Текст книги "Книга пророка Даниила (СИ)"

Автор книги: Леонид Михелев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Он понял подлый план и сердце ноет,

и мучат неизвестность и вина.

Лишь только солнце город осветило,

как Дарий поспешил ко входу в ров.

«Избавил ли твой Бог тебя от львов? –

с надеждою позвал он Даниила. –

Ты раб живого Бога своего,

и вся надежда только на Него»!

Даниил во львином рве

"Живи во веки, царь, – тотчас ответил

живой и невредимый Даниил. –

Здесь Ангел Божий спас меня от смерти.

Мой Бог меня от гибели хранил.

Ведь перед Ним я чистым оказался,

как неповинен и перед тобой.

И львы не нарушали мой покой.

А здесь, во рву, я свежих сил набрался.

И вот встречаю новую зарю

и ревностно готов служить царю»!

Возрадовался Дарий чрезвычайно

Подняли Даниила изо рва.

Из веры  в Бога он не делал тайны,

и верная душа его жива.

И царь велел людей, кто Даниила

задумал хитроумно погубить,

такой же казнью лютою казнить.

И тут же казнь над ними совершили.

И с ними вместе в пасть свирепых львов

с детьми их жёны полетели в ров.

Они и дна достигнуть не успели,

как злые львы, от голода дрожа,

на них с рычаньем жутким налетели

и стали рвать, беснуясь и спеша. 4

 в тот же день царь Дарий всем народам,

всем племенам и языкам земли,

чтоб все легко понять его смогли,

письмо особого направил рода.

Таких посланий ни тогда, ни встарь,

не делал ни один великий царь.

В своём посланье Персам и Мидянам

царь повелел всем подданным своим

любого званья, возраста и сана

пред Богом Даниловым живым

благоговеть и трепетать безмерно.

Он присносущий, царствие Его

на небе и земле сильней всего.

Он награждает избранных за верность.

И на земле Он чудо совершил –

от силы львов спасён Им Даниил. 5

И Даниил при Дарии был князем.

Стоял за справедливость и за мир.

И путь его всегда был прям и ясен.

Застал его и царь Персидский Кир…

************************************

  1.При знакомстве с жизнью пророка сановники были уверены, что он ни при каких обстоятельствах не изменит своей религии и ее требованиям. Проектируемый же ими закон требовал отречения от нее. Даниил, рассуждали его враги, закона не исполнит и потому должен будет погибнуть. Придуманный сатрапами указ возводил царя на степень божества, – обязывал всех подданных молиться ему, как богу. Странный на первый взгляд, он в действительности исторически верен, – вполне соответствует религиозным воззрениям мидян, допускавшим обоготворение царской личности.

  2.Как видно из ассиро-вавилонских надписей, это был один из обычных в Ассирии и Вавилоне способов казни.

  3.Приваленный к отверстью рва камень был припечатан печатью Дария и его вельмож с тою целью, чтобы «ничто не переменилось в распоряжении о Данииле». Печати вельмож не позволяли Дарию принять какие-либо меры к освобождению пророка; печать царя лишала сановников возможности убить Даниила в том случае, если бы его не тронули львы.

  4.К врагам Даниила был применен закон древних персов о клеветниках. По нему они подвергались тому самому наказанию, на которое обрекали свою жертву. В львиный ров были брошены не только сановники, но и их семейства, что вполне согласно с свидетельством Геродота об обычае персов предавать казни вместе с виновными их жен, детей и даже близких родственников.

  5.Признавая Бога Даниилова Богом живым, вечно пребывающим, творящим чудеса и знамения на небе и на земле, Дарий не требует однако от своих подданных отречения от своих богов и веры только в одного Бога Даниилова, а запрещает только оскорблять Его. Следовательно, подобно Навуходоносору, он далек от веры в Иегову, как единого истинного Бога.

Даниил, глава седьмая

Видение Даниила о трёх больших зверях; Престол суда «Ветхого днями»; Появление Сына человеческого, которому дана власть, слава и царство; Четыре больших зверя означают четырёх царей; Царство Всевышнего «царство вечное».1

Совсем давно, ещё при Валтасаре,

в тот год, когда он принял Вавилон,

я, Даниил, узнал о Божьем даре –

пророческий увидел дивный сон.

Я записал его, и всё виденье

до мелочи подробно изложил:

кто и о чём со мною говорил,

и ужас, и восторг, и изумленье.

Об этом сне диковинном рассказ

я начинаю в этот мирный час.

В видении ночном я видел море.

Не море, а великий океан.

Четыре ветра на его просторе

боролись меж собой из разных стран.

И я глядел, глазам своим не веря,

как каждый ветер – неба властелин,

зверей ужасных вынес из глубин.

И вот невдалеке четыре зверя.

Все разные в огромности своей.

Таких никто не видел из людей.

Вот первый – лев с орлиными крылами. 2

Рычал он грозно, рвался и взлетал.

Но вихрь небесный мощными руками

те чудо-крылья с корнем оторвал.

И лев был поднят, на ноги поставлен.

И вот он предо мной, как человек,

который на земле прожил свой век,

среди людей унижен и восславлен.

И сердцем человеческим был он

рукою милосердной наделён.

А вот второй – похожий на медведя 3

с огромной несуразной головой.

Он был не меньше трёх своих соседей.

В косматой шерсти бурой, вековой.

И пасть его разверстая зияла,

а в пасти меж зубами три клыка,

как три остро  отточенных клинка.

И страшный рёв сквозь бурю издавал он.

И голос был: «Нутро своё утешь,

встань и иди, и много мяса ешь»!

Был третий зверь – могучий и свирепый –

крылатый барс по виду своему. 4

Две пары крыльев устремлял он в небо.

Какие дали чудились ему?

И восемь глаз его огнём горели.

И рык ужасный четырёх голов

о страшной силе говорил без слов.

И воды моря перед ним кипели.

Чудовище из призрачного сна!

Но власть ему огромная дана.

И вот четвёртый зверь, как тайна ночи. 5

Не может взор постичь его черты.

Ужасен он, могуч и страшен очень –

мерцающий оскал из темноты.

Железными зубами сокрушает

он всё, что попадётся на пути.

И от него не скрыться, не уйти.

Он топчет всех,  крушит и пожирает.

И десять острых, пламенных рогов

он направляет на своих врагов.

На те рога смотрел я изумлённо.

Но тут меж ними вышел новый рог,

а перед ним три рога сокрушённых,

исторгнуты и сброшены в песок.

Но, что я вижу! В этом роге малом

горят, как угли, чёрные глаза!

И взор их полыхает, как гроза,

мир поражая злобой небывалой.

И кроме глаз, тот рог имел уста.

Их речь высокомерна и пуста.

Потом я видел, как вся ширь пространства

уставлена престолами была.

А самый первый в праздничном убранстве –

он словно пламя алое пылал.

Пылающий огонь – его колёса.

Из под него полна и глубока

течёт огня разящего река,

обрушиваясь в бездну за утёсом.

И Ветхий днями в этот час пришёл.

Воссел за славный, огненный престол. 6

Его одежды словно снег сияли.

а волосы, как чистая волна.

И тьмы, и тьмы людей пред Ним предстали.

И участь их  решиться тут должна.

И судьи сели за свои престолы.

Раскрылись перед ними крылья книг.

И наступил священной правды миг.

И в страхе взоры опустились долу.

И вскоре сонмы жаждущих людей

пути узнают вечности своей.

И вот я видел, как за злые речи,

за все высокомерные слова,

был зверь четвёртый заживо иссечен,

в огне его исчезла голова.

У прочих же зверей их власть отняли

назначив жить лишь время – малый срок,

чтоб более никто прожить не смог –

а только дни, что в этот час им дали.

Я слышал всё. И видел вдалеке

сверканье струй на огненной реке. 7

И стало тихо, и река остыла.

И я увидел, как по облакам

Сын Человеческий безмерной силы

сошёл с небес и оказался там.

Он был подведен к первому престолу,

где Ветхий днями в славе восседал.

И Тот Ему и власть, и царство дал,

чтоб все народы на горах и долах

Ему служили – все до одного -

Владыке царства вечного Его. 8

И воздух в этом мире отдалённом

звенел, как лук, был напряжён и густ.

Я, Даниил, виденьем потрясённый,

на краткий миг почти лишился чувств.

Потом у одного из предстоящих

спросил я о значении всего.

И вот, что я услышал от него

о всём, передо мной происходящем.

Недолго он со мною говорил,

но суть и смысл виденья объяснил:

«Ты видел четырёх зверей могучих.

И это значит – четверо царей

восстанут от земли, как в небе тучи,

и ветер унесёт их от людей.

Всевышнего святые примут царство

и овладеют царством навсегда.

Его не тронут горе и беда.

И будет вечным это государство.

Возглавит это царство Он один –

Сын Человеческий – наш Господин».

Тогда я захотел узнать о звере,

который был отличен от других.

То был четвёртый зверь, я был уверен,

что больше в мире не найти таких.

Железными зубами сокрушает

он всё, что попадётся на пути.

И от него не скрыться, не уйти.

Он топчет всех,  крушит и пожирает.

И десять острых, пламенных рогов

он направляет на своих врагов.

Я предстоящего  просил в тревоге

доступно рассказать и объяснить

о вышедшем коварном новом роге,

успевшем трёх соседних погубить.

Я видел сам, что в этом роге малом

горят, как угли, чёрные глаза!

И взор их полыхает, как гроза,

мир поражая злобой небывалой.

И кроме глаз, тот рог имел уста.

Их речь высокомерна и пуста.

И видел я – тот рог возрос в размерах.

Он больше стал соседних, остальных.

Я слышал сам, как этот рог надменно

ругал святых, превозмогая их!

И было так, покуда Ветхий днями

здесь не воссел и суд отдал святым

бесстрастным повелением своим.

И небеса очистились над нами.

И рёв геенны огненной утих –

настало царство вечное святых.

И он сказал об этом: «Зверь четвёртый

четвёртым царством будет на земле.

С её лица другие  будут стёрты,

при нём весь мир замрёт в кровавой мгле.

А все его рога обозначают

число десятерых его царей,

восставших из него цепных зверей,

что лишь о власти на земле мечтают.

И трёх из них сразить при жизни смог,

как видел ты, зловещий малый рог.

Расти он станет и хулить словами

Всевышнего и всех Его святых.

травить,  бесчестить подлыми делами,

Закон захочет отменить у них.

И будет предан мир под это бремя

получит подлый рог над миром власть,

куражиться над ним он станет всласть

на время, времена и полувремя.

Затем решеньем Божьего суда

ту власть губить отнимут навсегда. 9

Тогда под небесами воцарится

народ святых Всевышнего царя

И в царстве вечном снова возродится

любви и славы новая заря.

Властители земли и все народы

служить вовеки станут лишь Ему –

Всевышнему владыке своему».

Он кончил речь, проведав обо всём.

Я в сердце сохранил её моём.

********************************************

  1.Видения книги Даниила принадлежат к апокалиптическому роду св. письменности. Образы, символы и аллегории означают внутреннюю сущность событий, происходящих во всемирной истории. Она изображена как двусторонний процесс. Приближение Царства Божия связано с возрастанием сил зла.

  2.Под символом льва и орла у близких по времени к Даниилу пророков изображается царство Вавилонское. Сообразно с этим, и лев с орлиными крыльями видения Даниила символизирует ту же самую монархию. В начале могущественная, она утрачивает с течением времени свою первоначальную силу, – у льва вырываются орлиные крылья, и превращается в обыкновенное человеческое царство, – льву дается человеческое сердце.

  3.Символом второго царства является медведь. Свирепость, прожорливость («встань, ешь мяса много!») этого зверя довольно ясно указывают на следующую за вавилонскою мидо-персидскую монархию, ненасытную, как свидетельствует история, в своих завоеваниях. Они начались при Кире. Три клыка во рту медведя указывают на Вавилонию, Мидию и Персию, объединенные под властью Кира и его преемников.

  4.Третье царство представлено под образом барса с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами. Кровожадность этого зверя, его необыкновенная быстрота при захвате добычи довольно точно характеризуют стремительную в завоеваниях греко-македонскую империю. Распространением до пределов земли при Александре Македонском  она обязана не только своей силе, но и решительным, быстрым действиям против врагов. Распространение македонской империи по всем четырем странам света, ее господство «над областями и народами и властителями», «над всею землею» обозначается в видении четырьмя крыльями, а распадение после смерти Александра Македонского на четыре части, – государства Фракийское, Македонское, Сирийское и Египетское, – четырьмя головами.

  5.Таким всесокрушавшим, пожиравшим всю землю  и уничтожавшим стоявшие на пути к обладанию миром препятствия царством было царство римское. Эту черту отмечают уже древние историки.

  6.Величественный вид Судии – Господа, вид Старца, свидетельствует о внушаемом Им благоговении; о совершеннейшей чистоте и святости Его существа говорит облекающая Его белая одежда и чистые, как волна, волосы. Его святая ревность символизируется огненным видом престола, а ее простирающееся на все живущее действие – истекающею из-под престола рекою.

  7.Результатом суда было полное уничтожение боговраждебной силы, воплотившейся в четвертом звере, – он был убит, и его тело отдано на сожжение огню. Лишились власти и три первых зверя. Они погибли ранее, каждый в свое определенное Богом время.

  8.Созерцаемый пророком суд над четвертым зверем завершился открытием вселенского, вечного и славного царства святых Всевышнего, возглавляемого Сыном Человеческим.

  9.Боговраждебная деятельность одиннадцатого рога, ее продолжительность и его судьба очерчена в видении Даниила не только сходно, но вполне тожественно с деятельностью последнего и величайшего врага христианской Церкви – антихриста. Все это и дает экзегетам право и основание разуметь под одиннадцатым рогом четвертого зверя антихриста. За его смертью последует открытие царства славы с подчинением Сыну Человеческому народов, племен .

Даниил, глава восьмая

Видение овна и козла; Цари Мидо-Персидские и царь Греции ; Небольшой рог; Объяснение видения Гавриилом.

На третий год правленья Валтасара

мне Даниилу, словно бы во сне,

видение явилось. В нём, как в старом,

о многом ведать Бог доверил мне.

И был я в Сузах, городе престольном,

в Еламской области в видении своём.

Река Улай – обширный водоём,

передо мной катила воды вольно.

Я отдыхал, не ведая тоски,

на берегу струящейся реки. 1

И вот я вижу – овен круторогий

стоит один, и правый рог его

стал подниматься на глазах высоко.

Он превзошёл соседа своего!

А овен стал бодать во все пределы:

На север, и на запад, и на юг.

И стал расти и величаться вдруг,

разить рогами яростно и смело.

Никто против него идти не смел,

и делал овен всё, что сам хотел.

Однако, вскоре, с запада нежданно

явился взору яростный козёл.

К реке он приближался неустанно.

Он по лицу земли, как вихорь шёл,

её почти ногами не касаясь.

Он приближался к Сузам напрямик.

Момент – и перед овном он возник,

во всей красе в Улае отражаясь.

И грозный рог, торчавший между глаз,

на овна он направил в тот же час. 2

Он бился с овном страшно и свирепо,

и обо рога овна сокрушил.

И тот упал, совсем лишившись сил,

и был растоптан яростно и слепо.

Козёл стоял над жертвою кровавой.

И не было на свете никого,

кто б мог избавить овна от него.

Возрос козёл в величии и славе.

И вот, когда вершин достичь он смог,

большой и крепкий обломился рог.

Его четыре рога заменили.

Они обращены по сторонам,

большому рогу уступая в силе,

развёрнуты по четырём ветрам. 3

От одного из них развился новый –

коварный, сильный маленький рожок,

и он разросся к югу, на восток,

затем к стране прекрасной и суровой.

До воинства небесного долез,

часть воинства низринувши с небес,

и истребил его. И замахнулся

на самого небесного Вождя –

он к ежедневной жертве повернулся –

отнял её, законы не щадя.

И поругал Его святыни место.

Он истину на землю повергал,

и в деле этом страшном успевал,

творя разврат, погибель и бесчестье.

И власть ему над сильными дана,

Судьба народов небом решена. 4

И вот, я слышу одного святого,

который вопрошавшим отвечал.

Его ответ от слова и до слова

запомнил я, хотя не понимал.

Вопрос таков: «Как долго будет длиться

видение о попранных святых, 5

об ежедневной жертве и других

бесчестиях, которым совершиться

позволит за нечестие Творец?

Когда придёт мучениям конец»?

И был ответ: «Две тысячи и триста

пройдёт над миром вечеров и утр.

Святилище, как прежде станет чистым –

Бог терпелив. Он милостив и мудр». 6

Такие речи голову мне кружат.

Я Даниил, гадал о смысле слов,

когда, неясным маревом из снов,

возник передо мною облик мужа.

И голос от реки провозгласил:

«Открой ему виденье, Гавриил»!

И марево мгновенно прояснилось:

ко мне шагнул во славе и красе

архангел Гавриил. Всё закружилось.

Я пал на землю в утренней росе.

 «Сын человеческий, – сказал он ясно, –

знай, что виденье неспроста дано:

к концу времён относится оно».

Он подошёл невиданно прекрасный,

плеча коснулся лёгкою рукой

и бережно поставил пред собой.

И продолжал: «Тебе я открываю,

что будет в гнева памятные дни,

последние. И ты сейчас узнаешь,

когда  и чем закончатся они.

Ты видел овна. А его два рога

то Персии и Мидии цари.

И в каждом жажда власти говорит.

Их жизнь – война и вечная тревога.

Но правый рог возвысился не зря.

Тот рог есть знак Персидского царя.

И вот козёл косматый, вероломный,

который овна смял и растоптал.

То Греция, а рог козла огромный,

то первый царь её, он мир завоевал.

Но рог сломался. Выросли четыре –

четыре царства вместо одного

восстанут из народа своего

на прежнем  месте, но не в прежней силе.

И ни одно из них в своём пути

начальное не сможет превзойти.

И под конец их царства будет время,

когда отступники, поправ завет,

пойдут к царю, своё покинув племя,

и предадут законы древних лет.

Тогда восстанет наглый и искусный,

в своём коварстве изощрённый царь –

творец деяний подлых и главарь,

занесшийся в своей гордыне гнусной.

Своею силой на путях земных

он сгубит много сильных и святых.

Он замахнется на владык Владыку, 7

но будет побеждён и сокрушён.

Наказан будет небывалым лихом.

Не от руки людской погибнет он.

Видение о вечере и утре

всё истина –  настанут эти дни.

В далёких временах грядут они. 8

Но от людей виденье скрой ты мудро»

И он исчез.  А предо мной река

стремилась вдаль, чиста и глубока….

И думал я над Ангела словами.

Я изнемог, болел немало дней.

Потом занялся царскими делами –

обычною работою своей.

Я потрясён пророческим виденьем.

Такого раньше в жизни не видал,

но смысла до конца не понимал.

В душе моей и боль и сожаленье:

чего посланник Бога Гавриил

мне у реки тогда не объяснил?

                                  Антиох изгоняет Израильтян

  1. Предметом видения этой главы является история смены мидо-персидского владычества греко-македонским  и характеристика отношений последнего к богоизбранному народу . В том и другом пункте оно дополняет видение предшествующей главы.

  2. Овен с двумя рогами означает «царей мидийского и персидского», т. е. мидо-персидское царство, олицетворяемое в своих царях; большой рог между глазами козла – первый царь греческий, а четыре других рога у того же животного – «четыре царства, имеющие восстать из этого народа.

  3. Греко-македонская монархия потеряла своего знаменитого вождя Александра Великого: «большой рог сломился», и вместе с этим утратила значительную долю своего могущества и силы. По его завещанию она разделилась на четыре новые царства (четыре рога – четыре царства), меньшие, разумеется, как по величине, так и по силе: македонское (Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина).

  4. Новый появившийся на голове козла рог означает наглого и искусного в коварстве царя, имеющего восстать в конце политического существования четырех царств, «когда отступники исполнят меру беззаконий». Под этим царем необходимо разуметь Антиоха Епифана. «Александр, – говорит автор первой Маккавейской книги, – царствовал 12 лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха – Антиох Епифан. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. И установили у себя необрезание и отступили от святого завета». Если по словам книги пророка Даниила, наглый и искусный царь восстанет тогда, когда «отступники исполнят меру беззаконий своих», то и по свидетельству 1 Макк книги воспарение Антиоха Епифана совпадает с появлением среди Израиля «отступников от святого завета». Введение необрезания – высшая мера беззакония. Тожество эпохи и лиц не подлежит никакому сомнению. Небольшой первоначально рог чрезвычайно разросся затем к югу, к востоку и к прекрасной стране. Так точно и Антиох Епифан, в начале царь Сирии, вел успешные войны против юга – Египта, востока, – Персии, Вавилона и Армении, причем подчинил себе армянского царя Артаксиаса. Его власти подчинилась также и прекрасная страна, т. е. Палестина), названная так за свое плодородие.

  5. Под попираемым Антиохом Епифаном «воинством небесным» разумеется «народ святых»), т. е. ветхозаветный Израиль, получивший подобное имя в силу своего назначения быть народом святых. По свидетельству 1 кн. Маккавейской, попрание Антиохом Епифаном «воинства небесного» выразилось в избиении им множества сынов израильских.

  6. Продолжительность предания Антиоху на попрание и святилища и народа равняется, по словам ангела, 2300 вечеров и утр. И так как по библейскому словоупотребление, выражение «вечер и утро» обозначает особый, отдельный день, то и в настоящем случае «2300 вечеров и утр» должны быть понимаемы в смысле 2300 полных дней, – суток. Конечным пунктом этого периода является время очищения святилища – «тогда святилище очистится», т. е. восстановление истинного богослужения в храме в двадцать пятый день месяца кислева 148 г.

  7. Не довольствуясь истреблением евреев, Антиох Епифан вознесся на Вождя воинства небесного, что проявил в отнятии у него ежедневной жертвы и поругании места святыни Его. Выражая желание, чтобы все его подданные были одним народом и оставили свой прежний закон (религиозный), он, как говорится в 1 Маккавейской книге, предъявил подобное требование и евреям: запретил им приносить всесожжения и жертвы, совершать возлияния Иегове и праздновать субботы), на месте разрушенных жертвенников строил капища и жертвенники идолах, заставляя израильтян приносить на них жертвы языческим богам). И приказание Антиоха было исполнено: в пятнадцатый день хаслева устроил на жертвеннике мерзость запустения, и в городах иудейских построили жертвенники.

  8. Под «концом времени» разумеется время окончания ветхозаветного периода, на каковой и падает деятельность «наглого царя» Антиоха Епифана. И только принимая во внимание видение, где выступающий из третьей монархии ветхозаветный враг святых Божиих ясно выставляется, как прообраз последнего врага Церкви – антихриста, должно заключать, что и в видении 8 гл. прикровенно созерцается тяжелое положение Церкви при конце мира.

Даниил, глава девятая

Видение о семидесяти седьминах; Молитва Даниила об Израиле; Явление Гавриила и истолкование значения седьмин

Шёл первый год, когда царил в Халдее

Мидянин  Дарий, Ассуиров сын.

Я Даниил, отныне думать смею,

что вновь воспрянет Иерусалим.

Ведь говорил Господь Иеремии –

слова те в книге записал пророк,

семидесятилетье – полный срок –

покрыть он должен времена лихие,

когда за грех бесчестья и измен

народ был изгнан в вавилонский плен. 1

И обратил лицо своё я к Богу.

В посте, вретище, в пепле возлежал.

И в исповеди горечь и тревогу,

надежду на спасение послал.

Молитва Даниила

Молю Тебя, Боже великий и дивный, хранящий завет!

Ты милостив к тем, кто блюдёт все Твои повеленья,

кто любит Тебя, для кого Ты надежды

единственный  свет,

кто преданно служит тебе всей душою,

не зная сомненья.

А мы согрешили, нарушив Твой ясный и чистый закон.

В упорстве своём от уставов Твоих отступили.

Не слушали слов, что давал нам с рабами –

пророками Он,

что нашим царям  и отцам от Него говорили.

О, Господи, правда святая Твоя у Тебя одного!

А мы согрешили, живём, от стыда холодея.

Иерусалим и Израиль стыдятся превыше всего

вины пред Тобою, и стыд на лице Иудея.

И вот весь Израиль закон Твой святой,

отвратясь, преступил.

Твой голос не слышит, пророкам Твоим не внимая.

И праведный гнев Твой  проклятья Ты

полною мерой излил,

того, что твой раб Моисей к нам донёс на скрижалях.

Исполнил слова, что на нас и на судей Ты наших изрёк:

великой бедой отозвался наш грех нетерпимый.

Не знала земля той беды, что на нас за грехи Ты навлёк,

свершённой над местом святым – над Иерусалимом.

От слова до слова, как точно гласит Моисея закон,

постигла нас кара за все прегрешенья народа.

Но нет, не молили мы Господа Бога,

 чтоб принял нас Он,

чтоб истину Божью дал снова познать на свободе.

Господь наблюдал это бедствие в далях

бескрайних небес.

Навёл Он его, ибо праведен Непогрешимый.

В делах Его истины горечь и радости

праздничный блеск,

но гласу Его не внимает народ наш гонимый.

И ныне, о, Господи Боже Ты наш, Кто могучей рукой

народ Твой извёл из Египта на волю из плена,

и славу явивший Твою, как сей день,

 путеводной звездой,

грешны мы, бесчестно нарушив завет твой нетленный.

О, Господи Боже наш, пусть же заслуженный,

праведный, гнев

по правде Твоей отвратится от града святого!

Твой град, и святая гора, и народ Твой,

спастись не сумев,

за наши грехи в поруганье сейчас у любого.

И ныне услыши, о, Боже, молитву раба Твоего.

Воззри светлым ликом Твоим на разрушенный город.

Воззри на руины святилища ради Тебя Самого!

Сияло во славе оно неприступно и гордо.

О, Боже! Ты ухо к молитвам моим преклони

и услышь.

Открой Твои очи на опустошения наши.

Где славили имя Твоё – там разруха, забвенье и тишь.

Народ Твой в плену, пьёт он рабства позорного чашу.

И мы повергаем моленья и слёзы  свои пред Тобой.

На праведность нашу мы искренне  не уповаем.

Но о милосердье Твоём, что дарил Ты народу порой,

к Тебе,  о, Господь наш, смиренно из мрака взываем.

Услыши нас, Господи! Внемли мольбам,

не умедли спасти.

Имя Твоё на народе Твоём, на Иерусалиме.

И ради Тебя Самого, светлой волей Твоей прекрати

опустошенье святынь, униженье в котором мы ныне».

Я так молился до вечерней жертвы

и продолжал, почти лишившись сил,

когда меня рукой коснулся верный

посланник Божий Ангел Гавриил.

И, вразумляя, говорил со мною:

«Явился я, чтоб передать тебе

всю правду об Израиля судьбе.

Господь решил, что ты её достоин.

Тебя избрал Он милостью своей.

Так вникни в слово и уразумей.

Срок семьдесят седьмин даны народу

и городу святому твоему,

чтоб преступлений чёрная порода

с лица земли сошла навек во тьму. 2

Чтоб сила действия грехов слепая

обуздана была, и человек

безгрешно проживал свой долгий век,

закона, что дал Бог, не нарушая.

И, чтоб была за этот срок до дна

искуплена вина и прощена.

Чтоб правда вечная торжествовала,

приведенная Богом для людей.

И, чтоб пророки видеть перестали

видения вдали бегущих дней.

И, чтоб в конце седьмин сошли напасти,

чтоб ветер разрушающий утих,

И, чтоб помазан был Святый святых.

в Его безмерной, бесконечной власти.

Вскипев отхлынет древняя волна,

и новые настанут времена. 3

Итак, теперь узнай: как только гордо

издаст указ Персо-Мидийский царь,

чтоб Иерусалим – священный город

был восстановлен, стал таким, как встарь,

до появления Христа Владыки

пройдут над миром полных семь седьмин

и срок ещё добавится один –

назначенный вам Господом великим:

за шестьдесят и две седьмины он

по воле Неба будет завершен. 4

Народ вернётся на места родные.

Воспрянет город, словно после сна.

Дома отстроят, стены крепостные,

но трудные настанут времена.

Пройдут те шестьдесят и две седьмины,

когда Мессию смерти предадут.

И до поры Его не будет тут.

А город и святилище в руины

народ вождя чужого превратит, 5

как наводненьем  край опустошит.

И вот придёт последняя седьмина.

Она для многих утвердит завет. 6

Когда её настанет половина,

последней жертвы испарится след,

и приношение там прекратится,

а на крыле святилища порой

шакалы взвоют в тишине ночной,

да вороны там станут копошиться.

И всё, что было свыше решено,

свершится окончательно должно». 7

***********************************

  1 Первый год правления Дария Мидянина (538-537 г. до Р. Х.) был вместе с тем и годом падения Вавилонской империи . И так как последнее событие поставлено у пророка Иеремии в прямую связь с окончанием семидесятилетнего вавилонского плена (Иер 25:9-12), то предсказание Иеремии и обратило теперь на себя особенное внимание Даниила. Вавилон пал; 70 лет плена подходят к концу, а между тем народ еврейский находится еще в рабстве. Что же это значит? Даниил не сомневается ни в истинности предсказания Иеремии, ни в том, что настало время его выполнения. Его мучит и тревожит мысль, не замедляется ли исполнение пророчества греховностью народа. И так как она имела достаточные основания , то размышления над пророчеством Иеремии и привели Даниила к молитве о прощении народа и просьбе отвратить тяготеющий над Иерусалимом гнев.

  2.При равенстве седьмины семи годам, период в 70 седьмин составит 490 лет. Они, говорит далее откровение, определены (буквально с еврейского «нехтак» – отрезаны, отсечены) для народа твоего и святого города твоего, т. е. имеющие совершиться в течение их события будут иметь ближайшее отношение к народу еврейскому.

  3.Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, т. е. прекращением дальнейшего продолжения ветхозаветного пророческого дара, ветхозаветных пророческих предвещаний и видений, предметом которых и служило уничтожение на земле зла и водворение правды. Носители и провозвестники ветхозаветного откровения – пророки были помазанниками. Но с прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святого святых»: «и помазан был Святый святых» Мессия.Христос.

  4.Естественно, что указ стал приводиться в исполнение сразу после своего появления. Сообразно с этим нужно думать, что для построения города откровение назначает первые семь седьмин. В пользу того же самого говорят и начальные слова 26 ст.: «и по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос».

  5.Разрушение Иерусалима и храма приписывается не вождю, а его народу. Эта подробность заставляет экзегетов думать, что в откровение имеет в виду завоевание Иерусалима Титом в 70 г. после Р. Х. Он, как известно, хотел пощадить храм, давал об этом несколько приказаний своим солдатам, но они на этот раз ослушались его. Случайно брошенная одним воином головня зажгла храм, и никакие усилия не могли остановить пожара.