Текст книги "Йога"

Автор книги: Марк Абрамович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц)

51. Четвертая ступень полностью исключает дыхательную активность.

На четвертой ступени практики Пранаямы появляется возможность приостановки дыхания на любой его позиции, внешней или внутренней, при полном отсутствии признаков активного дыхания. Достижение этого уровня и считается настоящей Пранаямой. Потоки праны контролируются и направляются вне зависимости от процесса дыхания.

52. Благодаря Пранаяме спадает завеса, скрывающая свет.

Благодаря практике Пранаямы спадает завеса, заслоняющая от нас тонкие свойства самого инструмента сознания. Изменения в потоках праны в организме практикующего вызывают открытие всех чакр, и ментальный поток сознания полностью подчиняется потребностями духовного развития.

53. Практика Пранаямы способствует концентрации разума.

54. Абстрагирование достигается контролем сознания над органами чувств и отречением сознания соответствующих чувствам объектов.

Ирана – это жизненная энергия Вселенной, сумма всех сил, духовных и физических, принявших свое первоначальное состояние. За всеми частными идеями и проявлениями стоит идея обобщения – абстрактный принцип. Овладев им, йог овладевает всем. Так как силы природы обобщены в пране, то овладение праной – овладение силами природы. Подчинив прану, вы подчиняете свое собственное сознание и все сознания окружающего мира целям достижения ноги. Когда чувства эффективно контролируются умом, ими руководят не внешние объекты и слепые реакции организма, а само сознание. В таком состоянии ум не подвергается воздействию раздражении через органы чувств, а подчиняет себе эти чувства и заставляет их воспринимать тончайшие вибрации прошлого, настоящего и будущего. Это есть Пратьяхара.

55. Тогда возникает способность управлять чувствами.

Вышеперечисленные пять средств достижения освобождения считаются внешними, вспомогагельными средствами Йоги.

Посредством практики Ямы-Ниямы идущий по пути Йоги освобождается от беспокойств, идущих от эмоций.

Асаны освобождают его от беспокойств, идущих от собственного организма.

Пранаяма освобождает от зависимости организма от источников энергии.

Пратьяхара избавляет от беспокойств, привносимых в сознание органами чувств.

Все вспомогательные средства использованы. Перед практикующим встает внутренняя Йога – Дхарана, Дхьяна и Самадхи, о них и пойдет речь в следующей части – Вибхутипада.

ЧАСТЬ 3
Вибхутипада

Внутренние аспекты Йоги. Качества, приобретаемые применением Йоги на практике.

1. Удержание мысли в пределах объекта – есть Дхарана (концентрация).

Для нервной системы человека, если ее рассматривать как анализатор, нет разницы между внешней и внутренней средой. И та, и другая – всего лишь среда, постоянно требующая восприятия и анализа. Однако внешняя среда – источник непреходящей опасности – требовала всегда более широкого охвата событии и объектов и последующей их экспресс оценки с точки зрения степени опасности или полезности. Такие условия существования наложили определенный отпечаток на характеристики психической деятельности мозга. Эти особенности выступают достаточно выпукло уже при рассмотрении такого важного анализатора, каким является зрение. Рассматривая объект, человек фиксирует взгляд не на всех деталях этого объекта, а только на тех, которые, с его точки зрения, наиболее информативны (детали, резко выделяющиеся из общего фона либо по контурам, либо по цвету). И самое важное, даже при фиксации взглядом неподвижного предмета, глаз человека находится в постоянном движении. В нашем восприятии выступают два достоинства-недостатка, обусловленные условиями существования: анализ уже на уровне восприятия и неспособность к длительной концентрации. Разум, несмотря на сосредоточение, продолжает блуждать, постоянно выходя за пределы объекта созерцания.

Вспомогательные средства Йоги позволяют устранить все отвлекающие мозг моменты, идущие от интерорецепторов и экстерорецепторов, т. е. от внутренней и внешней среды, и вызываемых ими эмоций. Созданы благоприятные условия для практики Дхараны. Основной задачей теперь становится устранение недостатков психики; мешающих концентрации. По существу, сутра говорит о такой концентрации, которая на первом этапе позволяет ограничить анализ объекта и блуждание разума за его пределы. Создается особое восприятие объекта как такового. Эта особая атмосфера контакта субъекта и объекта создает те особые субъект-объектные отношения, при которых на первый план выходят более глубокие слои информации, касающиеся тонких сущностей объекта, в свою очередь создающие возможность всецело уйти в предмет сосредоточения, погрузиться в него целиком, получить от него всю возможную информацию, как зрительную, так и полевую на всех уровнях.

2. Непрерывная направленность разума на объект медитации – есть Дхьяна (созерцание).

Концентрация – не постоянное свойство нашего разума. В повседневной жизни высокая сосредоточенность наступает на очень короткое время и контакт с объектом постоянно нарушается, поэтому практика Дхараны направлена на отработку дисциплины ума, его способности к длительной концентрации на одной точке. На этом уровне основной задачей является сокращение числа нарушений мысленной связи с объектом медитации. Следствием этой практики должно стать постоянство потока сознания, направленного на объект. Это уже Дхьяна – созерцание – следующая ступень Йоги (созерцания ничего общего не имеет с длительным вглядыванием в предмет, как думают некоторые). Дхьяна предполагает равномерное, ничем не нарушаемое течение мысли вокруг объекта внимания, спокойное созерцание его без перерыва и отвлечении. В результате получается полное представление об объекте, включающее его сущность во всех аспектах формы и содержания.

3. Созерцание, при котором отсутствует самосознание и остается только сознание объекта медитации – это Самадхи.

Как уже говорилось в сутре 18 ч. I, на всех ступенях Сампраджнята Самадхи сохраняется осознание себя, как субъекта познания. Под контролем разума находится и сам процесс познания. Тот разум, та воля, которые помогали идти по пути Йоги, поднимаясь от ступени к ступени, становятся помехой для достижения истинного Самадхи. Самадхи как процесс, как последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, как постепенное отторжение каждого из них до прекращения всякой деятельности разума, заканчивается состоянием истинного Самадхи. Это сосредоточение – конечная ступень в практике Йоги. На этой ступени ум настолько глубоко поглощается объектом созерцания, что «забывает» о самом себе, и мышление сливается с объектом, происходит контролируемое отождествление йога с окружающими его всеобщими процессами. Возникает уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют субъект и объект, но отсутствует барьер между ними.

4. Эти три фразы, объединенные вместе, составляют Саньяму (постижение).

Дхарана, Дхьяна, Самадхи – этапы единого процесса постижения. Будучи направленными на один и тот же объект, они составляют Саньяму – трансцендентальное постижение объекта медитации. Когда Саньяма направляется на объекты внутреннего или внешнего мира, появляются Сиддхи – «сверхфизические» способности и интуитивные знания всех аспектов причинно-следственных связей событий.

5. Достигая совершенства в Саньяме, мы приобретаем свет высшего сознания.

6. Достигнуть совершенства в Саньяме можно постепенно.

Достигнув совершенства в Саньяме, йог достигает проникновения в объект познания, насыщенного истиной. Срываются покровы формы, и открываются во всей сложности взаимосвязей истинные реальности объектов.

В научных кругах давно высказывалась мысль, что хранение информации в любой системе заключается в том, что информация дезинтегрируется – то есть распределяется по различным узлам, структурам этой системы. Каким образом? В виде совокупности гармоник, наборов частот. Тогда извлечь требующуюся часть информации можно по принципу эха – частотно-резонансным способом. Информация во Вселенной организована как частотно-амплитудная структура, над которой наше сознание производит преобразование, аналогичное разложению световых волн, исходящих от объекта, при голографической записи. Как выяснила наука в последнее время, любая дифракционная картина может рассматриваться как голограмма, так как информация об объекте излучения фиксирована в любой плоскости наблюдения, в амплитуде и фазе световой волны. Любая дифракционная картина, полученная в когерентном (согласованном во времени колебательном или волновом процессе, где разность двух колебаний остается постоянной во времени) свете, может рассматриваться как голограмма, по которой может быть восстановлена полная информация об объекте. Это открытие В. Аблехова и А. Флорова, сделанное ими в 1972 г., можно назвать законом сохранения информации, так как, исходя из этого открытия, каждую бесконечно малую окрестность любой точки пространства можно рассматривать как голограмму всего мира.

Этот новый для науки подход, давно установленный йогой, позволяет рассматривать форму любого объекта как одну из фундаментальнейших составляющих природы, как особую форму голограммы, соответствующую контуру предмета и несущую информацию обо всех его свойствах. Все эти формы-голограммы, взаимодействуя между собой, образуют Информационное Поле Вселенной, подобно тому, как массы физических тел образуют гравитационное поле. Информационные контакты в таком поле, взаимодействуя между формами-голограммами, происходят без переноса энергии. Энергия затрачивается только в местах передачи и приема информации.

Достигнуть совершенства в Саньяме можно только постепенно – от грубых вибраций до самых тонких.

7. Эти три ментальных процесса являются внутренними по отношению к предыдущим пяти.

Требования этического кодекса Йоги-Яма и Нияма, дисциплине тела – Асана, регулирование потоков праны – Пранаяма и удаление чувств от объектов – Пратьяхара, представляют собой только внешнюю Йогу – своеобразную стадию очищения. Дхарана, Дхьяна (стадии освещения) и Самадхи (стадия единства) являются внутренними элементами, собственно Йогой.

8. Но даже они являются внешними по отношению к Самадхи, лишенному семени.

9. Подавлением модификаций разума достигается такая его трансформация Ниродха Паринама, при которой разум находится в неизменном состоянии.

Начиная с концентрации на физическом объекте, его зримой форме и его свойствах, т. е. его проявлении во времени и пространстве (Савитарка Самадхи, сутра 42 ч. I), происходит единый и сложный процесс трансформации ментального потока медитирующего, зависящий от глубины сосредоточения. В этой стадии разум блуждает в границах от обычного знания, основанного на словах, через чувственное восприятие объекта, до проблесков истинного – интуитивного знания.

Постепенно подходя к стадии Савичара Самадхи, мы сужаем границы блуждания разума рамками тонких излучений объекта, его полей и их взаимодействий с полями познающего. При достижении сосредоточения, ограничивающего блуждание разума уже даже не рамками объекта, а рамками самого ментального потока, мы входим в состояние изучения самого аппарата познания Сананда Самадхи. И, наконец, рамки блужданий разума сокращаются созерцанием «Я» познающего, как предмета созерцания. Наступает Асмита Самадхи.

Однако целью Йога является освобождение йога от оков материи, высшим проявлением которой является читта – разум, и Йога указывает средство, благодаря которому человек может освободить себя от его оков. Когда в результате сознательного волевого действия волны сознания утихают, наступает состояние покоя – Ниродха (подавление), когда разум не занят никакими впечатлениями и усилиями. Наступает стадия такой трансформации (Паринама) разума, при которой исчезают сами рамки концентрации, человек не видит, не слышит, ничего не воспринимает. Его покой не нарушает никакая вибрация, ни извне, ни изнутри. В этот миг вся суть его «Я» сливается в едином потоке сверхсознания. Наступает Самадхи – единение в истинном и полном потоке космического сознания.

10. Благодаря постоянной практике, состояние Ниродха становится легким и спокойным.

Только постоянная практика позволяет добиться состояния длительной паузы в ментальном потоке и продлить время единения. В конце концов, это состояние наступает легко и свободно.

11. Постепенное устранение всех отвлечений объектами и замена их одним – есть трансформация Самадхи.

Начиная с уровня Ниродха Паринама, завершается трансформация модификаций разума и начинается трансформация самого состояния Самадхи, его тончайшая настройка на глубину единения, на все более полное слияние «Я» с космическим сознанием. Происходит постепенное отделение читты (разума) от ее природных функций, в результате чего проявляются следы прежних впечатлений, причины санскар. Они оголяются от всех наслоений, и «семя» – зерно будущих воплощений – теряет возможность прорасти вновь. Читта становится такой же чистой, как сама Пуруша, и он освобождается.

12. Состояние разума, при котором устраняемый из сознания объект, подобен объекту его заменяющему – есть Экаграта Паринама.

Одной из целей Йоги, как условия освобождения, является возвращение читты к ее первоначальному состоянию – всеохватывающей Карана – читте (Карана – читта – вместилище всех читт, т. е. состояние всеобщего всеохватывающего Сознания Вселенной). Когда происходит постепенное отделение читты от ее природных функций и мы лишаем ее флуктуаций, она постепенно приводится в состояние абсолютного покоя. Но до этого момента существует некоторый период затухания ее колебаний. На этом этапе очень важно, чтобы вытесняемый объект (обозначим его знаком —) не вызвал появления противоположного объекта (обозначим его знаком +). Если вначале рекомендовалось преграждать путь злым мыслям размышлением о противоположном (смотри комментарий к сутре 33 ч. 1), то на данном этапе внимание направлено на саму дискретность и знак ментального процесса. Появление определенных волн сознания и пауз между ними подчиняется строгой ритмике. Стремление увеличить паузы между волнами не должно породить усилия, вызывающего противоположную волну. Состояние разума, при котором с определенным, все урежающимся, ритмом в поле сознания появляются волны одного и того же содержания или знака (один и тот же объект), Патанджали называет Экаграта Паринама, т. е. сосредоточенная модификация сознания.

13. Эти изменения объясняют все изменения свойств, характерных особенностей и условий в органах чувств и элементах.

Все виды изменений (прамана) в природе и сознании управляются одними и теми же законами, основанными на развертывании причины в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу того, что следствие изначально существует в причине в виде потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия является условием существования Пракрити, ее покой относителен, так как в нем в непроявленном виде скрыты определенные тенденции нарушения этого покоя. Это тенденция к проявлению – саттва, тенденция действия – раджас и тенденция подавления первых двух – тамас – принцип бездействия и непроявления. Именно по этой причине контакт с Пурушей, нарушающей равновесие потенций, вызывает развертывание Пракрити в три специфические состояния – Махат, Аханкара и пять тонких элементов. Эти семь начал, являясь частью эволюционного процесса, порождают определенные следствия, будучи, в свою очередь, следствием вышеуказанных причин.

Так как каждая ступень эволюции тоньше последующей и более грубая, чем предыдущая, желающий прийти к восприятию тончайших элементов объективного мира должен поэтапно переходить от одной стадии самадхи к другой. Двигаясь от грубого к более тонкому навстречу процессу эволюции, медитирующий сначала входит в резонанс с формой объектов, используя свои органы чувств. Затем, сужая рамки восприятия и овладевая инструментом познания, медитирующий создает возможности реализации, развертывания возможностей восприятия самими настоящими органами (индриями) и проникает в элементные сущности объекта, определяющие саму его форму (смотри комментарий к сутре 45 ч. II). Наконец, прекращая все модификации разума, возвращая его к состоянию Карана-читта, сливает свое «Я» с космическим сознанием.

14. То, где свойства находятся в скрытой или неочевидной форме, есть основа.

Как уже говорилось, ход эволюции от Пракрити до физических объектов идет в двух направлениях – психическом и физическом. Тонкие элементы физического мира, будучи только потенциями – сущностями грубых тел, называются авишеша – неспецифическими, универсальными, т. е. лишенными воспринимаемых свойств. Физические элементы, обладая специфическими свойствами, называются вишеша. Именно они дают начало всем телам, в том числе и организму человека (стхула-шарира) и тонким телам (сукшма-шарира). Таким образом, все свойства различных элементов, вечно присутствующих я проявленном мире, могут находиться в скрытой, неспецифической, или активной, проявленной, форме. Основой же проявления и перехода в скрытую форму различных свойств этих элементов является – природа – проявленная Пракрити.

15. Причина изменений и различий проявления скрыта в законе эволюции.

Рассматривая развитие как определенный процесс, возникает проблема, заставляющая усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с последующим отбором удачных вариантов. Член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохинцев выражает аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать, что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный механизм. И этот механизм должен передаться по наследству особям следующего поколения (речь идет о развитии биологической жизни. Примечание автора). То есть, он должен быть закреплен в генах, записан на спирали ДНК.

Я не вижу сейчас, как можно было бы рассчитать вероятность подобных изменений в генетическом коде. Ее можно сравнить разве что с вероятностью такого случайного вытаскивания из ящика букв алфавита, когда сам собой сложился бы поэтический текст классической поэмы.

Если алфавит состоит из 30 букв, а произведение содержит 10 тыс. знаков, то придется сделать 10 в степени 15000 попыток, чтобы одна из них завершилась бы интересующим нас результатом. Отпуская на каждую попытку (вытаскивают наугад 10 тыс. знаков) всего одну секунду, мы получим, что на всю „работу“ потребуется время, неимоверно превышающее время существования Вселенной 10 х 1000000000000000000 секунд). Нет, появление полезных признаков скорее походит на изобретательство».

Автор не проводит времени, необходимого для случайного возникновения полезных признаков, оно составляет 10 в минус 130 степени секунд, то есть, в условиях Вселенной, практически равно нулю. Остается предположить, что или органической жизни не должно существовать, или наши расчеты неверны. Расчеты верны и органическая жизнь существует. Видимо, природа имеет другой способ для организации жизни, более верный и быстрый по сравнению со случайным отбором. «Другое предположение допускает возможность влияния со стороны сознания самого организма, который изобретает себе новые устройства». «Следовательно, в генетической программе должны происходить время от времени целесообразные, направленные к определенной цели изменения, которые впоследствии укрепляются в процессе отбора или, напротив, оказываются неудачными и отвергаются в практике жизни». Да, но в данном случае речь идет об уже сформировавшемся организме, а как быть с зарождением самой жизни во Вселенной? Можно согласиться с вмешательством собственного сознания в развитие своего организма, но зарождение жизни – чье сознание участвует в этом процессе?

Согласно законам диалектики, источник движения и развития находится не где-то вовне, а в самом объекте. Источником такого движения материи нашего мира является его сознание. Все зависит от уровня организации материи. В качественно различных формах отражение присуще телам неорганической природы, растениям и простейшим организмам, животным и человеку. Современный материализм, признавая за неорганической природой свойства отражения, считает, что высшая форма отражения – сознание – присуще только человеку. Но это противоречит законам развития любой системы. Организованность системы тем больше, чем больше у нее запас вещества, управляемой энергии и чем больше у нее информационных возможностей. По всем параметрам человек не выдерживает конкуренции со Вселенной! Но самое важное: являясь, частью сознания Вселенной, сознание человека может; быть выше и организованнее целого. Следует лишь отметить, что сознание человека, будучи наиболее организованной материей, в конкретных условиях Земли – необходимый элемент развития сознания Вселенной. Мир – не случайное сцепление слепых атомов и немых полей, его эволюция служит важным целям духовной жизни Вселенной. Это и есть закон эволюции.

16. Совершением Саньямы над тремя видами изменения приобретается знание природы прошлого и будущего.

Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды одной и той же реки, ибо, когда вы вступаете в реку вторично, ее воды уже будут другими. Ученик Гераклита – Кратил – шел еще дальше, он говорил, что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки, так как пока вы в нее вступаете, воды становятся другими. В самом деле, существует ли настоящее?

О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об отдаленном – гораздо меньше, далекое прошлое тонет во мраке забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от события. Прошлое как бы растворяется и исчезает. Так же, но в обратном порядка, ведет себя будущее. Более или менее известно ближайшее будущее, т. е. оно предсказуемо с большей степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно сказать, что случится через несколько минут. Часы вызывают определенную степень сомнения. День и месяц представляется довольно туманно. Отделенное будущее выглядит уже совсем неопределенно, оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не обладающих даром предвидения.

А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в будущее. В принципе, его почти не существует: миг – и настоящее уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно: мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в непрерывное течение опыта. Создается впечатление, что событие, происходящее сейчас на самом деле, в действительности или происходило в прошлом, или только будет происходить в будущем. (Выражение «на самом деле» апеллирует к научному содержанию понятия времени, свободному от какого-либо субъективизма).

Как уже говорилось (см. комментарий к сутре 13 ч. III), в процессе Саньямы медиткрующий, двигаясь от грубого к более тонкому навстречу процессу эволюции, все время сужает рамки восприятия, доводя их до самых тонких сущностей объектов. Более того, в процессе Экаграта Паринама, медитирующий не только сужает рамки медитации почти до точки, но и, вторгаясь в сам волновой процесс восприятия информации (сутра 12 ч. I), начинает управлять ритмикой и знаком дискретности ментального процесса. Он входит в когерентность (согласованное протекание во времени нескольких колебательных процессов, разность фаз которых постоянна) с информационным потенциалом любой точки пространства. Возникает эффект эха, и в сознании появляется голографическая картина объекта медитации. В этот «момент истины» постигается четвертое измерение, и йог, оперируя временем как пространством, перемещается по оси времени и получает возможность сознательно сделать то, что подсознательно делает наша психика во сне (см. комментарий к сутре 11 ч 1).

Природа прошлого и будущего постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство – это форма, а время – это содержание объекта, скрытое в данной форме. Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы воспринимаем то, что составляет форму, и не воспринимаем содержания. В принципе, жизнь – это трата энергии на поддержание нас в настоящем, в его вечном скольжении из прошлого в будущее. Скользя в настоящем, сохраняя присущую нам форму, мы постепенно накапливаем определенное содержанке, а когда умираем, то переносим это содержание в новую форму. Смерть – это просто потеря формы, это выход из настоящего, переход из пространства во время и наоборот, и если в обычной жизни воспринимается только форма, то в момент слияния с объектом обнажается его истинное содержание. То, что тут воспринимается как форма, в состоянии Самадхи воспринимается как процесс.

17. Звук, стоящее за ним значение и содержание обычно перемешаны; совершая Саньяму над звуком, мы их разъединяем, и тогда возникает понимание звуков, произнесенных любым живым существом.

Видимо, не найдется ни одного человека, даже не занимающегося Йогой, который не распознал бы в крике животного элементов радости, горя или боли. Тем более это относится к речи человека. Мы можем не знать иностранных языков, но если мы чутки к человеку вообще, то мы поймем основной язык всего живого – внутренний язык души.

Совершая Саньяму над звуком на всех ее этапах, у медитирующего один объект – звук. На первом этапе – это объект, занимающий всю сферу внимания, затем этот объект подвергается различающему познанию, когда разъединяются все составляющие элементы произнесения звука, и, наконец, предметом сосредоточения становится сама причина, его породившая, и его внутренние вибрации. Если вы внимательно разобрались в сутрах 27 и 28 ч. I, то вам станет совершенно ясно, что звуки, произнесенные всеми живыми существами, в своей основе имеют одни и те же ментальные и энергетические процессы.

18. Прямое восприятие впечатлений дает знание прошлой жизни.

В процессе жизни формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со всеми отпечатками его контактов с внешним миром. Возникая и развиваясь параллельно с эволюцией и ростом человека от эмбриона до личности, этот биоэнергетический образ приобретает различные диапазоны, фиксирующие определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует своеобразное поле, которое, с одной стороны, является результатом свершившегося уже развития, но с другой – обладает качеством первичности, причины тех или иных направлений развития организма и личности (см. примечания к сутрам 11 и 20 ч. I).

Один из этих диапазонов образует каузальное поле (Карана Шарира) – поле причинности; чти всех наших будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом поле хранятся «семена» кармы, которые раньше или позже принесут плоды. Совершая Саньяму над этим полем, йог может приобрести знание прошлой жизни, как своей, так и своего рода (своих прошлых воплощений), так и любого другого человека, может познать причины тех или иных событий в их или своей жизни.

19. Прямое восприятие образа, овладевшего разумом, дает понимание чужих мыслей.

Одним из диапазонов биоэнергетического образа человека является Рупа Манас – образное мышление. Этот диапазон образует первое ментальное поле, образное мышление, несущую волну абстрактного мышления. Как уже говорилось в сутрах 12–15 части I (см. соответствующие комментарии), человек способен создавать вибрации материи мышления, по форме полностью соответствующие зрительному образу, возникающему перед внутренним взором. При этом в ментальном поле человека возникает мыслеформа, соответствующая матрице-отпечатку, образующемуся в интеллекте одновременно с образом.

В процессе Саньямы, объектом которой является материя мышления другого человека, создается контакт между инструментом сознания медитирующего и объекта медитации. Такой контакт вызывает в свою очередь резонансные колебания ментальных полей, и в ментальном поле медитирующего возникает мыслеформа, идентичная мыслеформе объекта. Тот, кто способен к внутреннему видению, получает знание о мыслях другого человека. Именно на этом механизме резонансного взаимодействия ментальных полей, образующих единое ментальное поле человечества, основывается телепатия, подтвержденная многочисленными экспериментами.

20. Эта Саньяма не дает восприятия мотивов и целей, вызвавших ментальный образ.

Только у толпы, охваченной стадным чувством, может возникнуть общая мотивация того или иного поступка, реализация которого упреждается одной, общей для всех эмоцией, образом и мыслеформой. Одна для всех внешняя причина, одна общая энергия, один общий поступок, рожденный одной доминирующей эмоцией. История человечества не знает случая рождения на митинге плодотворной идеи или решения какого-либо сложного вопроса. Не для того они созываются…

Даже члены группы единомышленников, приходящие в результате размышлений к единому решению какой-либо задачи, идут к нему своими путями. И, несмотря на то, что ментальный аппарат каждого из них, по существу, производит идентичные мыслеформы, соответствующие образу решения, мотивы, цели и способы такого решения были у них индивидуальны. Таким образом, способность восприятия конечного результата работы ментального аппарата, называемого мыслью, еще не дает йогу возможности воспринять те движущие силы, которые приводят к ее рождению. Для этого требуется настройка на вибрации совсем другого центра энергетического каркаса (см. раздел «Чакры»).

21. Совершением Саньямы над зрительным восприятием формы тела нарушается контакт между глазом наблюдателя и светом, идущим от тела, и йог становится невидимым.

В основе восприятия формы любого объекта лежит прохождение света, отраженного данным объектом. Можно ли нарушить контакт между глазом наблюдателя и отражаемым формой светом? Да, если правильно использовать те знания, которые дает Саньяма над принципом восприятия формы.

В свое время А. Эйнштейн говорил, что любой объект, а значит, и его видимая форма, – не что иное, как сгусток поля. И это, с точки зрения и физики, и Йоги, так и есть. Оперируя пространством и временем (см. примечания к сутре 16 ч. III), йог может нарушить плотность этого сгустка, изменить отражающие – свойства собственного тела и стать невидимым.

22. Из сказанного выше можно понять, как происходит исчезновение звука.