Текст книги "Бесстрашные"

Автор книги: Макс Лукадо

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)

последние ночи. Он принял душ, побрился и улыбнулся, когда его жена Пегги объявила

утреннее меню: сосиски, крекеры и яичница.

Ему было девяносто четыре года, и уже шестьдесят один год прошел после его

рекордной серии – победы в одиннадцати турнирах подряд. Тайгер Вудс выиграл один

за другим шесть турниров. Арнольд Палмер побеждал в трех подряд, как и Сэм Снид, Бен Хоган и еще очень немногие. Но рекордная серия Нельсона из одиннадцати побед

высится, словно могучий дуб над пшеничным полем. Через год он ушел из спорта, купил

ранчо около города Форт-Уэрт (штат Техас), где мирно жил, пока Бог не призвал его к

Себе 26 сентября 2006 года.

Вымыв посуду, он уселся послушать любимую христианскую радиостанцию. Пегги

ушла в церковь на занятия по изучению Библии («Я так тобой горжусь», – всегда

говорил он ей). Вернувшись через несколько часов, она увидела мужа лежащим на

полу. Никаких следов страданий и боли. Его доброе сердце просто остановилось1.

* * *

44

В России начала 1950-х годов не требовалось особых поводов для ареста ее

граждан. Стоило кому-то усомниться в мудрости сталинской политики или высказаться

против засилья коммунистов, и вскоре он уже топтал вечную мерзлоту за колючей

проволокой одного из советских лагерей. Так было с Борисом Корнфельдом. Сведений

о его преступлениях у нас нет, известны только скупые подробности его жизни. Родился

евреем. Выучился на врача, подружился с одним христианином.

Имея много свободного времени, эти двое вели долгие горячие споры. Корнфельд

начал видеть связь Мессии, обетованного в Ветхом Завете, с Назарянином из Нового

Завета. Обращение к Иисусу противоречило всей сути его иудейского духовного

наследия, но в конце концов он к этому пришел.

И это стоило ему жизни.

Он увидел, как охранник украл пайку хлеба у умирающего. До своего обращения в

веру Корнфельд никогда бы не сообщил о совершившемся преступлении. Но теперь его

вынуждала к этому совесть. Стало только вопросом времени, когда другие охранники

сведут с ним счеты11. Корнфельд, даже подвергаясь такой опасности, сохранял мир в

душе. Впервые в жизни он не испытывал страха перед смертью и загробной жизнью.

Единственным его желанием было рассказать кому-то о своих открытиях перед тем, как расстаться с жизнью.

11 В книге Александра Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ», из которой мир узнал о существовании

доктора Бориса Корнфельда, не содержится описанных автором подробностей его смерти. В

автобиографической повести Павла Стефановского можно найти другие подробности:

«У западных украинцев была организована своя разведка и контрразведка, которые и в лагере

продолжали борьбу с бывшими крупными советскими работниками и стукачами, выявляя таковых и

беспощадно убивая. Такие террористические акты обычно осуществлялись утром, в первые минуты

после подъема. Приговоренный к смерти, еще не окончательно очнувшись от сна, в первую секунду не

понимал, что жизнь его трагически прекращается. В считанные секунды два молодых хлопца-

исполнителя, предварительно напичканные наркотиками, молниеносно наносили по беспомощно

лежащему человеку 10-12 глубоких ударов ножом и так же быстро исчезали из барака, в котором еще

никто не проснулся. Иногда оружием служили простые штукатурные или самодельные молотки, которыми еще быстрее, в 1-2 секунды, разбивали череп.

Так был невинно убит доктор Борис Корнфельд, о чем Александр Солженицын написал подробно

в главе первой «Восхождение» части четвертой «Архипелага ГУЛАГ». Доктор Борис Корнфельд был

хорошим врачом и очень добрым и отзывчивым человеком. За свою отзывчивость, неотказность к

просьбам заключенных он и погиб. Однажды к нему обратился один из главарей западных украинцев с

просьбой дать немного наркотика, чтобы якобы успокоить головную боль, мучившую его после

ранения на фронте. Борис, ничего не подозревая о действительном предназначении наркотика, с

опаской и уговором молчать об этом помог «больному», который отблагодарил доктора салом. Через

неделю просьба повторилась и, как это ни было опасно и даже преступно, «больной» опять получил

помощь и опять отблагодарил салом. Потом, без всякого сала, начались провокации и угрозы и, когда

Борис отказался снабжать группу наркотиками, его просто убили, чтобы вдруг не выдал «больных».

(Стефановский П. П. Развороты судьбы. М.: Изд-во РУДН, 2002-2003. Кн. 2: КГБ – ГУЛАГ. С. 116).

Впрочем, согласно «Открытому письму Солженицыну» Семена Бадаша

(http://www.vestnik.com/issues/2003/0723/koi/badash.htm), подполье в ГУЛАГе было не

западноукраинским, а интернациональным. В него входили и украинцы, и евреи, и русские, и

кавказцы... Исполнителями же «казней» действительно чаще всего были бандеровцы. – Примеч. ред.

45

Такая возможность появилась – в лице ракового больного, такого же узника, который выздоравливал после операции на брюшной полости. Оказавшись наедине с

ним в пустой палате, Корнфельд с настойчивостью повел свой рассказ. Он излил душу.

Молодой человек был глубоко тронут, но все же так слаб после анестезии, что начал

засыпать. Проснувшись, он захотел увидеть вчерашнего собеседника. Было слишком

поздно. К утру кто-то уже нанес доктору восемь ударов в голову штукатурным

молотком. Коллеги пытались спасти его жизнь, но не смогли2.

Байрона Нельсона и Бориса Корнфельда объединяла их убежденность. Оба

опирались в своих упованиях на одну и ту же скалу, обращали свой взор на одни и те же

небеса, верили в одного Спасителя. Однако один из них отправился на небеса по пути

мира, а другой – в вихре жестокости.

Будь у меня выбор, я бы предпочел участь Нельсона.

Как, наверное, и неназванные подвижники веры из Послания к Евреям. Их истории

изложены в несколько неожиданном – после прошедшей перед нами процессии

патриархов – абзаце. Они появляются вслед за общеизвестными именами Авеля, который «и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4), Еноха, который «не видел смерти» (Евр.

11:5), Ноя, который «сделался наследником праведности» (Евр. 11:7), Авраама и Сарры, чье потомство неисчислимо, «как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11:12).

Читатель Послания может дойти до этого места и сделать свой вывод. Бог

вознаграждает праведную жизнь безмятежностью и бережно сохраненным наследием.

Живи правильно. Живи и умри с миром. Так? Но потом, в стихах Евр. 11:35-37, дела

принимают суровый оборот: «...иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и

темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от

меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления...»

Вопреки тому, на что мы надеялись, хорошие люди не избавлены от насилия.

Убийцы не останавливаются, встретив праведника. Насильники не проверяют резюме

духовной жизни своих жертв. Кровожадные и беззаконные люди не оставляют в покое

тех, чье жительство – на небесах. Мы не живем в изоляции. Но мы и не запуганы. Иисус

сказал несколько слов об этом жестоком мире: «...не бойтесь убивающих тело, души

же не могущих убить...» (Мф. 10:28).

Ученикам необходима была такая поддержка. Иисус только что сказал Своим

последователям, что их ждут казни, суды, смерть, ненависть п гонения (см.: Мф. 10:17-23). Не слишком похоже на то, что говорит тренер в раздевалке, чтобы поднять дух

команды. К чести учеников, никто из них не дрогнул. Возможно, потому что у них еще

свежа была память о «разминке», проведенной Иисусом на кладбище Незадолго до

того Иисус переправился с учениками «на другой берег в страну Гергесинскую, Его

встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не

смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?

пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:28-29).

Самый драматический и немедленный отклик вызывает присутствие Бога на земле

у таких бесов – бесчисленных, невидимых, бесполых, злобных нечистых духов. Эти два

человека – одержимые бесами и, как следствие, «весьма свирепые». Люди обходили

кладбище далеко стороной, чтобы не столкнуться с ними.

46

Но не Иисус. Он пришел как хозяин. Оторопевшие бесы никак не ожидали увидеть

Иисуса здесь, в дьявольском логове, где обитали язычники со своими свиньями. Иудеи

избегали таких мест. Но не Иисус.

Бесы и Иисус не нуждались во взаимном представлении. Они уже сталкивались с

Иисусом и не требовали матча-реванша. Они даже не вступают в борьбу. «Пришел Ты

сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Идут на попятный. Поеживаются. Что они

хотят сказать? «Мы знаем, что Ты восторжествуешь над нами в конце, но до тех-то пор

разве обязательно так жестоко нас преследовать?» Они обмякли, как марионетки без

ниточек. Жалостливо звучит их просьба: «...пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31).

Иисус согласился. «...Идите», – изгоняет Он их. Никаких воплей, заклинаний, ритуальных плясок, магических курений и прочего экзорцизма. Одно короткое слово.

Тот, Кто Своим словом поддерживает существование вселенной, не нуждается для

изгнания бесов в чем-то большем.

И пусть этот мир, где бесы ликуют,

Грозит уничтожить нас,

В нас Божия истина восторжествует, —

Как Бог предназначил, – в свой час.

И как ни жесток князь тьмы, Его не боимся мы,

До конца претерпеть мы должны,

Не добьется он ничего,

Слово одно повергнет его3.

Борьба добра и зла длится считанные секунды. Христос – это огонь, а бесы —

крысы на корабле. Они кидаются за борт при первых всполохах.

Из этого основного капитала и выписывает нам Иисус чек на храбрость: «...не

бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить...» (Мф. 10:28). Вы состоите в

гарнизоне Божьей крепости. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? <...> ...Ни высота, ни

глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе

Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35, 39).

Смелость рождается не при усилении полицейских мер безопасности, а при

возрастании духовной зрелости. Примером здесь служит Мартин Лютер Кинг. Он

сделал свой выбор – не бояться тех, кто желал ему зла. Третьего апреля 1968 года он

провел несколько часов тревожного ожидания в приземлившемся самолете – из-за

угрозы теракта. К вечеру того дня в Мемфисе он ощущал усталость, голод, но не страх.

«Нас ждут трудные времена, – сказал он в своей речи. – Но для меня это сейчас

не имеет значения. Потому что я – на вершине. И я готов. Как и любой человек, я хотел

бы жить долго. Долголетие – это само собой. Но не это сейчас меня заботит. Я просто

хочу исполнить волю Божью. А Он позволил мне подняться на вершину. И я гляжу с нее

вдаль. Я вижу землю обетованную. Может быть, меня там с вами не будет. Но я хочу

вам сегодня сказать, что мы, как народ, дойдем до земли обетованной. И сейчас я

счастлив. Меня ничто не тревожит. Я не боюсь никого. Глаза мои видели славу

грядущего Господа»4.

47

Меньше чем через сутки он будет уже мертв. Но люди, желавшие ему зла, не

достигли своих целей. Они отняли у него дыхание жизни, но не его душу.

В своей отмеченной премиями книге о геноциде 1994 года в Руанде Филип Гуревич

рассказывает о Томасе, человеке из племени тутси, обреченном на смерть. Томас —

среди немногих спасшихся от вооруженных мачете убийц из племени хуту.

Томас рассказал мне, что еще в бойскаутах научился «смотреть на опасность, изучать ее, но не

бояться», и меня удивило, что все его опасные встречи с хуту происходили по одной и той же

схеме: когда ему приказывали вернуться к работе, когда за ним приходили солдаты, когда ему

повелевали сесть на тротуар, Томас всегда сначала возражал, прежде чем подчиниться. Убийцы

привыкли видеть в глазах своих жертв страх, а Томас всегда вел себя так, будто сама мысль

угрожать его жизни может возникнуть только по недоразумению5.

У злодеев меньше возможностей причинить вам вред, если вы сами заранее не

стали жертвой. «Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет

безопасен» (Притч. 29:25). Вспомним: «...Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять

тебя на всех путях твоих...» (Пс. 90:11). «...Он... убежище мое...» (Пс. 61:7), «покров мой»

(Пс. 31:7), «ограждение мое» (2 Цар. 22:3). «Господь за меня – не устрашусь: что сделает

мне человек?» (Пс. 117:6). Сатана не может добраться до вас, не пройдя мимо Него.

Так что же нам делать в том случае, если сатана до нас все-таки доберется? Как мы

должны воспринимать муки насилия из Евр. 11 или трагическую гибель Бориса

Корнфельда? Или, подходя к пределу, как нам понимать страдания Иисуса? Узы. Бичи.

Терновый венец. Гвозди. Этим характеризуются последние мгновения Его жизни. Вы

слышите, как бич хлещет Его по спине, разрывая сухожилия до кости? Тридцать девять

раз полоска кожи рассекает воздух, потом плоть. Иисус сжимает руками бревно и

стонет под волнами жестокости, которые накатывают одна за другой. Римские воины

надевают Ему на голову терновый венец, бьют Его в лицо, оплевывают Его. На Его плечи

взваливают перекладину креста и заставляют нести ее на гору распятия. Словно бы

приговоренный сам точит нож своей гильотины, сам себе завязывает петлю, подсоединяет провода к своему электрическому стулу. Иисус несет на плечах орудие

Своей казни. Крест.

Цицерон называет распятие «самой жестокой и отвратительной казнью»6. Среди

хорошо воспитанных римлян само слово «крест» считалось неприличным, недопустимым в светской беседе. Римские воины не могли быть казнены через

распятие ни за какую вину, кроме измены. Это была безобразная, жестокая, мерзкая, унизительная смерть. И именно такую смерть избрал Иисус. Он «смирил Себя, быв

послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8)!

Было бы достаточно и более спокойной смерти. Единственная капля Его Крови

могла бы искупить род человеческий. Можно пролить кровь, прервать дыхание и

биение сердца, но сделать это быстро. Вонзить в сердце меч. Кинжалом перерезать

горло. Разве для искупления греха требуется шесть часов истязаний?

Нет, но для Его торжества над мучением требуется. Иисус раз и навсегда утвердил

Свою власть над насилием. У зла могут быть свои кульминационные мгновенья, но они

будут короткими. Сатана напустил самых подлых своих приспешников на Сына Божьего, чтобы терзать каждый нерв, причинить все мыслимые муки. И все же князь смерти не

48

мог бы уничтожить Господа жизни. То лучшее, что есть на небесах, берет то худшее, что

есть в преисподней, и превращает в надежду.

Я молю Бога избавить вас от такого зла. Да пошлет Он вам долгую жизнь и мирную

кончину, как у Байрона Нельсона. Но если и нет, если вам будет «дано ради Христа не

только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29), помните, что у Бога никакая

боль не напрасна.

Задумаемся о Борисе Корнфельде, русском враче, зверски убитом за свои

убеждения. Хотя доктор умер, его христианское свидетельство живет. Пациент, с

которым он тогда разговаривал, навсегда запомнил его слова.

Там, в тихой палате лагерной больницы, от сидящего у койки пациента доктора

исходят сочувствие и покой. Доктор Корнфельд со страстью рассказывает историю

своего обращения в христианскую веру, слова его проникнуты убежденностью. На

пациента накатывают то жар, то озноб, и все же сознание у него достаточно ясное, чтобы задуматься над словами Корнфельда. Позже он напишет, что ощутил в голосе

доктора «мистическое знание».

Это «мистическое знание» преобразило молодого человека. Он уверовал в

проповеданного Корнфельдом Христа и позже выразил это радостным восклицанием в

своих стихах:

Бог Вселенной! Я снова верую!7

Пациент выжил в лагерях и начал писать о своем опыте заключенного, обнажая

ужасы ГУЛАГа. Одно разоблачение за другим: «Один день Ивана Денисовича»,

«Архипелаг ГУЛАГ», «Жить не по лжи». Крушение советского коммунизма отчасти

связывают и с его произведениями. Но если бы не страдания Корнфельда, мы могли бы

никогда не узнать светлый дар обращенного им в веру молодого человека – писателя

Александра Солженицына.

Что человек творит во зло, Бог снова и снова обращает во благо.

Игрушечные деньги

9

Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Лк. 12:32

Страх надвигающейся зимы

Чемпион по игре в «Монополию» сидит у вас в кабинете. Майкл Фелпс12 игорной

доски, Пеле пляжной дорожки. Ежедневно с утра до вечера он баскетбольными

12 Знаменитый пловец, олимпийский чемпион. – Примеч. пер.

49

ударами «гасит» конкурентов, коллекционируя дома, парковки и игрушечные деньги

примерно так, как царь Соломон коллекционировал наложниц. Он никогда не садится в

тюрьму, минует все неприятности, имеет резиденции на Иллинойс-авеню и Кентукки-

авеню. Если бы журнал «Форчун» публиковал список 500 миллиардеров «Монополии», этот парень перебаффетил бы самого Уоррена Баффета. Ни у кого нет столько денег, сколько у него.

И вот, он хочет, чтобы вы помогли ему грамотно их инвестировать. В конце концов, на то вы и финансовый консультант. Вы свободно разбираетесь в акциях и дивидендах, имеете богатый опыт работы с пенсионными накоплениями, инвестиционными

фондами, страховыми компаниями. Но весь ваш опыт не смог подготовить вас к такой

неожиданности. Тем не менее, этот человек сидит напротив вас, обложившись

мешками с розовыми фишками и пластмассовыми домиками. Вложить капиталы из

«Монополии»?

– У меня 314 парковок, 244 дороги и столько железнодорожных линий, что хватит

обмотать земной шар, словно катушку ниток.

Он это всерьез? Вы изо всех сил стараетесь остаться вежливым:

– Вы, похоже, выиграли в «Монополию» целое состояние.

Скрестив руки на груди, он улыбается:

– Так оно и есть. И я хочу, чтобы вы вложили эти деньги в дело. А мне пора

откинуться на спинку кресла и немного покайфовать. Пусть пока «Монополию»

монополизирует кто-нибудь еще.

Снова взглянув на его мешки потешных денег и аккуратно упакованной

недвижимости, вы теряете всякое самообладание:

– Сэр, вы с ума сошли. Вся ваша наличность не стоит ни гроша. Эти ценности ни на

что не годны. Вне вашей игры они вообще ничего не значат. Вы меня извините, но вы

допустили какую-то идиотскую ошибку. В сущности, вы просто безумны.

Сильные выражения. Но если они показались вам в данном случае уместными, вы

сходитесь во взглядах с Богом.

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал

сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих».

И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб

мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у

тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Лк. 12:16-21

Вероятно, он был весьма достойным человеком, этот богатый земледелец.

Достаточно

рассудительным,

чтобы

не

оставаться

внакладе,

достаточно

сообразительным, чтобы дожидаться удачи. Судя по всему, свои богатства он

заработал честно. Ни слова не сказано о том, чтобы он кого-то эксплуатировал или

обманывал. Свой полученный от Бога предпринимательский дар он обратил на

накопление даров золотых, в чем и преуспел. В этом изобилии накопленного богатства

он счел, что извлек нужный урок из басни Лафонтена «Кузнечик и Муравей».

Как вы помните, кузнечика удивляло, чего ради муравей так самозабвенно

трудится в погожий летний денек.

50

– Чем так надрываться, почему бы тебе не посидеть да не поболтать со мной?

Муравей объясняет свои заботы:

– Надо ведь запастись едой на зиму. Что, кстати, и тебе советую.

Но кузнечику больше нравилось веселиться, чем работать. И пока один трудился, другой резвился. А когда пришла зима – с суровыми ветрами и оголившимися полями

– муравей грыз себе свои зернышки, тогда как кузнечик стоял на тротуаре с картонкой

на груди: «Ищу работу. Любую. Могу даже выучиться на кузнеца».

Тот богатей из притчи Иисуса никак не хотел оказаться на месте кузнечика.

Очередь за бесплатным супом – это не для него. Но такая очередь – и не для нас. Нам

больше симпатичен удачливый земледелец. По правде говоря, мы вообще хотели бы

учиться на его успехах. Он, случаем, не написал ли книгу «Побольше житниц к пенсии»?

Не ведет ли он семинары «Как защитить свои житницы от опустошения – двенадцать

легких шагов»? Разве не демонстрирует нам этот набиватель амбаров идеальный

пример ответственного планирования? И все же Иисус увенчал его шутовским

колпаком. Так в чем же этот парень напортачил? Иисус разъясняет это нам, вставив в

два предложения множество местоимений и глаголов в первом лице. Перечитайте

основную часть притчи, обращая внимание на то, что лежит в основе чувствований

этого земледельца:

Он рассуждал сам с собою-, «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «вот

что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро

мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».

Лк. 12:18-19, курсив мой. – М. Л.

Этот богач обитает в огромном пустом зале особняка с зеркальными стенами.

Посмотрит ли он на север, на запад, на юг или на восток, везде виден один и тот же

человек – он сам. Я. Мне. Мое. Я. Мои. Мне. Мне. Мой. Я. Я. Никогда не «они». Никогда

не «ты». Только «я». Даже когда он говорит «тебя», он обращается к самому себе:

«много добра лежит у тебя... веселись».

И сам себя слушается. Он сумел набрать запасов достаточно, чтобы только есть, пить и веселиться. Он переезжает жить на курорт, покупает особняк с пятью спальнями

близ загородного поля для гольфа. Он разгружает вещи, проверяет банковские счета, надевает плавки и ныряет в бассейн, что на заднем дворе. Жаль только, что он забыл

наполнить его водой. Ударившись лбом о бетонное дно и очнувшись перед престолом

Бога, он понимает, что все его достижения никого здесь не впечатляют. «Безумный! в

сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.

12:20).

Богатый безумец обратился не по адресу («рассуждал сам с собою») да еще и с

неправильным вопросом («что мне делать?»). Ошибка его заключалась не в том, что он

для себя запланировал, а в том, что в его планах не было места Богу. Иисус порицает не

богатство этого человека, а его заносчивость, не наличие у него замыслов, а отсутствие

в этих замыслах Бога. Не мог ли он направить свое богатство по правильному адресу

(Богу), сопроводив правильным вопросом («что Ты хочешь, чтобы я сделал?»)?

Накопление богатства – весьма распространенный способ защиты от страха. Так

как мы боимся потерять работу, медицинскую страховку, пенсионное пособие, мы

51

жадно обзаводимся собственностью – полагая, что чем ее больше, тем лучше мы

защищены. Те же самые опасения двигали строителями Вавилонской башни. Народ, распространявшийся по земле после потопа, решил поставить свои фургоны в

оборонительный круг. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до

небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:4).

Вам слышится в этих словах страх? Они боялись, что окажутся рассеяны, разъединены. Но вместо того, чтобы обратиться к Богу, они обратились к

материальным богатствам. Они копили и складывали. Запасались и строили. Весть о

стараниях вавилонян возносилась до небес, заставляя их врагов держаться подальше.

Девизом Вавилона стало изречение: «Чем больше ты скопил, тем надежней защищен».

Так что они копили. Они наваливали камни, скрепляли их раствором, клали кирпичи, пенсионные сбережения, акции инвестиционных фондов и накопительные счета. Они

возводили штабеля из пенсий, имущества, недвижимости. Их башня материальной

обеспеченности стала такой высокой, что шея болела при попытке поглядеть на ее

верхушку.

– Теперь мы защищены! – объявили они, разрезая церемониальную ленточку.

– Да нет, не совсем, – уточнил Бог. И Вавилонское столпотворение превратилось

в скопление людей, говорящих каждый о своем. Ассамблея ООН на фоне всемирной

забастовки переводчиков. Не вносит ли Бог подобных уточнений и сегодня? Мы

выстраиваем систему налогообложения дивидендов, вводим ограничения на

ограниченную ответственность. Мы доверяемся прибылям и накоплениям до такой

степени, что наше настроение скачет вместе с биржевым курсом. А потом, подобно

урагану «Катрина», приходят кризисы и обвалы экономики, и вся история повторяется

заново.

Во время экономического краха октября 2008 года один мужчина в Стамфорде

(штат Коннектикут) угрожал взорвать банк. Потеряв 500 тысяч долларов из своих 2

миллионов, он решил прийти с оружием и, если потребуется, убить ни в чем не

повинных заложников1. Как будто бы пальба могла как-то возместить его убытки. Страх

никогда не славился своей логикой.

Если бы не было Бога, опора на собранные богатства оказалась бы единственно

действенным средством против страха перед ненадежным будущим. Но Бог есть. И Бог

не хочет, чтобы Его дети доверялись деньгам. На безумие богачей Он отвечает

множеством призывов «не тревожьтесь». «..Не заботьтесь для души вашей...» (Лк.

12:22), «...не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь...» (Лк. 12:29).

Не идите по пути того богатого крестьянина, который был богат материальными

накоплениями, но беден духовными стараниями. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш

благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Это единственный случай, когда Иисус

называет нас «малым стадом». Такая пастырская забота подсказана нашими тревогами

о пропитании.

Ехали мы однажды верхом по Черногорью Уэльса с одной местной пастушкой.

Зеленую долину клочками ваты заполняли пасущиеся овцы. Вскоре нам встретилась

одна из них, попавшая в настоящую западню. Она свалилась вверх ногами в рытвину на

неровной дороге и не могла выбраться.

Увидев ее, пастушка слезла с лошади и хихикнула в мою сторону:

– Не самые умные животные.

52

Получив помощь, обрадованная овечка умчалась прочь.

Мы тоже не самые умные животные. Однако у нас есть Пастырь, Который снова

поставит нас на ноги. Как Пастырь добрый, Он не оставит нас без пищи и крова. «Я был

молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими

хлеба...» (Пс. 36:25). Как радостно услышать такое напоминание! Когда дом уйдет за

долги, а пенсионные накопления испарятся, нам понадобится Пастырь. И Он есть у нас

– в лице Христа. И Он благоволил дать нам Царство.

Щедрость характеризует Божье творение. С первой же страницы Писания Бог

предстает щедрым Творцом. Он все создает в изобилии – звезды, растения, птиц, животных. Каждый дар явлен во множестве и в окружении других. Бог создает Адама и

Еву в этой «литургии изобилия»2 и велит им следовать поданному примеру:

«...плодитесь и размножайтесь....» (Быт. 1:28).

Мир сотворил не скупец Скрудж, а Бог.

Псалом 103 воспевает это щедро одаренное творение, перечисляя множество

благословений: небо и земля, воды и источники, растительность, птицы, серны, вино, елей, хлеб, люди и львы. Бог заботится обо всех: «...там пресмыкающиеся, которым нет

числа, животные малые с большими... Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу

их в свое время» (Пс. 103:25, 27).

И Он дает. Бог велик Своими даяниями. Великий Кормилец. Источник всякого

благословения. Потрясающе щедрый и абсолютно надежный. Повторяющиеся в

Писании свидетельства и указания ясны: Бог владеет всем. И Он наделяет нас всем.

Доверяйте Ему, а не своему имуществу!

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на

богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они

благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе

сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

1 Тим. 6:17-19

А вы из числа «богатых в настоящем веке»? Если вам хватает средств и

образования, чтобы читать эту книгу, то да. Почти половина мира – свыше трех

миллиардов человек – живет менее чем на два с половиной доллара в день3. Если

ваши доходы выше, то вы вполне обеспеченный человек, и ваше богатство требует

удвоенной бдительности.

«Невзгоды иногда тяжелы для человека, – писал Томас Карлейль, – но на одного

человека, способного выдержать преуспеяние, приходится сотня тех, кто выдержит

невзгоды»4. Избыток собственности может затмевать для человека Бога, какой бы

жалкой эта собственность ни была. Существует вполне предсказуемый путь от нищеты к

гордости. Бедняк молится и трудится – Бог, услышав, благословляет его. Скромный

человек,

разбогатев,

забывает

о

Боге.

Благочестивый

бедняк

становится

возгордившимся богачом. Как Бог сказал через Осию, «имея пажити, они были сыты; а

когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня» (Ос.

13:6). Возгордившийся богач подпадает под Божий суд. Как нам этого избежать? Как

выдержать преуспеяние?

53

Не будьте заносчивы... И на секунду не думайте, что вы имеете какое-то отношение

к своим богатствам. В Писании ясно сказано об одном. Ваши акции, мешки с золотом, пенсионные накопления? Они не ваши.

Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней...

Втор. 10:14

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе

и на земле, Твое...

1 Пар. 29:11

Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.

Агг. 2:8

Безумный богач из притчи Иисуса этого не понял. В отличие от мудрой женщины, встреченной Иисусом в храме. «Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что

составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали

от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание

свое» (Мк. 12:42-44).

У бедняжки оставались последние гроши, но вместо того, чтобы купить на них

хлеба, она вернула их Богу. Финансовые консультанты с Уолл-стрит убеждали бы ее

сократить такие щедрые пожертвования. В сущности, финансовые консультанты

похвалили бы строителя увеличенных по вместимости житниц за благоразумие и

осудили бы эту женщину за расточительность. Иисус поступил в точности наоборот. Для

Него идеалом инвестиционной политики стал поступок бедной женщины, вложившей

все свои капиталы в пожертвование Богу.

Бог призывает нас не уповать на богатство неверное. Или, как сказано в одном

современном английском переводе, богатые «не должны ни заноситься, ни возлагать

свое упование на богатство – эту опору шаткую и неверную» (1 Тим. 6:17). Деньги —

опора ненадежная. Экономика США с 1948 года по 2001 год пережила десять рецессий.