Текст книги "Литературная Газета 6269 ( № 14 2010)"
Автор книги: Литературка Газета
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 15 страниц)
Добро, если оно есть
Общество
Добро, если оно есть
ПОЛЕМИКА «ОБАЯНИЕ ЗЛА? ИЛИ – БЕССИЛИЕ ДОБРА?»
Полемика о том, почему зло бывает обаятельным, а добро – бессильным, была начата Игорем Гамаюновым и Александром Мелиховым (статьи «Хочу быть Воландом» и «Преодоление страха», «ЛГ», № 4), продолжена Борисом Руденко и Ефимом Бершиным («В поисках героя» и «Заблудившийся дух», № 9), Алексеем Шороховым и Михаилом Ходановым («Брюс Уиллис во фраке и с хвостом» и «Зло – удел бессильных!», № 10), Лидией Матвеевой и Алексом Бурбелло («Ситуация карнавала» и «Где они, Павки Корчагины?», № 12), вызвала на форуме «ЛГ» острую дискуссию. Сегодня мы продолжаем разговор. Напоминаем наш электронный адрес для откликов: gam@lgz 88
mailto:[email protected]
[Закрыть].ru
Мои студенты меня после лекций провожают часто, им хочется поговорить тет-а-тет, выяснить что-то для себя важное, о чём неудобно спросить на занятиях. Никогда не забуду три случая из своей педагогической практики, особенно меня поразившие. Один парень, пришедший учиться после Чечни, всё выспрашивал: вот скажите откровенно и без свидетелей, а вы на самом деле верите в то, что жить можно и нужно добрым и честным? А как это, каким способом это возможно? Ай бросьте, говорил он, всё это хорошо для книжек, а жизнь – не книжки. Другой, большая умница, отличник, поделился: перед экзаменом, сказал он, чтобы обрести бодрость духа и надлежащую форму, я стараюсь проехать в переполненном трамвае в час пик, потолкаться, поругаться – и тогда сдаю экзамен на пятёрку. С одной из студенток мы долго стояли у моего подъезда, потому что девушка страстно пыталась выяснить вопрос: зачем жить «правильно», ведь это так тоскливо. А мой парень, рассказала она, любит жить весело. Весело – это как, поинтересовалась я. Весело, отвечала она, – это вот, например, украсть в общежитии казённые полотенца и послать домой, это интересно: сумел, и не пойман, и дому прибыток; а не украсть, быть правильным – скучно.
Многие биологи считают, что основным инстинктом наряду с пищевым и половым является агрессивность. Из этого, в частности, до недавнего времени выводилась бóльшая агрессивность мужчин по сравнению с женщинами: у них, мол, тестостерона много, потому мужчина «по природе своей» агрессивен, и чем агрессивнее, тем он, значит, больше мужчина.
Сравнительно свежие исследования показали, что это не так. Скорее, можно говорить об энергии, которая в зависимости от личной воли, воспитания, социального окружения и принятых культурных ориентиров может быть направлена как на созидание, так и на разрушение. Как топор: им можно построить дом, а можно и убивать старушек.
Веками спорили и философы: добр ли человек по природе своей или зол? Одни утверждали, что от рождения все люди добры, а злыми их делает дурная среда, другие – наоборот, что люди по природе своей злы, а добрыми становятся или не становятся в зависимости от воспитания. А в наших учебных программах по философии до сих пор ютится идейка о «биосоциальной природе человека». То есть утверждается, что у человека равным образом, пополам, так сказать, в мирном или немирном сосуществовании наличествуют две природы – биологическая и социальная.
Но НЕТ у человека никакой извечной природы. И нет никаких инстинктов, все они – формы их существования, проявления, приложения – уже очень давно опосредованы культурой, если под культурой понимать не «высокие, высокие чувства», а принятые в том или ином обществе НОРМЫ. В античном обществе нормой считался мужской гомосексуализм, а в христианстве он называется смертным грехом. Сморкаться следует в платок, а не при помощи пальцев. Но когда бóльшая часть членов общества сморкается при помощи пальцев, нормой является использование пятерни. Очередь – очередь вообще, как таковая – имеет смысл тогда, когда люди в ней стоят, соблюдая неписаные правила. Когда же, положим, две трети членов сообщества прокладывают себе дорогу собственными локтями, ногами и зубами, никакая очерёдность – то есть цивилизованная договорённость, конвенция – невозможна.
В периоды кризисного развития социума нормы расшатываются и перестают быть массовыми, иными словами, они теряют важнейший признак нормы как таковой, тех правил, которые регулируют поведение основной массы членов этого общества. Вот и психолог Лидия Матвеева («Ситуация карнавала», «ЛГ», № 12) говорит: «Посмотрите: кругом всеобщая депрессия, люди не знают, где право, где лево. Прямо-таки «ситуация карнавала» по Бахтину, когда все противоположности смешиваются». И наступает аномия – недаром же у китайцев существует пожелание врагу жить в эпоху перемен. Несладкая это жизнь. Собственно, ею мы сейчас и живём.
Зло может быть злому практически полезно, выгодно здесь и сейчас. Протоиерей Михаил Ходанов («Зло – удел бессильных!», № 10) в своей статье утверждает, что все принимающие сторону зла в конечном счёте проигрывают. Но «конечный счёт» очень часто невидим для человека – совершённое им зло аукнется не сразу и зачастую не ему, а детям или внукам-правнукам, а ему – в загробной жизни. Ну так это возмездие отдалённое, и есть ли загробная жизнь, нет ли её – «учёным это пока неизвестно». А польза-то – вот она, миленькая, очень наглядна. Обманул – и на коне, предал – и выиграл, ограбил – и то, что было не твоё, стало твоим. Как говорил персонаж Евгения Леонова в «Джентльменах удачи»: украл, выпил, в тюрьму – романтика! А в тюрьму – это необязательно, это потом, а может, и никогда, а может, и наоборот, в Куршевель. Всякий вор надеется на свой личный Куршевель.
Но «полезное зло» хотя бы понятно. Совершенно загадочным кажется зло бесполезное. Такое, что очевидной выгоды не приносит, а злому радостно. Эта злобность молодых людей, и не вовсе лишённых понятий о долге и чести, хорошо описана в романе Захара Прилепина «Санькя»: страстное желание бить, разбивать, драться, одержимость насилием и желание насилию подвергнуться свойственны этим молодым настолько, что даже наслаждение, сексуальный акт, описывается в терминах насилия, причём это именно мужчина, главный герой, испытывает наслаждение, ощущая себя жертвой насилия.
Конечно, созидание требует ума и таланта, а даровитости в разрушении не бывает. Превращение чего-то созданного – природой ли, человеком ли, стройного и прекрасного – в хаос и смерть не требует и ума, разве что изощрённости.
Злой человек – это такая машина по производству зла. Получает добро, а вырабатывает зло. Получает зло и из него тоже вырабатывает зло. То есть зло натурально и существует на достаточных основаниях. Как говорит юморист, что с человеком ни делай, он упорно ползёт на кладбище. А вот Фёдор Гиренок сказал: «Нет оснований для того, чтобы в мире было добро. Оснований нет, а добро бывает. Добро, если оно есть, то есть как чудо в чудесном мире».
И это чистая правда.
Арина ТРОИЦКАЯ
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 3,7 Проголосовало: 3 чел. 12345
Комментарии: 88
mailto:[email protected]
[Закрыть]
«Мне тоже понравился Воланд…»
Общество
«Мне тоже понравился Воланд…»
ПОЛЕМИКА «ОБАЯНИЕ ЗЛА? ИЛИ – БЕССИЛИЕ ДОБРА?»
Полемика о том, почему зло бывает обаятельным, а добро – бессильным, была начата Игорем Гамаюновым и Александром Мелиховым (статьи «Хочу быть Воландом» и «Преодоление страха», «ЛГ», № 4), продолжена Борисом Руденко и Ефимом Бершиным («В поисках героя» и «Заблудившийся дух», № 9), Алексеем Шороховым и Михаилом Ходановым («Брюс Уиллис во фраке и с хвостом» и «Зло – удел бессильных!», № 10), Лидией Матвеевой и Алексом Бурбелло («Ситуация карнавала» и «Где они, Павки Корчагины?», № 12), вызвала на форуме «ЛГ» острую дискуссию. Сегодня мы продолжаем разговор. Напоминаем наш электронный адрес для откликов: gam@lgz 88
mailto:[email protected]
[Закрыть].ru
Сопоставлять образы Иешуа как олицетворение добра и Воланда как символ зла, думается, некорректно. И тот и другой – всего лишь образы, сотворённые художественным воображением автора – Михаила Булгакова, а вослед за ним – автором фильма, не на все сто процентов следующим за автором романа. Воланд более понятен и последователен в своих действиях и рассуждениях о жизни и людях, чем Иешуа. Для Иешуа нет плохих и злых людей вообще: для него все – добрые люди. Даже пытающий его – добрый человек. Даже убийцы, творящие зло. То есть те, кого автор статьи «Хочу быть Воландом» Игорь Гамаюнов («ЛГ», № 4) приводит примером зла, с точки зрения Иешуа – добрые люди… Те, кто избивает, издевается, убивает, – добрые люди! Воланд так или иначе наказывает зло в тех или иных его проявлениях, делая это с выдумкой и юмором. Даже отрывание головы совершается по желанию зрителей, словно давая им понять наглядно: думайте, что говорите! Да и голова вскоре возвращается на своё место.
Предлагаю вдуматься: всепрощение зла, возведение зло творящих в ранг «добрых людей» зло ПООЩРЯЕТ. Отец, играющий с сыном в бандитов, по мнению того же литературного Иешуа, должно быть, воспитывает добрейшей души человека. А кто другой накажет плохих людей?
Вот они на экранах ТВ – подонки-отморозки из банды студентов, убивавшей людей по малейшему поводу: например, профессора Нижегородской водной академии убили потому, что боялись не сдать ему зачёт. Идут в зал суда довольные, весёлые, подмигивающие телезрителям «добрые человеки». Преступников у нас по тому же ТВ называют не иначе как молодые люди – как бы не обидеть… Против возврата смертной казни рьяно выступают «гуманитарии», озабоченные почему-то не судьбой жертв зла, а – творящих зло. У нас всё – с ног на голову. ЗЛО ТОРЖЕСТВУЕТ БЛАГОДАРЯ НАШЕМУ БЛАГОДУШИЮ.
Безусловно, «наше государство должно стать подлинно правовым», спору нет – «это необходимо для сохранения нравственного здоровья нации» (если она всё ещё существует). «Только ведь для такого оздоровления необходимы позитивные ориентиры, воплощённые в достоверно ярких образах», – пишет Игорь Гамаюнов. Канувший в небытие Советский Союз только и делал что сочинял в литературе и кино единственно позитивные ориентиры в очень ярких образах. Были ли они достоверны – вопрос очень сомнительный, но допустим – были. Результат? Как только идеологические узы исчезли, как только снизошла «свобода» – немедленно появились и рэкетиры, и киллеры, и грабители, банды разбойников и сектантов-мошенников, во главе которых часто стояли бывшие комсомольские секретари вроде Марии Дэви Христос, добрейшие с позиции Иешуа люди.
Не стану скрывать: мне понравился Воланд в исполнении замечательного Олега Басилашвили. И моей семье тоже. И всем моим знакомым. И знакомым их знакомых. Нет, мы не бандиты: врачи, художники, литераторы, библиотекари, служащие… Среди нас нет «добрых людей» в понимании Иешуа – мы не творили зла.
Станислав АФОНСКИЙ
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 0,0 Проголосовало: 0 чел. 12345
Комментарии: 88
mailto:[email protected]
[Закрыть]
Не упади в колодец!
Общество
Не упади в колодец!
ПОСТФАКТУМ
В посёлке Гвардейский Дубенского района двое детей – брат с сестрой – провалились в колодец пожарного резервуара. Мальчика удалось спасти, девочка погибла. Они провалились потому, что чугунная крышка колодца, как и многие крышки колодцев в посёлке, была украдена.
В другом городе, в Сибири, в коллекторный колодец без крышки упал мальчик. Поток нечистот протащил его под землёй несколько десятков метров. Ему повезло: смелый, решительный человек – прохожий, увидев беду, поймал его и вытащил в третьем по счёту вертикальном выходе из клоаки. Крышку этого выхода, к счастью мальчика, кажется, тоже украли.
Украсть крышку очень просто. На них не ставят охранной сигнализации и даже простых замков. До прихода в нашу страну капитализма их никогда не крали, потому что непонятно было зачем. Ну, украдёшь, а куда потом катить эту железяку? Но двадцать лет назад чуть ли не на каждом километре нашей страны появились пункты обмена всяческого металла на деньги, и с этого времени начали пропадать не только крышки люков.
Воры крали километры электрических проводов, лишая света посёлки и города, крали рельсы железных дорог вместе со стрелками и семафорами. Крали металлические внутренности заводов и фабрик, и всё это сдавали в обменные пункты. Оттуда металл отправлялся через порты Прибалтики в другие страны на переплавку, в результате чего Эстония в начале девяностых стала чемпионом мира по экспорту всяческих металлов.
Уже тогда последние выжившие советские инженеры-эксплуатационники и просто разумные люди во весь голос кричали:
– Закройте! Закройте эти обменные пункты! Не будет спроса – увянет предложение!
Их не слушали.
Сбор вторичного металла из увлекательной и азартной пионерской игры, которая устраивалась в школах каждую весну, превратился в серьёзный бизнес, контролируемый серьёзными людьми, способными любого крикуна отправить на переплавку.
Отрасль сделалась серьёзной, а потому – стабильной. Кстати, точно в то же самое время один человек, которого потом назвали олигархом, украл на Урале целый состав чёрной меди и продал его через Прибалтику. На продавца возбудили уголовное дело, но у него тогда уже было достаточно денег, и дело прекратили, а теперь вообще на такие дела истёк срок давности, поэтому называть его имя бесполезно.
Пункты сбора краденого металла и сейчас приносят неплохие деньги. Туда по-прежнему несут крышки канализационных колодцев, электрические и телефонные провода, могильные памятники и оградки. Охотники за металлом аккуратно и практически безбоязненно вычищают садовые участки и домики. Этот бизнес, как и раньше, находится под контролем суровых и крепких людей, эффективно пресекающих любые попытки его прекратить.
Справедливости ради следует сказать, что незаконные пункты приёма металлов милиция регулярно закрывает. На их владельцев (если таковых находят) составляют административные протоколы. Возможно, их даже наказывают штрафами. Это несколько осложняет жизнь воров могильных оградок, но – не очень. Хорошо поставленный бизнес давно научился преодолевать временные трудности.
Большинство нелегальных пунктов давно превратились в легальные – с крепкой, надёжной «крышей». Туда не ходит милиция и прочие проверяющие. Разве что в установленные дни «выплаты бонусов». И если кто-то притащил туда крышку или километр электрического кабеля, то отчего обязательно обвинять его в краже? Может, он просто подобрал этот кабель по дороге. Приёмщик же обязан принять металл и выплатить деньги – такая у него работа. Уголовная статья «Скупка краденого» не грозит ему даже в отдалении, хотя и непонятно – почему? Потому что некому доказать «скупку краденого»? А милиция на что? Но ей, судя по всему, не до нас.
Поэтому в разных областях и весях российские граждане и их дети периодически продолжают падать в колодцы, а жители посёлков и деревень сидеть без света.
Да, наверное, мало кого нынче испугаешь, тем более удивишь гибелью одного ребёнка. И гибелью двух. И трёх… В терактах гибнет больше, объясняет себе обыватель. Ведь душа обывателя зачехлена от боли за чужую смерть. Когда в метро раздаётся взрыв, обыватель, конечно, начинает звонить по телефону близким и, узнавая, что с ними всё в порядке, испытывает ощущение счастья от того, что среди разорванных тел не придётся опознавать никого из близких.
А дальние как же? Они ведь тоже люди! Соотечественники!
Да и кто может поручиться, что в следующий канализационный люк не провалится твой ребёнок, а очередной террористический взрыв не накроет тебя самого?
Борис РУДЕНКО
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 5,0 Проголосовало: 4 чел. 12345
Комментарии: 15.04.2010 09:10:17 – Вера Александровна данченкова пишет:
lда. эти пункты приёма краденого – одно из мест проявления работы государственной машины против большинства граждан.
Квинтэссенция женственности
Общество
Квинтэссенция женственности
КНИЖНЫЙ РЯД
Искра Божия : Сборник рассказов для девочек, девиц и жён. – Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2010. – 336 с.
Современные девчонки в возрасте от шести до шестнадцати лет на вопрос, кем они станут, когда вырастут, скорее всего, ответят: «Дизайнером, режиссёром, исследователем, врачом, учителем…» Уже много десятков лет женщина представляет себя в будущем в первую очередь в роли работницы, а не жены и матери. Она, конечно, хочет выйти замуж. Но когда появляется ребёнок, главная, как правило, проблема для молодой мамы: «А когда и на каких условиях я смогу вернуться к работе?»
Имело ли смысл сейчас, когда женщина всё больше стремится играть мужскую роль, переиздавать сборник «Искра Божия», составленный священником, магистром богословия, протоиереем Григорием Дьяченко и впервые выпущенный в свет в 1903 году? Сборник стал первым в истории российской педагогики изданием, знакомящим именно юных читательниц, опять же по словам Григория Дьяченко, «со всеми светлыми и идеальными сторонами женской богато одарённой Творцом природы», проявляющимися в первую очередь в семье, материнстве, воспитании детей. Так будет ли сейчас востребована такая книга?
Каждый раздел – собрание легенд, сказок, мифов, поучительных и любопытнейших историй, выбранных составителем из российских журналов того времени, стихотворений и поэм, колыбельных, отрывков из произведений русских и зарубежных писателей, тематических подборок пословиц и поговорок.
«В одной стране был обычай отрубать руки всякому, кого уличат в краже. Попался раз в воровстве знатный вельможа…» Так начинается быль «Любящая дочь». Маленькая девочка, дочка вельможи, отправляется к царю с просьбой отрубить руки ей, но помиловать отца. И… царь прощает отца «за любовь великую твою!». Вот такая история. Совсем не похожая на случившуюся с Павликом Морозовым.
Или ещё один рассказ, П.И. Мельникова «Груня Богоданная»: «Испокон века народ говорит: «Жена добрая, домовитая во сто крат ценней золота, не в пример дороже камня самоцветного». Правдиво то русское известное слово: а правду его Иван Григорьевич на себе познал. Хозяйка у него молодая, всего двадцати двух лет, но такое сокровище, что дай Бог всякому доброму человеку... любит седого мужа всей душой…» Родители Груни умерли во время эпидемии холеры, и приютил её добрый человек, воспитал в своей семье как родную. Как-то заехал к ним в гости вдовец, оставшийся с тремя детьми. Пожалела Груня сирот и стала им матерью. «Растит Груня чужих детей, растит и своих: два уж у неё ребёночка. И никакой меж детьми розни не делает, пасынка с падчерицами любит не меньше родных детей… И пошла слава по Заволжью про молодую жену вихоревского тысячника. Добрая слава, хорошая слава…» Современная статистика сиротства затмевает и эту историю.
Вряд ли из многочисленных современных изданий и литературных произведений можно составить настолько богатый живописным художественным словом и настолько цельный по мысли сборник… Вот, собственно, и ответ на вопрос, насколько необходимо переиздание этой книги. Необходимо! Именно так: со старинными фотографиями на обложке и внутри, с фотографиями уникальных кружев, выполненных кружевницей Т. Жердевой, обрамляющими страницы, с замечательными иллюстрациями М. Кузнецовой и Ю. Киргизова. Ведь как иначе рассказать современным девочкам, какой любящей, терпеливой, самоотверженной, трудолюбивой была создана Богом женщина – дочь, жена, мать. И как иначе сохранить эталон, квинтэссенцию женственности, благодаря которой продолжается человеческий род?
Ведь из реальной жизни она ускользает с каждым днём.
Наталья ГАМАЮНОВА
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 5,0 Проголосовало: 2 чел. 12345
Комментарии:
Честь и совесть, взывающие к уму
Общество
Честь и совесть, взывающие к уму
ЦСК (ЦИТАТА С КОММЕНТАРИЕМ)
Лев АННИНСКИЙ
«…Лев Аннинский, напрасно вы с Дмитрием Быковым нащупывали связь между «дворянским кодексом чести и интеллигентским кодексом совести»… Нет её, этой связи. Эти два явления – разного порядка. Дворянские понятия о дворянской чести полностью идентичны бандитско-воровским понятиям о воровской чести; изучайте братков – тогда и поймёте дворян; то есть братки – это будущие наши дворяне (многие уже и стали ими и бурно становятся уже 20 лет). Интеллигент же – явление совсем другое. Это – резонёрствующий моралист, беспомощный в реальных обстоятельствах, ничтожество, ведущее постельно-диванный образ жизни, впрочем, кипящее злобой и источающее чёрную желчь, но, увы, бессильное. Дело в том, что Россия – континентальная территория, покрытая вечной мерзлотой; интеллект здесь не находит применения, не конвертируется в прибыльные виды деятельности, русские прозябают в сугробах, спиваясь от безысходности. На выходе получаем пассивного мечтателя, желчно-злобного субъекта в очках и в футляре, с губами, сжатыми в куриную гузку, с лицом, покрытым апоплексическими красными пятнами… Разве не так?
Алеко, Форум «ЛГ»
Так, Алеко, так!
«Там люди в кучах, за оградой. Не дышат утренней прохладой…»
Простите мне эту игру, но Вы сами подсказали её своим псевдонимом. А рискнул я включиться в подобную имитацию связи «явлений разного порядка», поскольку и Вы оттолкнулись в Вашем письме от эпизода, который имел к дискуссии об интеллигенции (в программе Александра Архангельского) значение частной поправки, и эту поправку мой собеседник принял. Дело в том, что он назвал интеллигентами декабристов периода их ссылки, а я заметил, что в тот период на первый план выходили уже не дворяне с их кодексом чести (к ним тогда пристало клеймо «лишних людей»), а интеллигенты с апологией совести (клеймо «интеллигентов» к ним пристало чуть позднее, а тогда это были «разночинцы», то есть люди, не получившие дворянского достоинства по наследству или по личному соизволению Государя, – а получившие на выбор веер нижних чинов, не суливших никаких особых прав, так что оставалось им уповать на неопределённо-благодатную «совесть»).
Никакого отношения к нынешним россиянам этот сюжет уже не имеет. Но для второй половины XIX века определял всё! Вместе с XX подступала перемена народной самоориентации, проба народничеством, вызревание революционности. Недаром же полвека спустя (то есть сто лет назад) этот сюжет – о чести и о совести – стал предметом анализа у самых умных русских философов-идеалистов (я с увлечением изучал его по Бердяеву, Федотову, Флоренскому ещё полвека спустя, в 1960-е годы, выискивая их труды в тамиздате и восполняя пробелы моего марксистско-университетского образования).
Но мы же не за тем тревожим с Вами эти тени теперь, уважаемый Алеко, чтобы уточнять историю, мы хотим понять теперешнее время, разве не так?
Вы правы, к кодексу дворянской чести наше теперешнее время имеет не бóльшее отношение, чем круговая порука братков-уголовников, выработавших свои секретные законы, потому что массе русских людей «закон не писан», закон в их понимании – «дышло», а живут наши люди по «благодати», по интуиции, по ситуации или, как теперь говорят, «по понятиям». Если дворянское достоинство котируется, то просто как мода, как товар на ярмарке, как щегольское пёрышко на шляпе… если дело в шляпе, конечно.
Куда более близкое отношение к нашему времени мы с Дмитрием Быковым обнаружили в другой нашей сцепке, тоже в телевизионной дискуссии, только уже не у Архангельского, а у Швыдкого, который предложил обсудить тему, по его обыкновению, провокационную: «Герой нашего времени – Остап Бендер». Быков, игравший роль одного из застрельщиков диспута, заявил, что советская эпоха выдвинула всего два великих психологических типа – это Павка Корчагин и Остап Бендер. Герои нашего времени.
Вот это заявление действительно заставило меня вскинуться в умствование о характере нашего человека.
Живёт этот человек на бескрайней равнине, без естественных границ, в ожидании бесконечной смены ситуаций, в непрерывном осознании пестроты собственного этнического родства и вражества, в ощущении непредсказуемости своих действий, либо опьяняющих волей, либо волей же смиряемых до покорности ярму и тяглу.
Та воля и эта воля – тоже «явления разного порядка»? Или две стороны одной души? Одной судьбы?
В эмпиреях духа это качество обретает ореол мировой всеотзывчивости, переросшей в разжигание пожара мировой революции; в социальной практике это означает полную невозможность упорядочить казачье-сечевой образ жизни обычными для правового общества законными способами.
Поэтому общий порядок на Руси от веку наводился высочайшей волей, а нет – так железными декретами, расстрельными списками, всеобщим шмоном и доносным нюхом. Для такого порядка нужны люди стальной решимости, закалённые огнём и стужей. Нужен Павка Корчагин, умеющий ударить по сердцу кулаком.
Но жить в таком военном режиме люди подолгу не могут, и потому способ обычного выживания на Руси – умение лечь на дно, дышать через соломинку, прикинуться простаком и простаков облапошивать.
И тут героем становится весёлый прохиндей по имени Остап Бендер.
Где он теперь, когда для загребания башлей вовсе не нужно притворяться управдомом, а можно дышать полной грудью где-нибудь на Канарах, да хоть в самом Рио-де-Жанейро, рассчитывая отмыться когда-нибудь в будущем…
Внуки – отмоются. Может, и станут какими-нибудь новыми дворянами, но вряд ли дедов помянут.
А все остальные граждане великой страны? Живущие, как вы пишете, в условиях вечной мерзлоты? Кстати, почему именно мерзлота кажется Вам главным фактором нашей желчной злобности? Вся Скандинавия, и Северная Канада, и Аляска в придачу – такая же ледяная зона, и что, там тоже «губы сжаты в куриную гузку»? Зарабатывают себе люди на жизнь и в вечной мерзлоте.
Да что-то не тянет нашего человека к таким «прибыльным видам деятельности». Болтаемся между родным размахом и чужой деловитостью.
Куда свалимся?
Не знаю. Знаю только, что свалюсь вместе со всеми. Не избегну. Даже если продолжится эта нынешняя пляска вокруг чистогана. Или если начнётся очередной русский бунт. Пощады от него ждать не приходится, а смысл ему придумает какой-нибудь резонёрствующий моралист, поднятый этим бунтом с дивана. Как зовут этого героя, помним? Обломов. На все времена.
Вряд ли он удержит нас от такой напасти. Придут новые идолы. Из нашей же народной толщи, из нашей вечной гульбы. Дадут выход нашему врождённому гневу. А потом утихомирят.
Как явления столь разного порядка соединяются в «наше всё»?
Ваш тёзка озвучил:
«…Любви стыдятся, мысли гонят, Торгуют волею своей, Главы пред идолами клонят И просят денег да цепей».
Не знаю, как насчёт денег, а цепей допросятся.
Прокомментировать>>>
Общая оценка: Оценить: 5,0 Проголосовало: 1 чел. 12345
Комментарии:
