Текст книги "Йога"

Автор книги: Марк Абрамович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц)

23. Существует два вида Кармы: приносящая плоды рано и приносящая их поздно. Совершая Саньяму над видами Кармы, йог узнает точное время разлучения с телом. Того же можно достичь, совершая Саньяму над Ариштха (предзнаменованием).

Карма во всей полноте своих накоплений – Самчита Карма подразделяется на два вида: Прарабдха – та часть кармической совокупности, которая должна быть реализована данным индивидуумом – конкретным воплощением рода в настоящем, и Криямана – Карма, накапливаемая конкретным человеком, воплощением рода, которая либо реализуется им же в этой жизни, либо идет на пополнение кармических накоплений рода для реализации ее потомками (см. комментарий к сутре 14 ч. II).

Вся этика и дисциплина Йоги направлена на то, чтобы воспитать устремления и организовать жизнь таким образом, чтобы не только не накапливать «зерна» будущих плодов, но и реализовывать, «сжигать зерна» Кармы, содержащиеся в Прарабдха. Совершая Саньяму над Самчита-Карма, йог получает знание о времени реализации кармы и разлучения с телом.

Предзнаменование – это такой проявленный в область воспринимаемой реальности признак состояния причинно-следственной связи, который может ничего не сказать впрямую непосвященному о времени наступления определенных последствий, но для йога, обладающего различающим знанием, этот признак может раскрыть время наступления следствия. Совершая Саньяму над предзнаменованием, можно установить точное время смерти человека.

24. Совершением Саньямы над таким качеством, как дружелюбие, приобретается сила этого качества.

25. Совершением Саньямы над силами животных приобретаются соответствующие силы.

Если учесть, что Саньяма – это все углубляющееся состояние Самадхи – полного отождествления себя с объектом медитации, то нетрудно понять, что такое отождествление неизбежно приводит к овладению качествами, присущими объекту медитации.

26. Использование сверхфизических возможностей дает знание малого, скрытого и удаленного.

Используя опыт медитативного познания окружающего мира, можно получить достоверное знание о любом его объекте, какого размера он бы ни был – от Вселенной до элементарной частицы, – на каком бы расстоянии от нас он ни находился и какими бы покровами от нас он не был бы скрыт. На этих возможностях основывается психометрия (определение возраста и прошлого любого предмета, описание событий, в которых данный предмет принимал то или иное участие), биолокация (обнаружение и исследование условий залегания различных полезных ископаемых, их запасов и минерального состава), гидрогеологические изыскания, телепатия, теледиагностика, дальновидение и ясновидение.

27. Саньяма над Солнцем дает знание солнечной системы.

Исследованиями А. Л. Чижевского и его последователей обнаружена удивительная зависимость интегральной активности биоценозов от явлений, происходящих на Солнце, хотя с классической точки зрения на возникновение жизни на Земле такая зависимость кажется чрезвычайно странной. Если же исходить из того, что чувствительность к солнечной активности заложена еще на стадии синтеза исходных самовоспроизводящихся систем, то указанное противоречие легко объясняется. Таким образом, Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что именно оно – Солнце – не только родило и организовало сложную и строгую планетную систему, но и синтезировало около четырех миллиардов лет назад исходные самовоспроизводящиеся системы на наиболее подходящей для этого планете. Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что солнечная система является инструментом для проявления в жизни могущественного Сознания Вселенной, того Сознания, которое мы называем Ишварой.

Саньяма над Солнцем дает знание не только о структуре солнечной системы, но и всех аналогичных систем, которые образует великий Космос по тем же самым закономерностям.

28. Саньяма над Луной дает знание созвездий.

Знание, полученное Саньямой над Солнцем, дополненное знанием, полученным Саньямой над Луной, давая понимание законов гравитации, в конечном итоге дает знание закономерностей образования звездных скоплений.

29. Саньяма над Полярной звездой дает знание законов их движения.

30. Саньяма над чакрой пупка (Манипура) дает знание организма.

Во времена Патанджали все сведения о чакрах и их функционировании передавались только от учителя к ученику, поэтому в сутрах перечисляют не все чакры, а те из них, которые по своим характеристикам являются узловыми для понимания полевых взаимодействии организма и среды. Подробно о чакрах смотри раздел «Чакры».

31. Саньяма над углублением в горле (чакра Вишудха) дает победу над чувством голода и жажды.

Контролируя приспособительные реакции организма, чакра Вишудха регулирует реакции человека на поддержание постоянства внутренней среды, независимо от внешних воздействий. Энергетически тренированный человек волевым усилием может создавать вокруг себя и в себе необходимое в данный момент состояние поля и сознательно воздействовать на состояние своего организма.

32. Саньяма над Курма-нади позволяет добиться полной неподвижности тела.

Ощущение тела как единой энергетической цельности полностью зависит от работы чакры Свадхистана. Генерируемое ею эфирное поле дает восприятие положения своего тела в пространстве как объекта, некой однородной схемы. Воздействуя на соматику клеток, структур, и тела в целом, чакра через посредство Курма-нади оказывает влияние на чакру Муладхара, генерирующую поле вегетативных процессов всей живой системы, называемой организмом.

Саньяма над каналом, объединяющим соматику и вегетатику организма, дает возможность познания закономерностей их взаимодействия и подчинения их деятельности регулирующему воздействию сознания. Это воздействие может быть распространено вплоть до достижения состояния, аналогичного анабиозу.

33. Саньяма над сиянием вокруг гипофиза позволяет лицезреть Сиддхов.

Если передняя, железистая доля гипофиза является пусковым «реле» всей биохимической деятельности организма, то задняя часть его поля – нейрогипофиз – выполняя и эту функцию, одновременно осуществляет роль связующего звена между ним и гипоталамусом (см. раздел «Чакры»). Благодаря такой роли осуществляется интегрирование нервной и гуморальной регуляции различных функций организма, обеспечивается комплексное интегрированное реагирование организма на все изменения внешней и внутренней среды.

Осуществляя Саньяму над полем гипофиза (а значит, над полем чакры Аджна), мы, по существу, резонируем всем нашим физическим «я» не только со вторым ментальным полем, но со всей собственной духовной аурой и духовной аурой Вселенной. Именно в диапазоне этих вибраций наступает контакт с внутренним Учителем и личностями, достигшими совершенства в настоящем и прошлом. Эти контакты могут быть визуализированы, об этом и говорит данная сутра (см. также раздел «Поля, ауры, планы»).

34. Силою Пратибха достигается познание.

До достижения полного познания через растворение своего Я в Ишваре имеется этап интуитивного ощущения истины; эта способность, для которой не требуется ни разум, ни органы чувств называется Пратибха. Эту способность духовного восприятия путем прямого отражения в сознании человек получает либо от рождения, и тогда ему не нужно совершать Саньяму, либо как просветление в результате особого образа жизни, отмеченного чистотой и бескорыстием.

35. Совершая Саньяму над сердцем (чакра Анахата), познаем природу разума.

Внимательно прочтите в разделе «Чакры» проявление функции Анахата на полевом уровне, и вам станет полностью ясно, что имеет в виду Патанджали, говоря о познании природы разума совершением Саньямы над этой чакрой.

36. Саньяма над различием разума, содержащим Саттву и Я, дает знание Пуруши.

Пракрити, состоящая из трех гун, невоспринимаема, вследствие тонкости своего состояния. Ее существование можно вывести только на основании анализа тех следствий, которые она производит в результате контакта с Я – Пурушей.

Пуруша, или душа, как чистое самосветящееся сознание также не воспринимается, ибо не обладает инструментом познания. Как уже говорилось в сутре 24 ч. I, действие принадлежит не Пуруше, или душе, а Аханкаре, или ощущению Я, причем это ощущение само является продуктом Пракрити, всего лишь вехой, обозначающей путь к источнику. Но это – не заколдованный круг без выхода: и Пракрити и Пуруша познаваемы.

Когда в результате контакта Пуруши и Пракрити пробуждается проявленный мир, первым элементом такого пробуждения возникает Махат, или Буддхи – интеллект. Любой объект, вступающий в контакт с интеллектом, вызывает его модификацию, и он принимает форму данного объекта. Это позволяет Пуруше осознать его существование.

Благодаря практике Йоги, в интеллекте практикующего начинает преобладать Саттва, и он становится способным к отражению самого Пуруши. Пуруша может видеть себя исключительно через свое отражение в Буддхи, модифицированное в форму объекта. Этой модификацией, Буддхи становится как бы формой Пуруши и представляется наделенным разумом, хотя у него, как у продукта Пракрити, сознания быть не может. Совершая Саньяму над различием природы Буддхи, насыщенным светоносной Саттвой, и природой Сознания, мы получаем ощущение Буддхи, принявшего форму Пуруши. Получая в себе отражение Пуруши, мы практически делаем его объектом Саньямы, а значит, и объектом познания.

37. Тогда возникает слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, присущие Пратибха.

38. Это препятствия на пути достижения Самадхи, но они суть силы в земном проявлении.

Физика исследует общие элементарные закономерности материальных явлений мира, и построенные на физических знаниях представления о мире, действительно могут выступать в качестве некоторой его картины. Однако, принимая такую совокупность общих физических представлений, как картину мира, мы не должны забывать, что это картина реальности, видимая лишь под определенным, довольно узким углом зрения. Тенденция трактовать наиболее общие физические закономерности, как научную картину мира вообще, не выдерживает никакой критики. Подлинно научная картина мира возможна лишь как синтез всех знании о мире, в том числе тех явлений, которые не регистрируются физическими приборами. Существует еще целый мир, якобы противоречащий принципам основных физических закономерностей, но не менее реальный и ощутимо дополняющий эти закономерности проявлением принципов космического порядка. Этот мир имеет свои, присущие ему законы развития, и знание их дает, казалось бы, сверхъестественные силы, выходящие за пределы обычно воспринимаемой цепочки причинно-следственных связей. Хотя эти силы, «сиддхи», и рассматриваются как достижение определенного уровня развития, увлечение их применением отвлекает йога от достижения истинного совершенства. Только на пути пренебрежения к этим способностям и, тем более, к их применению возможно освобождение.

39. Йог, знающий пути, по которым проходит сознание, может войти в тело другого человека, если его привязанность к жизни ослаблена.

Каналами, по которым циркулирует энергия человека, в том числе и энергия сознания, являются те пути, которые Йога называет нади, а китайская медицина – каналами транспортировки жизненной силы, называемой Чи. Каналом для прохождения энергии сознания является Читта-вага-нади. Йог, овладевший этим транспортным путем, может полностью подчинить себе циркуляцию этой энергии и, в случае надобности, воспользоваться им для оживления человека, находящегося «за гранью жизни», в стадии клинической смерти. Эта нади примерно соответствует топографии внутренних ходов заднесрединного и чудесного меридиана ду-май по атласам Чжэнь-цзю.

40. Овладев Уданой, йог не погружается в воду, болото, и может ходить по остриям.

Пранамайя Коша – покров дыхания, или, как его еще называют – покров жизни, состоит из праны и делится на два слоя: Стхула Прана – «грубая Ирана», и Сукшма Прана – «тонкая прана». Находясь в функциональной зависимости с вегетативными и соматическими функциями организма, оба эти слоя входят в энергетическую ауру, которая полностью познается и подчиняется контролю сознания в процессе Пранаямы (см. соответствующие сутры и разделы «Чакры» и «Поля, ауры, планы»).

Прана, составляющая Пранамайя Коша, в свою очередь, подразделяется на пять видов: Прана Вайю, Апана Вайю, Самана Вайю, Удана Вайю и Виана Вайю. Вайю в переводе обозначает воздух – прану в пяти различных разновидностях, поддерживающих наш организм.

Каждая из пяти контактирующих с Сушумной чакр ведает распределением одного вида праны: Муладхара – Апана Вайю, Свад-хистана – Виана Вайю, Манипура – Самана Вайю, Анахата – Прана Вайю, Вишудха – Удана Вайю. Йог, овладевший энергией, генерируемой Вишудхой (см. раздел «Чакры»), полностью подчиняет своей воле тот аспект праны Удана Вайю, который, ведая продвижением Кундалини от Муладхары к Сахасраре, контролирует всю деятельность энергетического каркаса. Создавая волевым усилием вокруг себя необходимое в каждый данный момент состояние поля, йог может так воздействовать на энергетические потоки, что его тело может стать настолько легче, насколько ему это нужно, и он может спокойно ходить по остриям и не погружаться в воду.

41. Овладев Саманой, йог становится властелином огня в своем теле.

Самана Вайю, согласно Аюрведе, способствует секреции желчи, продвижению химуса (химус – обработанная желудочным соком пищевая масса) из желудка в двенадцатиперстную кишку, а затем и в тонкий кишечник. Более того, она стимулирует секрецию пищеварительного сока поджелудочной железы, кишечного сока на всем пути продвижения химуса по тонкому кишечнику и усиливает его перистальтику. Кроме этого, Самана Вайю поддерживает Прану Вайю и Апану Вайю в состоянии равновесия в организме.

Учитывая, что распределением Самана Вайю ведает чакра Манипура, а ее стихией является огонь, можно понять утверждение сутры, что йог, овладевший Самана Вайю (а значит, и деятельностью чакры Манипуры), становится властелином огня в своем организме и подчиняет волевому руководству весь процесс пищеварения (см. комментарий к сутре 19 ч. II).

42. Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и слухом, приобретаем сверхфизический слух.

Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и слухом, мы, по существу, совершаем отождествление своего сознания с процессом эволюции тонкого элемента, потенции в сам объект, обладающий определенным качеством – звуком. Тем самым приобретается способность восприятия всех тонких вибраций звука, не только всего его диапазона от ультра до инфразвука, но и вибрации вибраций – вибраций самой потенции звука, т. е., приобретаем «сверхфизический» слух. Таким слухом обладал, по всей вероятности, Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет и заложивший основы теории солнечных затмений. Он привел в своих трудах нотную запись мелодии вибраций движущихся по своим орбитам вокруг Солнца планет.

43. Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и телом, приобретаем способность передвигаться по воздуху.

Как мы уже знаем, элементы, которые обнаруживаются в составе Вселенной, будут обнаруживаться и в человеческом теле. Подобно Вселенной, которую поддерживает Акашабхута (время и пространство) с помощью Саттвы, человеческое тело – Вселенная в миниатюре – поддерживается Акашей – эфиром Вселенной, обладающей качествами Акашабхута. Чтобы понять содержание Саньямы над взаимосвязью Акаши (по существу, пространства-времени) и телом, следует предварительно серьезно рассмотреть саму суть этих понятий.

Рассматривая проблему пространства, зададимся сразу вопросом – пространством чего? Позволю себе привести цитату из учебника «Основы марксистско-ленинской философии», изданного Академией наук СССР в 1975 г.: «… безграничность пространства означает следующее. В какую бы сторону мы ни двигались и на какое бы расстояние мы при этом не переместились от начального пункта, нигде и никогда не будет границы, дальше которой двигаться было бы нельзя. Безграничность и бесконечность – разные характеристики пространства. Чтобы пояснить это, укажем на поверхность шара. Передвигаясь по ней, мы никогда не обнаружим никаких границ, дальше которых нельзя было бы двигаться. Но поверхность шара конечна, и мы можем заполнить, исчерпать ее, покрывая, например, шар кусочками бумаги».

Безгранична человеческая ограниченность! Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и конец, а значит, и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак не можем полностью осознать тот факт, что окружающий нас мир – галактики, звезды, планеты, атомы, электроны и т. д. – не исчерпывают реальной действительности, воздействующей на наши органы чувств; она, действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без окон и дверей, непроницаемые стены которого построены искривленным пространством. Сомнительно, что даже в самом далеком обозримом будущем нам удастся проникнуть сквозь его стены. Наш мир и ограничен и конечен. Несмотря на это, очень трудно представить себе всю величину нашей Вселенной. Она так невообразимо велика, что именно это и стало причиной мнения, что она бесконечна. Охватить, даже мысленно, ее величину можно только путем сравнений. Если сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 метра. Орбита Плутона, самой далекой планеты нашей система – в трехстах метрах от солнца. До самой ближайшей звезды расстояние составило бы 2000 км.!

Если вещество, составляющее Солнце, планеты, естественные спутники планет и астероиды распределить равномерно по всему объему солнечной системы – получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха. Не лучше обстоит дело и с окружающим нас на Земле веществом. Атом еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше Солнца. Только одна биллионная часть объекта состоит из вещества, остальное – пустое пространство. Если убрать из тела человека весь вакуум, заполняющий его как губку, то вещество, его составляющее, сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как и космос, построен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря электромагнитным и ядерным взаимодействиям в пространстве-времени.

Представить себе материю без взаимодействий (речь идет о материи в стадии проявления – лайи) – равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может возникнуть, так как она абсолютно бесструктурна и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая «материя» не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство есть результат внутренних и внешних связей, и раскрывается только во взаимодействии. Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц. Взаимодействие – это результат того, что одна частица испускает кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама поглотить испущенные ею кванты, это – взаимодействие частицы с самой собой, или, если быть точным, – взаимодействие частицы с вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? На частицу воздействует вакуум. Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства – это нечто, присущее только материи. Там же, где материи нет… Все дело в том, что вакуум – не «абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда они имеют минимальную энергию и непосредственно не воспринимаются даже самыми тончайшими приборами. Но частицы вакуума реагируют на влияние испускающих кванты частиц, вакуум поляризуется под их взаимодействием, перегруппировывается, и это экспериментально подтверждается. Таким образом, вакуум – это не пустое место, а такое состояние материи, где число фотонов равно нулю, а напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не безликое ничто! Действительно, если мир материален, то в нем нет места вакууму в полном смысле этого слова, ничто просто невозможно. Ничто – это непроявленная часть материи, материя а «нулевом» состоянии, и это состояние – не абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи.

Все многочисленные формы движения материи можно классифицировать по структурным признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество – это совокупность микрочастиц, макроскопических тел и космических систем. Эта форма движения материи включает в себя соответствующие элементарные частицы, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует, однако, думать, что образования и тела высшего уровня можно полностью объяснить при помощи понятий и терминологии, пригодной для описания низшего уровня. Каждый уровень обладает определенной автономией, благодаря приблизительному равновесию в структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной, поэтому само понятие «тело» есть в некотором роде абстракция, так как служит понятийному отделению предмета от его безграничного фона и от его структуры.

Существуют виды материи, которые не являются веществом, им не свойственна масса покоя, они обладают массой движения, зависящей от энергии их частиц (квантов) – это поля. Ничего более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле – это материальная среда, которую можно обнаружить при помощи соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля, как большой пузырь, заполненный мыльными пузырями, теснящими друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее пространство, тем медленнее течет ее время. Можно идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена, тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами, частицы, тела и поля искривляют пространство-время, и сами же в нем существуют. Физические поля есть тот самый «нижний» этаж в иерархии видов материи и форм ее движения, над которым надстраиваются все последующие этажи.

Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши (пространства-времени) и тела, мы углубляем процесс познания взаимосвязи формы и содержания. Выходя из настоящего, переходя из пространства во время, мы переходим из измерения в измерение и можем снова перейти в пространство в нужное нам время и в нужном месте.

44. Когда мы совершаем Саньяму над Маха-видеха, спадает завеса, скрывающая свет.

Маха-видеха – великая бестелесность – сила, позволяющая интеллекту человека вступать в контакт с Сознанием Вселенной, которое в обычных условиях находится вне рамок познания интеллектом. По существу, Маха-видеха – это поле озарения (см. раздел «Чакры», чакра Сахасрадала), посредством которого мы можем вступить в контакт с космическим полем.

45. Совершая Саньяму над крупнообъемным, подлинным, тонким, всеохватывающим, и функциональным, йог приобретает господство над Панча бхута.

1. Самая первая ступень эволюции – Артхаваттва – когда творческая сила Сознания Вселенной, переработав опыт предыдущего проявления мира, формирует концепцию будущего элемента, его функцию и цель его эволюции.

2. За этой ступенью следует уровень Анвайя – всеохватывающий уровень смешения трех гун, при которых еще нет потенции, сущности элемента, но уже содержится определенная дифференциация, включающая идею будущей эволюции. В йогической традиции этот уровень эволюции относится к Алинга – не имеющий отличия, не дифференцированный.

3. Дальнейшее огрубление вибраций создает следующую ступень эволюции – Панча танматра – пяти потенций, сущностей элементов. На более грубой стадии эволюции эти сущности проявляются в присущих элементам свойствах. Будучи внечувственными, не дающими обыкновенным существам никаких ощущений, они называются авишеша, т. е. лишенными специфических, воспринимаемых свойств. Этот уровень в сутре называется Сукшма – тонким состоянием, это уровень поля – уровень, который в йогической традиции часто называется Сукшма шарира или Линга шарира.

4. Следующая ступень, которую сутра относит к Сварупа – является подлинной. Это присущая каждому элементу подлинная форма, т. е. тот момент эволюции, когда элемент приобретает определенную, специфическую, присущую только ему форму, обладающую свойствами, которые вызывают определенные ощущения. Этот уровень тоньше предыдущего, так как, несмотря на свою специфичность (вишеша), не имеет грубой объемной формы. Это уровень атомов. Относительно организма человека он соответствует функциональному проявлению первой и второй чакр.

5. Панча бхута – пять вещественных физических элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир – обладают своими специфическими качествами и образуют, в процессе дальнейшей эволюции, весь мир воспринимаемых нами объектов. Обладая этими качествами, и сами тела, и элементы, из которых они состоят, воздействуют на наши видимые (см. комментарии к сутре 45 ч. I) органы чувств, вызывая определенные ощущения, поэтому и тела и элементы называются «вишеша» – специфическими. Этот уровень проявленного мира в сутре называется Стхула – объемное, крупное. Применительно к организму человека, этот уровень эволюции материи составляет то, что мы называем Стхула шарира, или Линга шарира, т. е. уровень первой чакры (см. раздел «Чакры», чакра Муладхара).

Совершая Саньяму над этими превращениями элементов от их идеи до грубой, осязаемой формы, йог получает господство над ними.

46. Господство над пятью элементами окружающего мира ведет к овладению восьмью силами, телесному совершенству и отсутствию затруднений в функционировании тела.

47. Телесное совершенство заключается во внешней красоте, хорошем цвете лица, силе, крепости тела, подобной алмазу.

Господство над пятью структурными элементами – стихиями нижних чакр – ведет к подчинению всех полей организма, овладению всеми уровнями взаимодействия человека и окружающей его среды (см. раздел «Чакры»).

48. Совершая Саньяму над силой познания, реальной природой, индивидуальным, всеохватывающим и функциональным, йог приобретает господство над органами чувств.

Параллельно процессу развертывания материального мира от концепции развития до грубых объектов, обладающих определенными специфическими качествами, происходит эволюция и аппарата его познания. Так же, как и ветвь физической эволюции – Танматра-сарга – путь развертывания аппарата познания – Пратьяя-сарга – содержит пять основных этапов развития.

1. Самым грубым проявлением реального мира, является мир объектов и вещественных физических элементов – панча бхута, который воздействует на наши органы чувств. Таким образом, пять органов действия – кармендрия: глазные яблоки, ушные раковины и внутреннее ухо, кожа с ее рецепторами, слизистая оболочка носа и вкусовые рецепторы языка – составляют самый грубый этап развития познающего аппарата. Однако от действия этого этажа нашего восприятия внешнего мира, от силы его реакции на внешний раздражитель зависит глубина нашего дальнейшего проникновения в суть развертывания (лайи) проявленного мира, поэтому этот уровень восприятия в сутре назван «силой познания».

2. За этим уровнем познания следует ступень восприятия подлинной, присущей каждому элементу формы – Сварупа. Этот уровень восприятия тоньше предыдущего, это уровень сил (шакти), охватывающих физические элементы и воздействующих на них. Именно эти силы рассматриваются как настоящие органы – индрии – составляющие пять органов восприятия (буддхиндрия): чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Эта стадия эволюции названа в сутре «реальной природой» восприятия.

З. Из данной ступени познания развивается более тонкое восприятие – восприятие уровня Панча танматра – потенций, сущностей элементов. Это уровень ощущения поля. Восприятие поля зависит от степени индивидуального развития, развития ума (читты), именно ум, размышляя над полученными впечатлениями от объектов, определяет их принадлежность к тому или иному виду проявленного мира. Это уровень проявлений чакры Вишудха – уровень первого ментального поля. В сутре этот уровень восприятия назван «индивидуальным».

4. Дальнейшее развитие аппарата познания развивает восприятие всеохватывающего уровня Анвайи (см. комментарий к сутре 45 ч. III). Это уровень функций чакры Аджана, второе ментальное поле.

5. И, наконец, самая первая ступень эволюции аппарата познания, восприятие «функционального» уровня деятельности интеллекта как такового, восприятие его основной функции – обнаружение себя самого и познание своего отличия от Пуруши. Это уровень функции чакры Сахасрары; именно на несущей волне деятельности этой чакры возможна деятельность связанной с нею чакры Сахасрадалы, ответственной с Сахасрарой за весь аппарат интуитивного познания.

49. Тогда наступает способность мгновенного познания без помощи инструментов сознания и полное господство над Прадханой.

Прадхана – все состояние бытия. Господство над Прадханой – это, по существу, выход в трансцендентальное состояние, за пределы, отведенные природой и телу, и его инструментам познания.

50. Осознанием различия между саттвой и Пурушей достигается всемогущество и всеведение.

51. Отречение от них уничтожает всякую Пракрити, и йог достигает Каймайли.

Когда нарушается равновесие трех гун и начинается развертывание цикла эволюции, первым ее этапом является появление интеллекта – буддхи. Он возникает из преобладания в пракрити элемента саттва. Естественной функцией интеллекта является приобретение нового опыта для Сознания (Пуруши) конкретного проявления мира. Интеллект ближе всего стоит к Я, отражая его сознание. Ввиду того, что в чистом виде (саттвика) интеллект отличается добродетелью (дхарма), познающей силой (джняна) и отрешенностью (вайрагья), его очень легко отождествить с Я – Пурушей.

Саньяма над всеми этапами эволюции позволяет отличить Пурушу от Саттвы, и это дает господство над всеми последующими, более грубыми, проявлениями эволюционного процесса. Но господство над проявленной Пракрити может вылиться в привязанность к всемогуществу и тем самым сохранить зависимость от Пракрити. Только полное отречение от мира объектов, включая и господство над ними, дает йогу полное освобождение – Кайвалью.