками белого. То, что она принадлежала к высшему уровню развития элементарных существ воды, я понял по похожей на диадему короне на ее голове, в центре она была украшена серебристо-серым отшлифованным камнем, как космограммой.

На мгновение она показалась мне Мадонной с покровом, которая охраняет под своим покровом все человечество. Однако королева нимф собрала под своим покровом вместо людей все виды элементарных существ. Потом она сказала мне: «Я и мои люди стараемся сохранять этот природный храм. Вы, люди, портите многое, мы остаемся верны своей задаче. » Я с возмущением сказал: «Люди не прекращают творить безобразие». Ее ответ был прост: «Они почувствуют силу элементов».

В завершение мне осталось только представить элементарные существа огня. В свете своего опыта с компостной кучей в Киле я описывал их до сих пор только как духов превращения. По колебаниям я находил их фокусы в различных местах, но при этом они никогда не показывались мне. Ведь огонь – это наиболее таинственный элемент! В августе 1993 года я нашел место, где живут духи огня, у подножия уже часто упоминавшегося холма Венеры на острове Сракане. Мгновение я думал, что вижу стаю танцующих духов огня, которые напоминали северных троллей. Тролли были известны мне из книг как невообразимо глупые и злые существа[52]52
  Сравните Rien Poortvhet und Wil Huygen: Das grosse Buch der Heinzelmaennchen, Muenchen 1992. И тех же самых авторов: Das geheime Buch der Heinzelmaennchen, Muenchen 1993.


[Закрыть].  Довольный тем, что смог «идентифицировать» духов огня и поместить их, наконец, в известный «ящик», я уже хотел пойти домой, чтобы записать свои наблюдения, когда меня догнал голос: «Для вас, людей, мы, очевидно, только мучители!» Теперь я устыдился. Потому что мне тотчас же стало ясно, что из-за своих неправильных представлений я превратил сущностей огня в рабов. После этого я часто возвращался к их месту и пытался воспринять их в медитации, без привнесения наших человеческих представлений. Было невероятно тяжело пробраться через предубежде-ния. Однако у меня было чувство, что мне помогают с другой стороны, при помощи образов, которые вызывали во мне новые представления. Мне то и дело посылалось изображение сияющего света, пока я не понял, что огонь имеет дело не только с пламенем и процессами сгорания, но и со свечением света, образованием света и даже с тем, что мир становится видимым благодаря свету.

Внезапно я понял глубокую роль духов огня, как творцов проявляющегося в видимом мира, роль, которую приписывали лишь всемогущему Богу, не думая о том, что она должна кем-то осуществляться в любое мгновение, здесь и сейчас, чтобы мы могли радоваться миру, как проявившейся реальности. Я осознал, что все три элемента, которым мы уделяем так много внимания и так высоко ценим, Земля, Вода и Воздух, относятся только к тонкой оболочке планеты, и к относительно короткому периоду ее развития. То, что определяет Землю в ее глубочайшем смысле, это огненный элемент, с его чудовищной жизненной силой, точнее сказать, с его неограниченной волей к бытию.

В этом отношении было бы неправильно начать рассмотрение уровней развития огненных существ на поверхности Земли. Самый глубокий уровень представляют духи центра Земли, управляющие судьбой нашей планеты внутри Земли. Только на втором уровне развития они разделяются соответственно задачам внутри природных царств как сущности, которые приводят жизненные процессы к зрелости, а затем ведут их все дальше, через процессы гниения и преобразования до порога к новому рождению. Между этим для природных сущностей лежит регенерация в пылающей жизненной силе огня[53]53
  В этой связи представление о чистилище и об аде кажется перевернутым представлением способствующего жизни працарства духов огня в центре Земли.


[Закрыть].

Дух сотворения света, которого я наблюдал в Пайнридже.

На третьем уровне развития, который соответствует второму уровню у сущностей земли, воздуха и воды, находятся упоминавшиеся до этого духи света и сотворения света. По моей просьбе Пан Финдхорна показал мне такую сущность в районе Св. Барб-Бэйкерз Вуд в Пайнридже. Я увидел почти непереносимо ярко светящееся световое тело, от которого свет различных оттенков распространялся в форме сферы. Вид этого божественного существа произвел на меня глубочайшее впечатление[54]54
  Я считаю также полезным описание духов огня, данное Джоффреем Ходсоном в книге The Kingdom of the Gods, с цветными рисунками Ethelwynne M. Quail.


[Закрыть].

На четвертом уровне развития мы находим духов инспирации, осуществляющих в сфере искусства и в жизни общую духовную роль огненного элемента. Они служат посредниками вдохновения, притекающего из мира ангелов, а также космических праобразов, по подобию которых создается произведение искусства. Из античной традиции они известны нам как музы. На примере сонма танцующих муз над собором в Любляне во время скрипичного концерта я уже получил представление об их важной функции в возникновении музыки (ср. главу II).

Когда я посетил глиптотеку в Мюнхене, я воспринял, кроме уже упоминавшейся нимфы источника, еще две возвышенные музы, которые одушевляют две мраморные статуи богини Афины в залах VII и IX. Речь идет о скульптурах западного и восточного фронтонов храма Эгины периода 510 – 480 до н. э. Первой я узнал музу, которая принадлежала к скульптуре западного фронтона. Я определил по колебаниям ее как копию, немного возвышающуюся над скульптурой. Проверка при помощи ощущений в руке подтвердила мне, что при этом речь идет о духе огня. Моя вытянутая рука начала подниматься влево, что соответствовало моему коду для определения присутствия элементарного существа огня.

Это ощущение я воспринял как призыв больше углубиться в связь между обеими скульптурами Афины и обеими музами. При этом я, в конце концов, пришел к выводу, что в процессе освящения храма при помощи специального ритуала были призваны оба духа огня, имеющие наивысший уровень развития, они были сфокусированы в сакральных скульптурах и закреплены в них, чтобы инспирация богини Афины выпадала на долю посетителей храма. С того самого момента скульптуры стали не просто изображениями богини, а посредством обеих муз истинным источником ее инспирации и ее благословения[55]55
  Этот опыт, по моему мнению, бросает новый свет на понятие идолопоклонства. Пример показывает, что благодаря живущим внутри их элементарным существам сакральные скульптуры действительно могли превращаться в источник божественного благословения, и тем самым поклонение им имело действительную духовную основу.


[Закрыть]. Хотя сегодня они, сохранившиеся лишь в обломках, находятся в музее, – храме муз! – они, как и прежде, источают энергию.

Конечно, они в значительной степени утратили свою силу, потому что у них отсутствует поддерживающая общая взаимосвязь. Пропала и третья скульптура Афины, которая когда-то стояла в храме и дополняла божественное триединство, потому что каждой из трех скульптур предназначалась своя роль: скульптура восточного фронтона одушевлена духом огня, который инспирирует посетителей экстатическим чувством и уверенностью. Он воплощал силы Афины в ее девственном аспекте.

Скульптура западного свода, как выражение сил преображения Черной Богини, должна была через присутствующего внутри духа вливать верующим мужество огня, необходимое для личного преображения. Утерянная скульптура Афины, стоявшая внутри храма, воплощала креативный аспект богини. Таким образом, она, – при поддержке службы муз, – присутствовала в храме во всех трех аспектах.

Завершающее рассмотрение царства духов огня делает необходимой числовую корректировку в отношении порядка мира элементарных существ. Если мы рассматриваем четыре уровня развития сущностей огня, то вместо числа двенадцать мы получаем число тринадцать, как главное число этого порядка (3 х 3) + (1 х 4) = = 13.

Таким образом, в царстве элементарных существ нужно различать 13 главных групп, каждая из которых хотя и разделяется дальше, но в действительности они не встречаются отдельно друг от друга, а разнообразным образом переплетаются и соединяются друг с другом в сети. Мы рассмотрим эту взаимосвязь вначале на примере дерева. Дэва-наставница, с которой я познакомился через дэву фенхеля нашего сада, 18 октября 1993 на примере дуба объяснила мне свою роль в переплетенной системе природы. При этом были упомянуты и другие сущности, которые участвуют в развитии дуба. Речь идет о молодом дубе, который мы пересадили 20 лет назад на наш луг, потому что он взошел из желудя в теплице.

Рассмотрение дерева исходило из фокуса фавна, как узлового пункта, из которого берут начало связи как «книзу», в направлении материи, так и «кверху», к духовным уровням. О роли фавна я уже говорил немного в первой главе. Из более позднего опыта я хотел бы упомянуть еще в качестве важного дополнительного аспекта его индивидуальность, относительно высоко развитую для сущности первого уровня развития. Он способен так уплотнять свое витально-энергетическое тело, обычно вплетенное в структуру корней и кроны дерева, что он может освободиться от привязанности к форме дерева и относительно свободно перемещаться рядом с деревом. При этом проявляется его «непропорциональная» фигура, характерная для сущностей земного элемента, а также динамика, с которой он неустанно заботится о развитии внутри и вокруг доверенного ему дерева.

Колоссальная динамика фавна (I)[56]56
  Римские цифры в скобках обозначают уровень развития, к которому относится соответствующее элементарное существо.


[Закрыть] коренится в том, что он распространяет свое внимание одновременно не меньше, чем в пяти различных направлениях. С одной стороны, он общается с дэва дуба (II), которая в функции групповой души сохраняет для всех дубов в своей зоне праобраз соответствующей породы. Кроме того, он связан с паном (III) ландшафта, как своим наставником и духовным руководителем.

Что касается материи, фавн находится в тесной связи с потоками и центрами витально-энергетической структуры дерева, с «эфирным» деревом, через которую он может воздействовать на развитие физического тела дерева. При этом фавн сотрудничает с элементарными существами воды, воздуха и огня на первом уровне развития, которые в рамках годичного вегетационного цикла инициируют различные фазы роста. Так, духи воды стимулируют весной прорастание растения, сущности воздуха – развитие цветка ранним летом, а духи огня – созревание плодов осенью. Они, в свою очередь, находятся под руководством фей пространства (II), которые как духи циклов времени заботятся об участии внутри годового цикла в нужное время соответствующих элементарных существ.«Эфирное» дерево, развитием которого управляют фавн и временно присоединяющиеся элементарные существа первого уровня развития, находится, далее, в связи с биохимическими процессами растения, воплощенного в материи. Короче говоря, я вижу дерево расчлененным на три элемента: нижний уровень – это физическое воплощение, которое вместе с витально-энергетическим организмом составляет собственно растение. Второй уровень представляет собой сознание растения, с фавном в качестве центра, паном данной зоны как разума наставника, и ритмически присоединяющимися элементарными существами воды, воздуха и огня. Над всем этим на уровне души находится дэва соответствующей породы дуба[57]57
  Сюда следует причислить еще два вида сущностей воздушного элемента, с которыми связана дэва растения – феи пространства (II) и дэва-наставница (III). По этому вопросу ср. описания во второй главе.


[Закрыть].

При этом я хотел бы напомнить, что само растение своей сущностью охватывает только уровень воплощения в материи. Уровни, которые, по сравнению с духовной надстройкой у человека, можно обозначить как уровни сознания и души, достаются ему благодаря упомянутым элементарным существам. Над этим существует еще более высокий, очевидно, самый высокий для дерева уровень, который я обозначил бы как уровень высшей или божественной «самости» дерева. В случае с нашим дубом его представляет ангел праобраза дуба, который охраняет праобраз духовных качеств, из которого развились все породы дубов на Земле. Этот архетип был показан мне в виде рисунка колебаний, из которого в дубе выражается только определенный аспект. Другие аспекты осуществляются в других, неизвестных мне измерениях космоса в формах, которые я не могу воспринимать. Я мог только предполагать, что все они связаны друг с другом общим качеством, которое закреплено в сердце упомянутого ангела. Эта связь дает нам понять, почему дерево, как, например, дуб, излучает качества, связанные с совершенно определенными планетами или силами – эта связь, это родство, как очевидно, устанавливается через ангела праобраза.

В этой связи я хотел бы упомянуть еще так называемые «деревья фей», которые кроме своего нормального «пантеона» элементарных существ, служат звеньями для соединения с определенными сущностями, которые выполняют свою особенную задачу в своем более широком окружении. Как уже упоминалось, их часто можно узнать по космограмме фей. На северном берегу Рейна, в Констанце, я открыл огромный лесной бук[58]58
  Лесной бук находится на пешеходном мосту, ведущем от центра города к улице Райхенау.


[Закрыть], ветви которого склоняются к земле и образуют некие вихреподобные пространственные формы. Если при помощи сознания войти в эти пространства, то можно вступить в контакт с элементарными существами различных уровней. Из своих жилых помещений они выполняют свою службу в окружающем жизненном пространстве. Такие королевские деревья, которые так и называются, мы должны охранять при любых обстоятельствах.

Модель взаимодействия всех элементов на примере дуба.

Около одного дерева действуют преимущественно сущности земного и воздушного элементов. Поэтому я хотел бы пояснить сплетение внутри элементарного царства еще на одном примере ландшафта, в котором все четыре элемента одинаково важны. Пример был показан мне в ландшафте Бледа, в Словении, который я представил в своей книге Die Landschaft der Goettin как сферу богини-девственницы внутри ландшафтного храма Триглава. Речь идет при этом о ландшафтном храме вдоха для Словении. Сакральное значение Бледа для всей страны видно из роли острова на озере Блед, который считается одним из важнейших мест паломничества Словении уже с доисторических времен. Энергия и красота места основаны на сильном проявлении противоположностей: горизонтальная поверхность озера находится в контрасте со скалистым островом, на котором возвышается церковь Вознесения. Водяной полюс ландшафта, в свою очередь, уравновешивается крутым скальным массивом, который возвышается над озером и венчается крепостью и капеллой. Далее к северу скала, на которой находится замок, круто обрывается второй скальной стеной к плато, на котором стоит приходская церковь. Приходская церковь, капелла замка и церковь Вознесения на озере отмечают три самых важных сакральных зоны ландшафтного храма Бледа. Капелла замка на самой высокой вершине скалы представляет девственный аспект богини, через который человек познает единство космоса и Земли. Церковь Вознесения на острове посередине озера представляет креативный аспект богини-матери, который ранее находил свое выражение в ритуале Святой Свадьбы. Плато с приходской церковью, а также различные входы в пещеру в скальной стене над нею представляют зону Черной Богини преображения.

Во время фестиваля ИДРИАРТ[59]59
  ИДРИАРТ является фондом, задача которого состоит в поддержании межкультурных связей с помощью искусства, основан Михой Погачником.


[Закрыть] в Бледе летом 1993 года, когда я готовил семинар о сакральных измерениях ландшафта, я спустился также в самую большую из пещер, чтобы посмотреть, не смогу ли я открыть новую точку зрения относительно области превращения Бледа. Для того, чтобы попасть в пещеру, мне пришлось подняться наверх по довольно крутому склону. Однако дальше десяти метров внутрь мне пройти не удалось. Ход резко заканчивался вертикальной стеной. Тогда я уперся обеими ладонями в стену и при помощи сознания заглянул в нее, чтобы увидеть, не продолжается ли ход на невидимом уровне. В то же мгновение стена открылась, и передо мной оказалось существо, как хранитель порога.

Я быстро сориентировался и попросил его объяснить мне, какую функцию имеет эта пещера внутри ландшафта Бледа. Он пояснил мне на чувственном уровне, что я должен повернуться и посмотреть вниз на плато перед приходской церковью: важна связь между пещерой и плато. Однако я не мог понять, в каком смысле. В моем сознании недоставало понятий, чтобы перевести на наш линейный язык те комплексные чувства, которые он постоянно посылал мне в качестве ответа. Поэтому я попросил его пояснить мне взаимодействие элементарных существ, с тремя сакральными зонами Бледа в их общей взаимосвязи, так как надеялся, что это мне поможет найти ответ.

Вместо ответа хранитель порога просто отступил в сторону. Передо мной открылся проход туннеля, он вел дальше, в глубину скалы, на ко-торой стоял замок. Я внутренне последовал по нему и увидел, что под всей скалой находилась пещера. Черный бархат покрывал огромный свод внутреннего помещения. Я находился в царстве гномов, они во множестве быстро бегали туда -сюда, делая свою работу. Я рассмотрел пространство пещеры подробнее и заметил, что в нее вели три входа:

1. Одно отверстие вело вертикально к вершине скалы, на которой сегодня стоит апсида замковой капеллы. У меня было чувство, что через это отверстие, как через головную чакру у человека, в помещение пещеры вливались космические силы.

2. Внизу слева через дно озера к центру острова вел туннель, точнее, к некоей точке между возведенной отдельно колокольней и зданием церкви. Казалось, что энергия пространства пещеры вытекала через этот туннель.

3. Следующее отверстие представляло собой ход, который вел к плато перед приходской церковью, через который я спустился в подземный мир. У меня было чувство, что этот туннель являлся вторым источником притекающей энергии.

После этого мне было показано действие этих помещений и ходов, в их связи с соответствующими функциями элементарных существ всех четырех элементов. Я увидел, что сонмы гномов преобразуют энергетические потоки, поступающие вертикально от замковой капеллы и сбоку, от приходской церкви, при помощи своего «прядения» в силу, поддерживающую жизнь, которая затем по туннелю направляется к острову.

Сферы действия элементарных существ в ландшафте озера Блед, Словения.

Затем я ощутил над описанной центральной точкой острова сонм фей пространства, которые выполняли свой танец на верхнем конце световой колонны, так же, как я описывал это на примере горы Венеры на острове Сракане. Одновременно я увидел, как от берега круглого острова исходит танец нимф, он служит для того, чтобы распространять благословение воды. Оба хоровода, расположенные симметрично один над другим, имели одну исходную точку: отверстие, через которое жизненная сила вытекает из пещеры под замковой горой. Смысл этих танцев состоит, очевидно, в том, чтобы таким образом распределить жизненную силу, притекающую из царства гномов, в воздушном пространстве и в водяном элементе, чтобы весь окружающий ландшафт получил свою долю.

И последнее, на что было обращено мое внимание, было плато перед приходской церковью. Там я увидел что-то огромное и раскаленное, как будто там горели бесчисленные костры. Я спрашивал себя, что общего могло бы иметь это с только что описанными процессами, когда ощутил в этом месте сильный вихрь, в результате которого израсходованная жизненная сила из всей страны притягивается к этому месту для преобразования. Огонь означал деятельность духов огня, которые очищали истощенные энергетические потоки и направляли их через ход пещеры – в котором я все еще находился – в скальную пещеру гномов. Там энергия подвергается процессу регенерации и смешивается с поступающей свежей космической энергией, чтобы затем направиться к фокусу танца фей и нимф. Этот цикл совершается непрерывно.

При реальном рассмотрении может статься, что пещеры под замковой горой и ведущего к острову подземного туннеля вообще не существует. Возможно, что они послужили моему сознанию только как модель, чтобы я смог составить себе пространственное представление о том, как функционирует оркестрованное взаимодействие элементарных существ различных элементов в ландшафте. Кроме того, они не обязательно должны быть проявлены на уровне материи, поскольку элементарные существа перемещаются в эфирно-астральном пространстве свободно, без физических ограничений.