Текст книги "Философия в кратком изложении"
Автор книги: Лёвин Гаврилович
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 8 страниц)
Надо добавить далее, что, действуя в качестве социального существа, человек создает социальные ценности и ориентируется на них. Он вступает в экономические отношения, участвует актуально или потенциально в функционировании различных социальных институтов, способен стать элементом политических движений, становится носителем юридических прав, свобод и т.д. Из этого многогранного участия в общественной жизни человек способен извлекать блага, содействующие его развитию как личности. В культурно организованном социальном пространстве представлены особого рода ценности, незаменимые для формирования человека. В процессе воспитания и общения друг с другом люди осознают меру этих ценностей и участвуют в их сохранении и преумножении. Разумеется, некоторые ценности перестают удовлетворять потребности людей в определенное историческое время, и тогда наступает пора пересмотра или отказа от конкретных ценностей. Древние философы, например, говорили об утрате смысла родоплеменных ценностей и выступали часто за утверждение ценностей государственного устройства общества. Характерной в этом плане была позиция Платона, Аристотеля. В конце 19 века К. Маркс выступил против ценностей буржуазного общества с его культом частной собственности и интересом к прибыльной организации частного дела. К. Маркс разрабатывал программу коллективной организации общественной жизни, стремился придать коллективизму значение высшей социальной ценности.
Стоит напомнить еще об одной важной сфере существования человека – это область духовности. Вступая в нее, люди опираются на обширный круг духовных ценностей. Они функционируют как идеальные формы, как элементы человеческого сознания, усваиваются в виде идей и понятий о добре и зле, справедливости и несправедливости, красоте и безобразии, любви и ненависти и т.д. Существующие в обществе разновидности массового (общественного) сознания тиражируют, транслируют, накапливают подобные ценности, придавая им специфическое оформление.
Специфика духовных ценностей. О них правомерно говорить в соотнесении с конкретными формами общественного сознания.
Принято различать следующие виды духовных ценностей: нравственные, эстетические, религиозные, научные, философские, политические, правовые и др. В ходе дальнейшего изложения рассмотрим особенности ценностного содержания некоторых крупных духовных явлений общества.
Нравственные ценности регулируют отношения личности к другим людям, к обществу. Среди них особая роль принадлежит долгу, совести, чести.
Долг – это духовная ценность, устанавливающая ответственность личности перед обществом, ее обязанности в отношении других людей. Долг осознается на эмоциональном уровне и в системе понятий. Руководствуясь долгом, человек способен определять выбор тех или иных собственных решений. Осознание своего долга как предназначения позволяет человеку переносить невзгоды и страдания в жизненной борьбе. Людьми долга в истории Руси и России были религиозные проповедники Сергий Радонежский, протопоп Аввакум, генерал Д.М. Карбышев, не согнувшийся в фашистском концлагере перед врагами Отечества. Философом долга был афинянин Сократ, осужденный на безвинную смерть несправедливыми согражданами.
Совесть – внутренний голос, оценивающий поступки и мысли человека. Она проявляется в чувстве стыда, греха, вины. Совесть требовательна к поступкам человека. Согласие со своей совестью обеспечивает чувство гармонии собственной жизни. И, напротив, «...жалок тот, в ком совесть не чиста».
Честь дает осознание человеком своего социального статуса и значения, делает поведение личности ориентированным на признание со стороны общества. Эта ценность близка понятию достоинства. Честь связана с признанием заслуг личности, почестями и наградами.
Эстетические ценности связаны с оценкой человека и объектов мира сквозь призму идеала красоты, с точки зрения их совершенства, степени организованности, слаженности, гармоничности, их привлекательности. Человечеством выработана емкая система эстетических ценностей, которая претерпевает исторические изменения и которая обобщается в эстетических категориях. Среди них философская наука – эстетика – называет категории: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое и др.
Прекрасное как ценность – это совершенство, вызывающее чувство светлой духовной радости. Прекрасное облагораживает жизнь и человеческую личность.
Возвышенное – ценность, обозначающая движение к некоторым вершинам жизни, к преодолению обыденности, низменности в окружающем мире и в самом человеке. Чувства и мысли, возвышающие человека, способны подвигать его к великим делам и свершениям.
Трагическое – это ценность мужественного человека, способного пережить личные и общественные катастрофы, не потеряв себя и своих убеждений, обозначившего рубеж стойкости и перспективу победы над обстоятельствами жизни. Трагической была судьба многих и многих солдат Великой Отечественной войны. Они боролись за победу над фашизмом. И Победа пришла, в том числе благодаря их мужеству и стойкости.
Комическое – это критическая ценность. Она обозначает отношение к несовершенствам человека и общественных отношений. Оружием критики здесь является смех по поводу нелепых или абсурдных ситуаций, в которые попадают люди. Комедии, как жанр искусства, ярко выражают значимость данной ценности для человека и общества.
Религиозные ценности формируются в лоне религиозного мировоззрения. Это мировоззрение на протяжении тысячелетий сохраняет свою общественную значимость и воспроизводится в самых разнообразных формах. Собственно религия предполагает совестливость, благочестие, набожность и поклонение (культ). Совокупность данных характеристик составляет религиозный комплекс, который оберегают и передают из поколения в поколение люди, почитающие религию основой праведной жизни, высшей духовной и культурной ценностью. На таком высоком пьедестале в некоторых обществах религия иногда не удерживалась, но ее устремленность к верховенству в человеческих делах постоянно проявляется.
Верховной ценностью религии является Бог. В наше время сосуществуют несколько мировых религий, принадлежащих к классу монотеизма. Наиболее ярко монотеизм выражен в христианстве, в иудаизме и в мусульманстве. Каждая из этих религий утверждает, что Бог един, что он духовная сущность, что он источник жизни, творец, создатель мира и человека. Он обладает всеведением и от него исходит Благо в мир. Но сам Бог стоит вне и над сотворенным им миром.
Человек, учит религия, – в определенной мере приближенное к Богу существо, способное внимать Богу, черпать в Боге свою духовную силу. Все лучшее и высшее в человеке – от Бога. В особых ситуациях Бог приоткрывается человеку, сообщает о своей высшей воле, подает надежду, укрепляет веру и любовь в человеке. В Боге, как наставляет религия, сосредоточен предельный идеал и образец для человеческой жизни. В отношении Бога возможно только преклонение. Человеческая гордыня определяется религией как главный грех. Бог – это предельная святыня, а человек в отношениях с Богом занимает позицию его раба, исполнителя его воли. Надо отметить, что в религии заложена древняя мировоззренческая мудрость и опыт взаимодействия людей с могущественнейшими стихиями и силами, превосходящими волю человека. Наставления религии подвигают людей к взаимному согласию и смирению перед лицом грозной действительности, способной обратить и человека, и его дела в прах. Кроме того, религия стремится высветить человеческое начало в человеке, внедряя в его сознание идеалы добра, совести, ограничивая и карая его звериный эгоизм.
История человечества свидетельствует, что опора на святые и высочайшие идеалы обеспечивала определенную формулировку норм морали: не убий, не укради, проявляй милосердие и пр. Вместе с тем, религиозные идеи и ценности оказали благотворное влияние на развитие культуры, многих видов искусства: литературы, живописи, архитектуры, музыки. Достаточно вспомнить романы Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание»; живописные картины Рафаэля, произведение Данте «Божественная комедия», Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге, музыку И.С. Баха и др. Добавим, что опора на абсолютные религиозные ценности требует от человека самоопределения в конкретных обстоятельствах. За ним остается некоторый выбор, касающийся путей реализации ценностей. Не всегда такой выбор оказывается удачным, и тогда человеку угрожает нравственное падение, культурная низость или чванство и высокомерие.
Научные ценности. Они сформировались в общественной жизни вместе с ростом и развитием науки. Два главных аспекта науки привлекают интерес людей. Это, во-первых, прикладное значение науки, помогающей решать практические задачи, встающие перед людьми. Во-вторых, наука служит образцом формирования знаний, имеющих характер объективной истины. Многие научные истины имеют общечеловеческое значение (истины естествознания, математики). Но это касается только теоретически оформленных научных истин. Что касается применения научных истин, то в этой области нередко господствует частный интерес. Есть и такие области науки, выводы и истины в которой направлены на обслуживание специфических социально-классовых интересов. С подобными выводами мы сталкиваемся нередко в общественных науках. Теории государства, права, социальных конфликтов, например, не могут не затрагивать интересы различных общественных сил и потому не имеют общечеловеческого значения.
Философия как ценность занимает одно из центральных мест в мировой духовной культуре. Она вошла в культуру как осмысленное мировоззрение и занимает это место до настоящего времени. В ней исследованы разные трактовки отношения человека к миру: материализм, идеализм, субъективизм. Выявлены их сильные и слабые стороны, предложены проекты развития концептуальных схем мировоззренческого знания. Философия научилась критически оценивать собственные достижения и результаты иных форм человеческого сознания: морали, искусства, религии, науки. Эта ее функция реализуется в обмене идеями и понятиями, во взаимодействии со всем духовным строем развивающегося общества. Поэтому философия способна выступать объединяющим началом для разных форм человеческого сознания. Эта ее функция до сих пор остается уникальной. Ценность философии для культуры заключается также в ее способности создавать обобщенную картину мира, в ее направленности на исследование общих законов познания и в ее возможностях выявлять универсальные категории культуры. Такие категории образуют внутренний код культурного развития человечества.
Проблема духовности. Восхождение человеческого сознания по пути усвоения ценностей разного уровня и разного содержания составляет особую духовную жизнь человека и человечества. Представители религиозной философии настаивают, что человеческая духовность выражается только в приобщении к религиозным ценностям и связана с сохранением религии и доступом к религии для каждого человека. Безусловно, что религии принадлежит выдающееся место в духовной жизни человечества. Однако, нельзя забывать о высочайшей значимости других систем ценностей, без овладения которыми духовная жизнь человека и всего человечества становится неполной. Без искусства меркнет эмоциональная сторона человеческого духа. Без нравственности мы рискуем опуститься в животное царство. Без философии утрачивается поприще для освещенной разумом мудрости. Без науки мы лишаемся многих возможностей объективно истинного постижения действительности.
Начиная с эпохи Возрождения стержнем духовности часто объявляется гуманизм. С этого времени антропоцентрическое мировоззрение вступило в конфликт с теоцентрическим мировоззрением. Вместе с тем, возник вековой вопрос: может ли гуманизм в разных его проявлениях составлять сердцевину духовности? Очевидно, что без обращения к проблематике человека и без ее отражения в сознании принципы духовности не имеют прочных корней. Но самодостаточен ли человек в своем бытии? Если гуманизм сводить к эгоизму, то он становится силой разрушения духовной культуры. Точно также обращение к Богу, если оно связано с отказом от земных проблем человека, будет свидетельствовать о какой-то стерильной духовности. С ней мы сталкиваемся, когда высшая ценность приписывается потустороннему, загробному миру. Найти меру гармонии между тем, что приподнимает человека над повседневностью, и тем, что сегодня и сейчас разрывает его сердце и приводит ум в смятение из-за нерешенности земных вопросов, – в этом направлении идут многие варианты развития религии и многие течения философской мысли. Мы верим, что подобная гармония будет обретена, и тогда проблема смысла жизни и проблема счастья для людей перестанут быть источником недоразумений. Тогда приобретет новый облик и будут получены обнадеживающие результаты в столкновении человеческой духовности и бездуховности. В этом случае ложные ценности, такие как алкоголь или наркотики, перестанут совращать значительную массу человечества.
ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ
1. Понятие «мировоззрение». Исторические типы мировоззрения.
2. Предмет философии. Основной вопрос философии.
3. Главные направления в философии.
4. Методы и функции философии.
5. Специфика античной философии, ее периодизация.
6. Основы мировоззрения Демокрита.
7. Философские взгляды Платона.
8. Философские взгляды Аристотеля.
9. Периодизация средневековой философии, ее специфика.
10. Принципы и идеи философии эпохи Возрождения.
11. Особенности и характерные черты философии Нового времени.
12. Главные идеи французского Просвещения XVIII в.
13. Немецкая классическая философия, ее основные проблемы.
14. Философские взгляды Г. Гегеля.
15. Специфика философии марксизма, ее основные принципы.
16. Философия истории К. Маркса.
17. Возникновение и этапы развития русской философии.
18. Славянофилы и западники в русской философии.
19. Русский марксизм в философии.
20. Философия всеединства В. Соловьева.
21. Русский космизм.
22. XX век в истории русской философии.
23. Позитивизм в философии, этапы его развития.
24. Западная философия истории XX в.
25. Экзистенциализм, его представители.
26. Философия постиндустриальной цивилизации в XX в.
27. Понятие о бытии. Мировоззренческий смысл проблемы бытия.
28. Монизм и плюрализм в трактовке бытия.
29. Понятие «материя». Формы движения материи.
30. Пространство и время.
31. Исторические формы диалектики.
32. Диалектические принципы связи и системности.
33. Диалектический принцип развития. Основные законы развития.
34. Самоорганизация в природе и обществе. Синергетика.
35. Понятие «природа». Эволюция природы.
36. Антропологический фактор в развитии природы. Экологические проблемы современности.
37. Понятие об обществе. Общество как система.
38. Типология общества, формационный и цивилизационный подходы.
39. Понятие о постиндустриальном обществе.
40. Понятие истории. Движущие силы истории.
41. Проблема происхождения человека.
42. Понятие о личности. Свобода и ответственность личности.
43. Проблема смысла жизни человека.
44. Понятие «сознание». Идеальное и материальное.
45. Антропосоциогенез и становление человеческого сознания.
46. Язык и сознание. Природа языка и его функции.
47. Понятие ценности. Разнообразие ценностей.
48. Нравственные ценности.
49. Эстетические ценности.
50. Религиозные ценности. Свобода совести.
51. Духовность и бездуховность. Пути духовного совершенствования человека.
52. Сущность познания. Виды и уровни познания.
53. Учение об истине. Критерии истины.
54. Познание и практика.
55. Специфика научного познания. Критерии научности.
56. Структура, формы и методы научного познания.
57. Революции в науке. Смена типов рациональности.
58. Понятие о технике. Эволюция техники.
59. Специфика современного научно-технического прогресса.
60. Творчество как философская проблема.
61. Виды творчества.
62. Специфика инженерного творчества.
63. Будущее человечества. Сценарии будущего.
64. Глобальные проблемы современности, пути их решения.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Баранов Г.В., Лёвин В Г., Казанцева С.Г. Философия науки. Учебное пособие. – Самара: Изд. Самарского гос. технич. ун-та, 2006.
2. Ильин В.В. Философия для студентов технических вузов: Краткий курс. – СПб: Питер, 2004.
3. Ивин А.А. Основы социальной философии: Учеб пособие для вузов. – М.: Высш. шк., 2005.
4. История философии. Конспект лекций / Коллектив авторов. Науч. редактор проф. В.Г. Лёвин. – Самара: Изд. Самарского гос. технич. университета, 2007.
5. Конев В.А. Социальная философия: учеб. пособие. – Самара: Изд-во «Самарский университет», 2006.
6. Краткая история философии. Учебное пособие. Под общей ред. В.Г. Голобокова. – М.: ООО «Изд-во «Олимп: ООО «Изд-во «Аст», 2002.
7. Лёвин В.Г., Баранов Г.В. Метод и творчество. Динамика науки. – Самара: Изд. Самарского гос. технич. ун-та, 2006.
8. Родчанин Е.Г., Колесников В.И. Философия для технических вузов (исторический и систематический курс): Учебник. -М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д: Наука-Пресс, 2006.
9. Философия в вопросах и ответах / Под ред. А.П. Алексеева и Л.Е. Яковлевой. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.
10. Философия: Университетский курс / Под общ. ред. проф. С.А. Лебедева. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
Содержание
Введение
Тема 1. Что такое философия
Тема 2. История философской мысли
Тема 3. Мир и человек. Проблема бытия
Тема 4. Диалектика
Тема 5. Социум. Законы общественного развития
Тема 6. Человек и личность
Тема 7. Сознание
Тема 8. Основания и сущность познания
Тема 9. Мир науки и техники
Тема 10. Учение о ценностях
Экзаменационные вопросы
Библиографический список
