Текст книги "Код Марии Магдалины"
Автор книги: Линн Пикнетт
сообщить о нарушении
Текущая страница: 19 (всего у книги 20 страниц)
Может быть, западная Церковь и находится в предсмертной агонии, сотрясаемая бесконечными скандалами, но, как и прежде, все еще дает нечто полезное, даже духовное, излечивающее наши травмированные души. Иисус/Иоанн сказал: «Царство Божье в нас самих» и «По плодам их узнаете их». К сожалению, некоторые не принимают во внимание эти слова, позволяя коррумпированным организациям набирать силу и завладевать сердцами и умами людей. Могут потребоваться века, чтобы узнать их по деяниям их, но совет хорош, и «Прачечные Магдалины» могут быть уроком: никогда ничего не принимать на веру и следить, чтобы не обижали невинных.
«Царство Божье в нас самих» тоже несет в себе нечто. Мы искали для себя божественный образец, которому приписали свою собственную силу, и, возможно, то был необходимый этап духовной эволюции человечества. Древнее египетское учение и другие языческие таинства превосходят три великие патриархальные религии в том, что они дают обычному человеку веру: он может быть Осирисом или Таммузом, а женщины чувствуют в себе силу великих богинь. Они стремятся друг к другу, чтобы познать полную силу.
В мистериях Исиды-Осириса заложена потенциальная возможность для каждой личности познать Бога и быть Богом в той или иной его/ее ипостаси. Но никто не говорит, что это есть один-единственный ответ. Не совершите ошибку, ни один объективный исследователь не может отрицать, что в основных формах гностицизма и язычества столь же много ошибок, как и в самых бессмысленных и фанатичных проявлениях христианского образа жизни. Но нельзя не отметить, что адепты этих религий лелеют личное знание того, что Бог не спрятался от них где-то в отдаленных небесах, но Он и Она есть неописуемый божественный, несущий силу свет, который горит внутри каждого из нас.
Иисус/Иоанн сказал также «правда сделает тебя свободным», и, нет сомнений, что это именно так: проблема же в том, что взамен образуется внутри нас огромная черная пропасть в том месте, где была столь удобная, хотя и выдуманная, религия. Чем же заполнить эту пропасть?
Те из нас, кто был страстно верующим, знают боль лишения иллюзий, вот почему столь многие обращаются к другой религии или уходят в секты. Такие новообращенные становятся серийными верующими в бесконечном цикле: уверовать в одну религию, разочароваться в ней и снова то же самое. Желание верить и принадлежать часто гораздо сильнее, чем уважение к объективности. Но в поисках другого учителя, Господа, который откроет перед нами великие тайны, человек постоянно промахивается – и полностью теряет ориентиры. За совершенствование нашего духа – свободного от священников, гуру и догм – ответственность должна быть только личная, не более и не менее.
Веками мы лепили Господа по нашему образу и подобию, может быть, теперь для Него настало подходящее время, чтобы вернуть нам долг, вылепив нас на этот раз по Его подобию. [413]413
См.: The Ancient Egyptian Book of the Dead, trans. R. . Faulkner. London, 1985, Spell 125 (p. 31) («Заявление о невиновности перед Трибуналом Богов»).
[Закрыть]
ПРИЛОЖЕНИЕ
МАНДЕИ И САБЕИ
Покрытое мраком прошлое мандеев – странного средневосточного племени, которое считает Иоанна Крестителя величайшим пророком и ненавидит Иисуса, – может пролить свет на многие темы этого расследования, как сказал мне Клайв Ирине. Они упомянуты в Коране под названием «сабеи», что позволяет предположить, что во время своих путешествий они некоторое время находились в царстве царицы Савской – арабской территории Сава. Но есть и другое толкование этого арабского названия, которое проливает несколько иной свет на определенные аспекты этого исследования. Как утверждает британский писатель Тобиас Чартон в своей книге «Золотые строители» (2002), слово «сабеи» является производным от семитского слова, означающего «моюпгиеся» (такое толкование и «Сава» являются взаимоисключающими).
Общины мандеев были в Харране (сорок миль от Эдессы) и в Багдаде во II веке, но они подверглись преследованию в середине III века и были изгнаны. После этого языческие ученые, которых христиане вытеснили из Александрии, поселились в Харране, принеся с собой философию герметизма (тайную оккультную) и другие знания классического мира. Ко времени арабского завоевания в IX веке никто уже не мог вспомнить, кто такие сабеи. По данным арабских авторов, которые записали историю через семьдесят лет после событий, калиф аль-Мамун, посетив Харран в 830 году, захотел узнать, какой религии придерживаются обитатели города, угрожая тем, что приверженцы пророков, не упомянутых в Коране, будут казнены. Эти язычники торопливо решили, что они есть сабеи, названные в честь их пророка Гермеса Трисмегиста («Трижды благословенного Гермеса» – или египетского бога тайных знаний и мудрости Тота, в честь которого был назван Трисмегист), и их священная книга есть Герметика, легендарное тайное учение герметиков. По утверждению Тобиаса Чартона, термин «сабеи» относится к двум разным группам: до 830 года «сабей» означало «мандей». Но после и до 1000 года им обозначали ученых язычников Харрана, а впоследствии всех язычников. Однако арабские историки не знали об этих различиях, поэтому сейчас невозможно с полной определенностью сказать, что они подразумевали под термином «сабей».
Но Клайв Принс выдвинул предположение, что общепринятое мнение неправильно и две группы харранских сабеев на самом деле есть одна и та же группа – мандеи. Если это предположение правильно, то здесь следует искать связь с Иоанном Крестителем.
После 830 года сабеи Харрана, которые основали важный центр изучения своей религии в Багдаде (который был базой и ранних мандеев), были самыми образованными людьми того времени в Европе или на Среднем Востоке. То, что мы считаем сегодня средневековой арабской (мусульманской) наукой, на самом деле есть наука сабеев, включающая астрономию, алхимию, медицину и архитектуру, которая проникла в Европу через арабов (и частично через тамплиеров). Чартон верит, что сабеи оказали прямое влияние на расцвет готической архитектуры в средневековой Европе через арабских архитекторов, которых привозили с собой крестоносцы.
Весьма интересно то, что, по мнению Чартона, сабеи оказали сильное влияние на Вольфрама фон Эшенбаха и его «Персиваль», выдвинув предположение, что его рассказ о происхождении Грааля заимствован из истории крещенской чаши герметиков, описанной в книге IV «Корпус герметикум», священного писания герметиков.
Через фанатичное поклонение сабеев-мандеев Иоанну Крестителю и предположение о том, что Грааль есть чаша для крещения, мы приходим к альтернативной версии иоаннитского происхождения Святого Грааля, которая конкурирует с концепцией сосуда для питья, сделанного из головы Иоанна Крестителя, или является просто одним из вариантов, корни которых в священном оккультном знании тайных посвящений. Разумеется, это концепция не имеет ничего общего с общепринятым мнением, что христианство всегда было основано на экзотерическом поклонении, то есть было религией масс. Фактически есть все основания полагать, что оно всегда было религией мистерий и таинств посвящений – и жриц, осуществлявших посвящение.
БЛАГОДАРНОСТИ
Много людей помогали при работе над этой книгой прямо, предоставляя информацию и помогая в проведении исследований разными способами, или косвенно, предоставляя мне свободное время – не говоря уже о домашнем комфорте, – что позволило мне сосредоточиться на долгом и тяжелом исследовании и работе над текстом книги о Магдалине. Среди многих некоторые друзья и коллеги заслуживают особого упоминания:
Клайв Принс: мой постоянный и непоколебимый единомышленник и ближайший коллега, практическая помощь и моральная поддержка которого, как всегда, неизменна. Он умел заставить меня рассмеяться, когда я находилась в депрессии и разочаровании. Его энтузиазм и уникальное понимание материала открывали многие двери. Его бескорыстие и щедрость обеспечили создание этой книги.
Стефен Прис А, чье уникально щедрое гостеприимство давало мне убежище во время разочарований и место, где можно было отпраздновать победу. За его практическую помощь – и чувство юмора – я всегда буду ему благодарна.
Франческа Нортон: за те долгие разговоры, вкусную еду и веселые уикенды за городом.
Крейг Оакли: чья компания всегда доставляет радость, кто всегда может понять – человек Магдалины до кончиков пальцев.
Роберт Брайдон: за то, что поделился своими обширными знаниями в области множества тем, за его помощь.
И Линдсей Брайдон: за то, что всегда давала мне почувствовать, что я особая, – и за неограниченное количество красного вина и сэндвичей с беконом в ее эдинбургском доме.
Дебби Бенстед и Иван Картрайт: за сочувствие, интуицию и веселье в тени Мрачного Леса.
Кейт Принс: за ее уникальное проникновение в древний мир и понимание Леонардо да Винчи.
Шейла и Эрик Тейлор: за замечательные визиты в мой родной город Нью-Йорк, за их гостеприимство, доброту и возможность всласть посмеяться.
Давид Белл: один из моих старинных друзей, который всегда интересовался моей работой.
Нигель Фостер: чей юмор, мудрость и доброта столь много для меня значат.
Эшли Браун: за ее дружбу, постоянную поддержку и щедрость.
Юрайя Лейч: новый друг, который щедро делился со мной своими принципиальными открытиями о шкатулке Франкса и многом другом.
Стив Уилсон: за его крайне важное и глубокое исследование мандеев, которым он щедро делится с коллегами.
Поль Вестон: за его духовность.
Грэхэм Филлипс: за вечера, когда он бунтовал, за его понимание трудного мира одинокого писателя.
Майк Веллингтон: за его поддержку и данные о Магдалине во Франции.
Робин Крукшанк-Хилтон: за его щедрость и веселье, особенно в памятный, холодный день эзотерической экскурсии по Лондону.
Кристи Ферн: за страстную защиту Магдалины.
Всех моих друзей-исследователей из группы «Без имени», чья компания, разговоры и электронная почта так много значат для меня.
Эндрю Роберте: чей заполненный книгами кабинет представляет собой оазис спокойствия и эрудиции.
Сюзанна Синклер: зачинщица среди женщин Магдалины и оригинальный, одаренный фотограф.
Профессор Лола Янг: за помощь в распространении этой книги в черной обвине.
Гарольд Уилсон: чей энтузиазм и отказ сдаться перед предубеждениями и невежеством служили мне вдохновением.
Гео Том, очень непочтительный теолог: за радость конференции в Блэкпуле и многие другие вечера, в том числе в Британском музее.
Эмма Виртью: которая вдохновляла меня при работе над книгой.
За дружбу, помощь и вдохновение различными способами: Вида Адамоли; Джеорджина Бруни; Майкл Кармайкл;
Эндрю Коллинс; Мойра Хардкастл; Луиза Ходж; Мишель Качински; Дурдана Хан; Ян Лоутон; Сара Литвинова; Джейн Лайл; Мери Нельсон; Крис Огилви-Геральд; семья О'Кал-лагхан из паба-ресторана О'Конор Дон; Ник Поуп; Боб Ри-кард и Каролина Вайз.
Я благодарна также Кристине Грин, Гари Чапмен, Джине Рознер и Саре Смит в Констебле за их исключительный энтузиазм, дар дружбы и замечательное свободное от тревог созревание этой книги – и Адриану Эндрюсу за его понимание страхов автора.
И Кармак Кинселла: благодарность за замечательный тур по Ирландии.
Наконец, я хотела бы поблагодарить Анабель Лоиес и персонал Библиотеки Святого Иоанна; персонал Вестминстерской библиотеки ссылок и Британской Библиотеки – за их неустанные поиски малоизвестных материалов.
БИБЛИОГРАФИЯ
Armstrong, Karen, The End of Silence: Women and The Priesth d, Fourth Estate, London, 1993.
Ashe, Geoffrey, The Virgin, Arkana, London, 1976.
Baigent, Michael, Richard Leigh and Henry Lincoln, The Holy Blod and the Holy Grail, Jonathan Cape, London, 1982; revised edition; Arrow, London, 1996.
Begg, Ean, The Cult of the Blake Virgin, Arkana, London (revised), 1996.
Begg, Ean, and Dieke, In Search of the Holy Grail and the Precious Blod, Thorsons, London, 1966.
Bernal, Martin, Black Athena Volume I, Vintage, 1991.
Birks, Walter and R.A. Gilbert, The Treasure of Montsegur, The Aquarian Press, London, 1990.
Budge, Sir E.A. Wallis, (trans.) The Book of the Dead, British Museum, London, 1899.
Egyptian Magic, Dover Publications, New York, 1971.
Burkett, Elinor and Frank Bruni, A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse and the Catholic Church, Penguin USA, New York, 1993.
Butler, Alan and Stephen Dafoe; The Templar Continuum, Templar Books, Belville, Canada, 1999.
Cawthorne, Nigel, Sex Lives of the Popes, Prion, London, 1996.
Churton, Tobias, The Golden Builders: Alchemists, Rosicru-cians and the First Free Masons, Signal Publishing, Lichfield, 2002.
Crossan, John Dominic, Who Killed Jesus? HarperCollins, New York, 1995.
De Voragine, Jacobus, The Golden Legend: Readings on the Saints, trans. William Grayer Ryan, 2 volumes, Princeton University Press, 1993.
Doresse, Jean, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Hollis & Garter, London, 1960, first published as Les livres secrets des Gnostiques d'Egypte, Librarie Plon, Paris, 1963.
Drower. E.S., The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic, Legends and Folklore, Clarendon Press, Oxford, 1937.
Drury, Nevill, The History of Magic In The Modern Age, Constable, London, 2000.
Dumas, Monique and Jacques Frangc is Reglat, Le monasere dynamite: Histoire du Carol, pres Baulor – La vie de reverend pere de Coma (The Dynamited Monastery: History fLe Carol, near Baulou – The Life of the Reverend Father de Coma), Edition La Truelle, Moulis, 1995.
Eisler, Robert, The Messiah Jesus and John the Baptist, Methuen & C., London, 1931.
Fauldner, R., The Ancient Egyptian B d of the Dead, British Museum Press, London, 1972.
Freke, Tim thy and Peter Gandy, The Jesus Mysteries, Thorsons, London, 1999.
Jesus and the Goddess, Thorsons, London, 2002.
Godwin, Malcolm, The Holy Grail: Its rigins, Secrets and Meaning Revealed, Blomsbury, London, 1994.
Hancock, Graham, The Sign and the Seal, William Heine-mann, London, 1992.
Haskins, Susan, Mary Magdalen, HarperCollins, London, 1993.
Mary Magdalen: Myth and Metaphor, Magdalen Enterprises, 1994.
Heyob, Sharon Kelly, The Cult of Isis among Women in the Graec – Roman World, E.J. Brill, Leiden, 1975.
Jansen, Katherine Ludwig, The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devoti n in the Later Middle Ages, Princeton University, USA, 2001.
Jenkins, Philip, Pedophile Priests: Anatomy of a Contemporary Crisis,Oxford University Press Inc., USA, 1996.
Josephus, Flavius, The Complete Works, trans. William Whiston, Thomas Nelson Publishers, New York, 1999.
The Jewish War, trans. G.A. Williamson, Penguin, London, 1970.
Kraeling, Karl H., John the Baptist, Charles Scribner's Sons, London, 1951.
Laidler, Keith, The Head of God, Headline, London, 2000. Layton, Bentley, The Gnostic Scriptures, SCM Press, London, 1987.
Leitch, Yuri and ddvarolsen (eds), The Temple, (periodical boklet), Glastonbury. For details email: templeavalon@ yahoo.co.uk.
Leloup, Jean-Yves, The Gospel of Mary Mahdalene, (trans, Joseph Rowe), Inner Traditions, Rochester, Vermont, USA, 2002.
Lyle, Jane and A.T. Mann, Sacred Sexuality, Element Books, Shaftesbury, 1996.
Luckert, Karl W., Egyptian Light and Hebrew Fire, State University of New York Press, 1991.
Mead, G.R.S., Pistis Sophia, Kessinger Publishing Company, Kila, Mt, USA, 1921.
The Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandae-an John Book, John M. Watkins, London, 1924.
'Simon Magus 1, An Essay, London, 1892.
Newman, Barbara, From Virile Woman to Woman Christ, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1995.
Osman, Ahmed, out of Egypt: The Rots of Christianity Revealed, Century, London, 1998.
Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels, Penguin B ks, London, 1982.
Patai, Raphael, The Hebrew Goddess, (3 rded.). Wayne State University Press, Detroit, 1990.
Phipps, William E., The Sexuality of Jesus, Harper & Row, New York, 1973.
Was Jesus Married? Harper & Row, New York, 1970.
Picknett, Lynn, and Clive Prince, Turin Shroud: In Whose Image? Blomsbury, London, 1994.
The Templar Revelation: Secret Guardians of the True Identity of Christ, Bantam Press, London, 1997.
The Stargate Conspiracy, Little, Brown, London, 1999.
Pope, Marvin H., Song of Songs: A New Translation with Introduction and Commentary. Doubleday, New York, 1983.
Qualls-Corbett, Nancy, The Sacred Prostitute, Eternal Aspect of the Feminine, Inner City Books, Toronto, 1988.
Redgrove, Peter, The Black Goddess and the Sixth Sense, Blomsbury, London, 1987.
Ricci, Carla, Mary Magdalene and Many others, Burns & Oates, Tunbridge Wells, 1994.
Robins n, James M., (ed.) The Nag Hammadi Library in English, HarperSan Francisc, 1978, revised edition, 1988.
Robinson, John, А.Т., The Priority of John, SCM Press, London, 1986.
Romer, John, Testament: The Bible and History, Michael 'Mara, London, 1988.
Rudolph, Kurt Mandaeism, E.J. Brill, Leiden, 1978.
Saul, John М. and Janice A. Glaholm; Rennes-le-Chateau: A Bibliography, Mercurius Press, London, 1985.
Schonfield, Hugh J.; The Essene Odyssey, Element Books, Shaftesbury, 1984.
The Pasasover Plot, Hutchinson, London, 1965.
The Pentecost Revolution, Hutchinson, London, 1974.
Silverberg, Robert, The Realm of Prester John, Ohi University Press, 1972.
Smith, Morton, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1973.
Jesus the Magician, Victor Gollanz, London, 1978.
Starbird, Margaret, The Woman with the Alabaster Jar, Bear &C., Sante Fe, 1993.
Stewart, Desmond, The Foreigner, Hamish Hamilton, London, 1994.
Stoyanov, Yuri, The Hidden Traditi n in Europe, Arkana, London, 1994.
Thiering, Barbara, Jeus the Man, Doubleday, London, 1992.
Torjesen, Karen J, When Women Were Priests, HarperSanFrancisco, 1993.
Vermes, Geza, Jesus the Jew, William Collins, London, 1973.
Waite, Arthur Edward, The Hidden Church of the Holy Graal: Its Legends and Symbolism, Rebman, London, 1909.
Walker, Benjamin, Gnosticism: Its History and Influence, Crucible, 1989.
Walker, Barbara G., The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets, HarperSanFrancisco, 1983.
Walvin, James, BlackoIvory: Slavery in the British Empire, Blackwell Publishers, 1992.
Webb, Robert L., John the Baptizer and Prophet, Sheffield Academic Press, Sheffield, 1991.
Welburn, Andrew, (Introduction and commentary), Gnosis: The Mysteries and Christianity: An Anthology of Essene, Gnostic and Christian Writings, Floris Books, Edinburgh, 1994.
Wilson, A.N., Jesus, Sinclair-Stevenson, London, 1992.
Witheringt n, III, Ben, Women and the Genesis of Christianity, Cambridge University Press, 1990.
Wolff, Philippe (ed.), Documents du Vhistoire du Languedoc, Edouard Privat, Toulouse, 1969.
Wolfram von Eschenbach. Parzival (trans. A.T. Hatt), Penguin, London, 1980.
Yamauchi, Edwin, Pre-Christian Gnosticism, Tyndale Press, London, 1973.
Распятие. Убитая горем Мария Магдалина в характерной для псе позе припала к ногам Христа во время его казни. Ее до сих пор воспринимают как проститутку, которая раскаялась после встречи с Христом и которая, несмотря на это, остается запятнанной чудовищностью своих прошлых грехов. Этот образ, о котором нет ни малейших упоминаний в Писании, Церковь веками использовала для подавления женской части своей паствы.
Святой Иоанн Креститель. Эта картина Леонардо, изображающая Иоанна Крестителя, вместе с «Моной Лизой» (которая, согласно некоторым гипотезам, могла изображать Марию Магдалину) находилась в комнате художника в Северной Франции, когда он умер в 1519 году. На лицах персонажей обеих картин запечатлена одинаковая многозначительная улыбка; несомненно, для еретического общества, членом которого был Леонардо, две эти маргинализированные Библией фигуры имели огромное значение как олицетворение великих религиозных тайн.
Тайная вечеря.На знаменитой фреске Леонардо да Винчи мы видим юного Иоанна, который согласно Евангелию лежал на груди Иисуса, пытающимся отклониться от учителя как можно дальше; их фигуры с распростертыми руками формируют букву М. У «Иоанна» грудь, напоминающая женскую, и ожерелье на шее. Предполагал ли Леонардо изобразить на самом деле Марию Магдалину или это гермафродитообразная фигура – одновременно Магдалина и юный Иоанн? И почему, кто бы это ни был – Мария или Иоанн, – этот человек желает отстраниться от Иисуса, словно пытаясь установить между собой и ним максимальную дистанцию?
В хранящейся в Лувре версии «Девы в скалах» Леонардо мы видим младенца Иисуса, благословляющего коленопреклоненной маленького Иоанна Крестителя. Однако создается впечатление будто художник перепутал небесных покровителей: согласно религиозной традиции, Иисус должен быть изображен с матерью а Иоанн – со своим традиционным спутником, архангелом Уриилом. Если же предположить, что каждый из детей действительна находится возле своего хранителя, то получается, что Иисус преклонил колени перед Иоанном – еще одна иоаннитская аллюзия Леонардо. Его саркастическое отношение к девственному статусу Девы Марии отражено в необычным объекте – скале фаллической формы, которая вздымается в небо за ее головой.
Хотя Магдалину обычно изображают светловолосой женщиной, порой даже блондинкой (череп, символизирующий ее и базилике Святого Максимина в Провансе, украшен белым париком – слева), она ассоциируется также с Черными Мадоннами (справа) и древними языческими богинями (такими как Исида – внизу), которые изображались темнокожими. Метафорическая ли это тьма, символизирующая загадочную мудрость лунных богинь, или Мария Магдалина просто принадлежала к негроидной расе?
Еретики катары в средневековой Южной Франции были убеждены, что Иисус и Мария Магдалина были неженатыми любовниками. За свои взгляды катары легко принимали смерть от рук крестоносцев. Уничтожение еретиков в Лангедоке стало первым актом геноцида в Европе.
Лангедок всегда сохранял невероятную любовь к Марии Магдалине. В XIX веке таинственный священник Франсуа Соньер в Ренн-ле-Шато был ее ревностным поклонником. Заказанный им алтарный рельеф изображает ее коленопреклоненной перед книгой и черепом. Приблизительно в то же самое время малоизвестный отец де Кома, деятельность которого напоминала деяния Соньера, также создал во Франции религиозный центр Магдалины. Ее статуя (внизу) сохранилась и после того, как храмовый комплекс ее имени был уничтожен Церковью.
Ранние истории о Святом Граале описывают его не как кубок, чашу или блюдо, но как бородатую отрубленную голову. Неко торые ученые полагают, что эти версии не исключают друг друга – череп Иоанна Крестителя мог быть использован как священный сосуд для питья. Рисунок исследователя и художника Юрайи Лейча. гия Исиды
