Текст книги "Книга пророка Даниила (СИ)"

Автор книги: Леонид Михелев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Книга пророка Даниила

О КНИГЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА

      Автор книги и ее подлинность. Четвертое место в ряду пророческих книг Ветхого Завета занимает в греко-славянской Библии книга пророка Даниила, получившая название от имени своего автора. Им был Даниил («судил меня Бог», или «Бог – мой судья»), знатный иудей, уведенный в третий год правления Иоакима в Вавилон, воспитанный здесь при царском дворе, возведенный за истолкование сна Навуходоносора в высокое придворное звание  и сохранивший его до третьего года царствования Кира. Произведением этого лица, кн. Даниила признается как в ветхозаветной, так и новозаветной церкви. Выразителем взгляда первой является иудейский историк Иосиф Флавий. «Окончив жизнь, – говорит он, – Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас еще и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом. Оставил же сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность его пророчеств» (Иудейские древности X, 7). В тех же Иудейских древностях (X, 12) Иосиф Флавий считает осквернение Иерусалимского храма Антиохом Епифаном точным исполнением пророчества Даниила, «произнесенного за 408 лет».

   Пророк Даниил выдает себя за современника Вавилонского плена. В соответствие с этим его книга носит следы вавилонского происхождения: на ней, как на подлинном произведении современника плена, лежит отпечаток данной эпохи. Показателем его является прежде всего язык книги, – еврейский Дан 1 –Дан 8 и арамейский Дан 2. Как еврей по происхождению, автор знает свой родной язык, а как вавилонянин по местожительству, – общенародный в Вавилоне арамейский. Такое же точно знакомство с обоими наречиями он предполагает и в читателях своей книги – иудеях. Народной же массе арамейский язык сделался доступным лишь в период плена; до тех пор он был достоянием одних образованных. Но, употребляя в период плена арамейское наречие, народ не забыл и свой родной язык (Ездра пишет по-еврейски), как-то видим впоследствии, – при Маккавеях. Вавилонский плен был действительно временем совмещения у евреев обоих наречий книги пророка Даниила. Не менее ясно говорят о ее вавилонском происхождении и особенности языка. По отзыву библеистов, еврейское наречие книги Даниила сходно с языком современной плену книги пророка Иезекииля, а арамейское – с языком послепленных книг Ездры и Неемии. Как произведение современника и очевидца описываемых событий, книга пророка Даниила отличается далее полною исторической достоверностью своих сообщений. Таковы, например, рассказы об отведении в Вавилон иудейских пленников не лично самим Навуходоносором, а по его приказанию Асфеказом, о воспитании пленных юношей при царском дворце и в придворных школах, о разделении халдейских жрецов и правительственных чиновников на различные классы, о поставленной Навуходоносором на поле Деир громадной золотой статуе (Дан 3), о сопровождающей ее открытие процессии, о болезни Навуходоносора и т.п. Все они находят подтверждение в клинообразных надписях и свидетельстве древних писателей. Даже то, что считалось прежде ошибкой со стороны пророка (имена и личности Валтасара и Дария Мидянина), оказывается теперь, благодаря новейшим открытиям в области ассириологии, несомненной правдой. Неудивительно поэтому, что в глазах беспристрастных ученых данная особенность книги пророка Даниила является одним из убедительных доказательств ее подлинности.

 Состав книги пророка Даниила и ее главная мысль. Со стороны своего содержания книга пророка Даниила разделяется на две части: историческую (Дан 1) и пророческую (Дан 7). В первой описываются жизнь пророка Даниила и современные ему события в вавилонском и мидо-персидских царствах, в которых он и его друзья принимали непосредственное участие; во второй излагаются бывшие ему видения и откровения о судьбе Иудеи и языческих царств, имевших влияние на историю народа Божия, от плена Вавилонского и до утверждения на земле царства «святых Вышнего». Первое из них, падающее на первый год Валтасара, это видение четырех животных, означающих четыре царства в их преемственной последовательности: вавилонское, мидо-персидское, македонское (греческое) и римское (Дан 7); второе (третий год Валтасара) видение овна и козла, – символов царств мидо-персидского и греческого (Дан 8); третье (первый год Дария Мидянина) видение о семидесяти седьминах (Дан 9) и, наконец, четвертое – видение о будущей судьбе народа еврейского в связи с историей двух языческих царств – египетского и сирийского (Дан 10). Различные по содержанию, обе части книги пророка Даниила раскрывают одно учение о всемирном царстве Божием и Сыне Человеческом в их торжестве над язычеством. В своем развитии оно сводится к двум положениям: всемирное царство не может навсегда остаться во власти язычников, оно существует только при посредстве и ради Израиля; в лице Сына Человеческого последний предназначен к господству над миром, осуществлению на земле царства Божия. Уяснению первого положения посвящены шесть начальных глав книги пророка Даниила. Власть над миром, учат они, принадлежит одному Всевышнему Богу. Но Его царство откроется и наступит по истечении известного времени, после падения четырех мировых монархий (Дан 2). До этого же времени Господь вручает власть над вселенной то одному, то другому монарху. Языческие цари могут быть владыками мира лишь под условием сознания зависимости своей власти от верховной власти Бога. Так, Навуходоносор, лишенный престола за гордость и высокомерное отношение к Господу сил, остался царем лишь потому, что под конец своей жизни исповедал величие и силу Бога Израилева (Дан 4). Но как это, так и два предшествовавших исповедания (Дан 2) имеет значение для него одного и не сопровождаются никакими результатами для его подданных. Они остаются язычниками, не знающими истинного Бога, того Бога, который дарует спасение не только иудеям, но и им. Поэтому они и не могут быть владыками мира. И чем дальше идет время, тем яснее и яснее становится эта невозможность. Преемники Навуходоносора уже утрачивают понятие о происхождении своей власти. Его потомок Валтасар знал, что царство, величие, честь и слава даруются Богом и, тем не менее, вознесся против Владыки небес, – осквернил сосуды иерусалимского храма. За это он лишился престола и жизни: Вавилонская империя гибнет тогда, когда повелитель ее позабывает истинного Бога. Власть переходит к другому царю – Дарию Мидянину. Он не нуждался, подобно Навуходоносору, в наставлениях со стороны пророка Даниила для познания истинного Бога, которого считает владыкой вселенной. Уважает он и Даниила, видя в нем служителя Божия. Но это отвлеченное знание не принесло Дарию пользы. Он не имеет силы и мужества всенародно исповедать свою веру в Бога и защитить Его служителя Даниила, – позволяет бросить его в львиный ров. Дарий не враг Бога, как Валтасар, но и не такой убежденный поклонник Его, как Навуходоносор. Он действует нерешительно, поступает то вопреки совести, то сообразно с нею. Бесхарактерный, не твердый в вере Дарий так же не мог быть владыкою мира, как и легкомысленный Валтасар. Так разъясняется на примерах из жизни языческих царей основное положение книги пророка Даниила о неспособности язычников быть владыками мира. Понятие об истинном Боге, которым цари царствуют, не только не делает среди них прогресса, но, наоборот, все более и более ослабляется. При таких условиях власть над миром не может оставаться в руках язычников, а должна перейти к другому народу. И этим народом может быть только Израиль. Владыкою народов и вселенной он является уже при Навуходоносоре в лице своего представителя пророка Даниила. Но действительным правителем мира он сделается лишь после падения четвертой монархии. Царство перейдет тогда к «святым Вышнего», возглавляемым Сыном Человеческим, и они будут владеть им «вовек и во веки веков». Восстановление славы и могущества Израиля в этот, а не иной какой-либо период определяется тем, что только к данному времени будут прощены все его прегрешения, мешавшие до сих пор открытию среди него вселенского царства Божия (Дан 9). В состав открывающегося с данного момента вселенского царства войдут все «записанные в книге». Его членами сделаются и имеющие воскреснуть впоследствии мертвые. Они восстанут для участия во благах спасения, для получения награды за свое благочестие. Восстанут и грешники, но – для того, чтобы подвергнуться наказанию за содеянное зло (Дан 10). (Главою этого вечного царства будет Сын Человеческий, – обетованный Мессия.

     Книга пророка Даниила дошла до нас в двух древнейших переводах – еврейском масоретском и греческом.

Даниил, глава первая

Отведение Даниила и его друзей в Вавилон; Их жизнь и воспитание при дворе Навуходоносора; Испытание царем мудрости друзей.

Была пора царя Иоакима.

Он Иудеей правил третий год,

когда к воротам Иерусалима

от города, что выстроил Нимрод,

Навуходоносор – царь Вавилонский

направил войско с морем колесниц,

перед которым все склонялись ниц.

Земля дрожала под лавиной конской.

И на холмах открылся перед ним,

и осаждён был Иерусалим.

Была осада долгой и надсадной.

И вот Господь персидскому царю

поникший город предал безвозвратно,

пустил врага к святому алтарю.

Иоакима, золото,  сосуды

из Дома Божия отправил в Сеннаар

могучий царь, как богу Белу дар –

потворщику языческого блуда.

А Божий Дом в плену осиротел

и вскоре примет скорбный свой удел.

И приказал владыка Асфеназу –

начальнику помощников своих,

чтоб тот, не тратя времени, тот час же,

израильтян приметил молодых.

Чтоб отроков здоровых и красивых

из рода царского и княжеских домов,

из тех, кто для служения готов

в его чертогах – умных, не ленивых,

отправил для ученья в Вавилон.

А слово царское для евнуха – закон.

Чтоб им открыли книжные богатства,

Халдейский преподали им язык.

И ежедневно и вино, и яства

давали те, к которым царь привык.

Воспитывать их царь велел три года.

И после, в новом облике своём,

они должны предстать перед царём

учёными из царственного рода.

 Меж ними были отрок Даниил,

Азария, Ананья, Мисаил.

К их именам, народным – иудейским,

не мог привыкнуть евнух Асфеназ.

Стал называть он их на лад халдейский,

по делу обращаясь всякий раз.

Назвал он Валтасаром Даниила,

Ананию Седрахом он назвал.

Азарию Авденго имя дал,

и превратил в Мисаха  Мисаила.

И день за днём пошла их жизнь в плену.

Лишь сон являл им милую страну.

Но царская еда для Даниила

является нечистой, ведь она

из мяса всех животных, что забили,

молитвами богам осквернена.

Он обратился с просьбой к Асфеназу:

«Пускай нам царской не дают еды.

В таких растратах вовсе нет нужды.

От царских вин, мы усыпаем сразу.

Для пропитанья нам нужны всегда

лишь овощи да чистая вода».

И Асфеназ на то ему ответил:

«Боюсь я господина моего.

Его приказ важней всего на свете,

а пищу и питьё назначил он,

И если он увидит ваши лица

худее, чем у отроков иных,

что вы бледней и худощавей их,

то мне от гнева царского не скрыться,

и день мой ясный превратится  в ночь.

О нет! Я в этом не могу помочь»!

А к отрокам приставлен виночерпий.

Он подавал им пищу и вино.

И Даниил ему порой вечерней

сказал: «Есть испытание одно:

пусть десять дней лишь овощи и воду

нам вместо царской подают еды.

Затем своди всех отроков в сады

и рассмотри рабов твоих природу.

И пусть оценит нас твой зоркий взгляд

и тех, что пищу царскую едят.

 И Амелсар послушал Даниила –

испытывал их десять полных дней.

И убедился – в них краса и сила,

и отроков других они полней!

Тогда стал Амелсар царёвы блюда,

что отрокам готовили всегда,

брать для себя. Для отроков вода

и овощи  отныне пищей будут.

И не возьмут нечистого они

во все в плену проведенные дни.

И даровал им Бог и разуменье,

и знание старинных мудрых книг.

Он дал им бесконечное терпенье,

чтоб каждый тайны древности постиг.

А Даниила наградил особо:

отныне он видения и сны,

что свыше людям Господом даны,

способен объяснить понятным словом,

открыть видений роковую мысль,

истолковать пророчеств  тайный смысл.

В трудах усердных пролетели годы.

Пришла пора предстать перед царём.

И Асфеназ их вновь отвёл под своды

дворца, где царь их видел вчетвером.

Царь с ними говорил, потом с другими.

И оказалось, что подобных им,

(ведь каждый отрок Господом храним),

в столице не нашлось. Сравниться с ними

волхвы и тайноведцы не могли.

Они во всём Халдеев превзошли.

Во всяком деле мудрости и знаний,

о чём бы грозный царь их не пытал:

от дальних звёзд, до древности преданий,

на всё ответ владыка получал.

И выше в десять раз Халдеев царства

нашёл их царь. И волею своей

оставил всех среди своих людей -

в среде наветов, злобы и коварства.

Потом и Киру разумом служил,

живущий в Вавилоне Даниил.

**********************************

  В Библии Нимрод упоминается как царь, владения которого составляли «Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар»  (Быт.10:10)

  Город и первый Иерусалимский  храм будут разрушены Навуходоносором позднее, через десяток лет после первого захвата.

Даниил, глава вторая

Забытый сон Навуходоносора; Молитва к Богу, открывающему тайны; Хвалебная песнь Даниила; Даниил прославляет Бога перед царем; Открытие и истолкование сна Навуходоносора; Четыре царства на земле; Вечное царство Божие; Навуходоносор прославляет Бога и возвышает Даниила

Навуходоносор три года правит.

Он видит сны, унесшие покой.

Волнение в крови, и сердце давит

тревога ледяной своей рукой.

Царь повелел созвать всех чародеев,

всех тайноведцев царства своего,

чтоб рассказали всё про сны его.

Гадателей призвал он и Халдеев.

И вот они предстали перед ним –

могучим повелителем своим.

И царь сказал: «Мне снился сон тревожный.

Я должен знать, что значит этот сон»!

На то по-Арамейски, осторожно

Халдеи отвечали в унисон:

«О, Царь! Живи во веки! Но скажи нам,

рабам своим, что видел ты во сне?

Что снилось государю при луне?

И смысла необъятные глубины

поймём мы из рассказа твоего

и объясним значение его»!

Но царь Халдеям отвечал сурово:

«Я сон забыл, тревога лишь во мне.

Когда проснулся, отступило слово,

а сон укрылся в тайной глубине.

Но вы должны открыть мне сновиденье

и смысл его, избавив от тоски.

Вы будете изрублены в куски,

когда мой сон и всё его значенье

мне честно не откроете тотчас.

И если нет, то смерть постигнет вас!

Но, если же вы сон мой воскресите

и скажете значение его,

тогда в награду – всё, что захотите

и почесть в Вавилоне, сверх того.

Итак, теперь ответьте, что мне снилось,

и, что обозначает странный сон,

которым путь во мраке озарён?

Какое откровенье мне явилось»?

Волхвы воздели руки к небесам:

«Великий царь! Свой сон поведай сам»!

Да скажет царь рабам о сновиденье

и лишь тогда мы сможем объяснить

его разгадку, силу и значенье.

Не зная сути, как о ней судить»?

Воскликнул царь: «О, хитрые Халдеи!

Хотите время выиграть – хоть час!

Вы поняли, что я на этот раз

свой сон тревожный вспомнить не сумею.

Гадатели, провидцы, ваша рать

мечтает только время переждать!

И вы, не зная, что же мне приснилось,

не сможете мой сон истолковать.

Но только зря надеетесь на милость:

велю вас на куски четвертовать!

О, нет и нет! Вы без моей подсказки

узнайте всё, что видел я во сне.

И лишь тогда поверю я вполне,

что ваше слово – правда, а не сказки.

И доверять смогу тому, что мне

поведаете вы об этом сне»!

Халдеи отвечали: «О, великий!

Не сыщешь человека на земле,

который смог бы в бдениях и книгах

твой сон узнать, таящийся во мгле»!

Не потому ли, ни один властитель

не требовал такого никогда

от тайновидца, что готов всегда

растолковать, что видел повелитель?

Такое дело, что доверил нам,

одним подвластно неземным богам»!

Навуходоносор  взъярился очень.

Всех живших в Вавилоне мудрецов

он приказал убить кромешной ночью,

сравнять с землёй жилища их отцов.

Тогда же разыскали Даниила,

схватили и товарищей его.

Убить готовы всех до одного -

отправить вместе в раннюю могилу.

Командовал погромом Ариох.

Ему лишь царь доверить дело мог.

Даниил в плену

И Даниил узнал у Ариоха

причину повеления царя.

И понял Даниил, что дело плохо.

Но верил: будет новая заря.

И упросил Навуходоносора,

чтоб времени ему немного дал,

и царский сон раскрыть он обещал.

К товарищам своим вернулся вскоре,

и им сказал: «Молитесь, чтоб помог

нам милостью своей Небесный Бог!

Чтоб нам открыл мучительную тайну,

что так царя тревожит и гнетёт.

Ведь сон ему приснился не случайно.

В нём сказано, что царство это ждёт».

И тайна сна была тогда открыта.

Её в виденье принял Даниил.

И Бога он в тот час благословил.

И радостью душа была омыта!

И он сказал; «Благословенно будь

Господне имя – сила, мудрость, суть!

Он изменяет времена и лета,

крушит царей и ставит на престол,

даёт и ясность, и потоки света

тем, кто к Нему за знанием пришёл.

Он открывает тайные глубины,

Он знает всё, что мрак в себе таит,

а яркий свет Он Сам в Себе хранит.

О, Бог отцов моих! Я славлю ныне

и величаю, веря и любя,

мне мудрость даровавшего – Тебя!

Ты дал мне то, о чём тебя молили.

Мне дело царское открыл и разъяснил.

Желаю, чтоб убийства не свершили,

и Ариох к царю сопроводил»

Сам Ариох немедля Даниила

к царю привёл и так ему сказал:

«Вот Иудей из пленников. Он в силах

открыть царю тот сон, как царь желал».

И с трона царь глядел на Валтасара

(Так назван был в неволе Даниил),

потом, без веры, у него спросил:

«Ты обладаешь прорицанья даром?

Расскажешь всё, что видел я во сне,

его значенье растолкуешь мне»?

И скромно Даниил царю ответил:

«Той тайны, о которой молвит царь,

никто из мудрецов, что есть на свете

не разгадал бы ни сейчас, ни встарь.

Но Бог на небесах все тайны знает.

Навуходоносору Он открыл

сей сон, что царь увидел и забыл.

Сон дней последних тайны  открывает.

О будущем ты думал перед сном.

И всё увидел в сновиденье том.

А мне была открыта тайна эта

не потому, что я мудрее всех,

а чтобы мог, как  в сумраке луч света,

я осветить тебе грядущий век.

Во сне ты видел чудище большое.

То был блестящий, страшный истукан,

кипящий гневом, грозный, как вулкан.

Огромный, он стоял перед тобою.

Несокрушимой силою своей

превосходил он царства всех людей.

Сияет голова у истукана

Из золота она сотворена.

И взор его пылает непрестанно.

Вся мощь его на мир устремлена.

Из серебра и грудь его, и руки

сверкают в жарких солнечных лучах.

На все народы он наводит страх,

суля разруху, плен, позор и муки.

Из меди чрево, бёдра у него,

под Божьим небом лишь у одного.

И голени из твёрдого железа

с трудом несут его огромный стан,

а ноги не выдерживают веса –

металл с горшёчной глиной пополам.

Ты очень долго видел истукана.

Но камень от горы сорвался вдруг

и сам собой, без чьих-то мощных рук,

ударил прямо в ноги великана.

Разбиты были ноги на глазах:

железо с глиной превратились в прах.

И рухнул истукан, и стал крушиться.

Железо, глина, медь и серебро,

и золото всё сыплется,  дробится:

где голова, где руки, где бедро?

И вскоре новоявленное чудо

постиг неумолимо полный крах.

Остался на земле один лишь прах,

и ветер разогнал его повсюду.

Так на гумне вослед за молотьбой,

уносит плевел ветер полевой.

А камень, погубивший истукана,

расширился и сделался горой.

Его в лучах ты видишь утром ранним –

весь Божий мир наполнил он собой.

Таков твой сон. Теперь царю мы скажем

великое значение его

и, что важнее более всего

откроем в предсказанье и покажем.

Грядущее дал Бог узнать царю.

И вот Его словами говорю:

Ты  царь! Ты царь царей! И Бог Небесный

тебе и власть, и силу даровал.

Он славой наградил тебя чудесной,

и царства под крыло твоё отдал.

Все люди на Земле, и зверь, и птица

тебе подвластны волею Его.

И нет  на свете выше никого,

кто мог бы славою с тобой сравниться!

И память о тебе в веках жива.

Ты это – золотая голова!

Но ты уйдёшь. Потом придут другие.

Серебряное – ниже, чем твоё.

И третье царство – медное. Такие

владычествовать будут над Землёй.

Четвёртое же царство будет крепко.

Ведь из железа дух его и плоть.

Позволит царству этому Господь

другие разбивать, дробить, как щепки.

Проявит суть железную оно.

Немало будет им сокрушено.

Вот ноги из железа с красной глиной –

то царство разделённое грядёт.

В нём крепости железной – половина,

а глина только хрупкость придаёт.

И смесь железа с глиной означает,

что будет создаваться из людей,

различных жизнью прошлою своей,

когда один другому не внимает.

И как железо с глиной не свести,

так царство от крушенья не спасти.

Во дни тех царств воздвигнет Бог Небесный

то царство, что вовек не сокрушить.

Всех победив, другой народ чудесный

в том вечном царстве мирно будет жить.

Ты видел сам, что тот могучий камень,

железо, глину, серебро, и  медь,

и золото сумевший одолеть,

отторгнут от горы был не руками!

Великий Бог тем сном царю дал знать,

чего в годах грядущих ожидать!

И верен этот сон и толкованье.

Мы выполнили царское желанье»!

Навуходоносор поднялся с трона,

глубокий Даниилу дал поклон:

«Ты самый мудрый в царстве и законно

здесь будешь главным, – так промолвил он.

Велел всемерно славить Даниила

и воскурить священный фимиам,

внести дары, сложить к его ногам,

гадателей простить, отправить с миром.

И так сказал Навуходоносор,

закончив свой короткий приговор:

«Ваш Бог есть Бог Богов, царей Владыка!

Он открывает тайны  всех времён!

Ты смог поведать тайну о великом,

и, значит, что с тобой сегодня Он»!

Возвысил Даниила царь над всеми.

Всю область Вавилонскую отдал,

чтоб Даниил судил здесь и решал –

немалое, безрадостное  бремя.

Был мягким человеком Даниил,

и власть свою он сразу невзлюбил.

Ещё его поставил царь великий

Главою Вавилонских мудрецов.

Почётный это титул от владыки –

среди Халдеев первое лицо!

Но Даниил просил царя смиренно

отдать дела большой его страны

друзьям своим, что так ему верны

и будут править мудро и бессменно.

И царь его желанье утвердил,

и при дворе оставлен Даниил.

************************************

1 Предъявленное мудрецам требование рассказать содержание забытого сна не представляло, по мнению Навуходоносора, чего-нибудь невозможного. Приписывая себе уменье открывать при содействии богов тайное и сокровенное, они, очевидно, могли узнать теми или другими путями и виденное им сновидение. И потому Навуходоносор считал себя в праве, назначая мудрецам в случае неисполнения ими своего требования обычное у вавилонян наказание, – рассечение на куски (Иез 16:40; 23:47).

  Как первая в преемственном ряду всемирных империй, вавилонская монархия изображается под видом головы; как отличавшаяся, особенно при Навуходоносоре, величием и блеском, она – золотая голова.

  Символический образ непосредственно следующего за вавилонским государством – две серебряных руки, сходящиеся в одной груди, указывает одновременно и на его двухсоставность, и единство. Такова была мидо-персидская империя, единая и нераздельная, при двух входящих в ее состав народностях. История мидо-персидского царства не отличалась свойственным вавилонской монархии величием и блеском, почему оно и называется «низшим ее». Третье в преемственном ряду царство, уступает двум первым по внешнему блеску (медное туловище истукана). Подобным характером отличалось царство греческое. Его основатель – Александр Македонский прошел до пределов земли, господствовал над областями, народами и властителями, заставил землю умолкнуть пред собою.

  Четвертое царство представлено под образом железных голеней и частью железных, частью глиняных ног истукана. По словам пророка Даниила, это значит, что, обладая всесокрушающею силою, оно будет так же хрупко, как глина. Более оснований понимать под ним римскую монархию: ей принадлежат качества четвертого царства Даниила. Своей всесокрушающей на первых порах силой, всемирными опустошительными завоеваниями она превзошла все предшествовавшие государства. Но первоначально единое неразрывно целое и потому твердое, как железо, римское царство перешло затем в период хрупкости, самораспадения, начавшееся с момента покорения разных народов. Вошедшие в его состав разнообразные народности не сплачивались воедино, и тем больше расширялись пределы государства, тем более входило в него элементов глиняных, содействовавших не упрочению власти, а ее ослаблению путем постоянных возмущений и многочисленных междоусобных войн. «Обращая в римских граждан галлов и египтян, африканцев и гуннов, испанцев и сирийцев, как могли императоры ожидать, – говорит блаж. Августин, – что такого рода разноплеменная толпа будет верна интересам Рима, который их преследовал?»

    На время существования четвертой монархии (камень ударил в ноги истукана) приходится появление нового царства, представленного под образом камня. Божественное по происхождению («Бог небесный воздвигнет царство»), вечное («во веки не разрушится»), само по себе неразрушимое, по отношению к земным царствам всесокрушающее, оно постепенно превратится в царство вселенское («камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю». Все эти признаки указывают на царство мессианское, основанное Богом небесным, явившееся в дни римского царства, сокрушившее своею высшею духовно-нравственною силою грубую силу языческого мира и наполнившее собою всю землю.

  В лице Даниила, открывшего и объяснившего сон, Навуходоносор признал не обыкновенного мудреца, изучившего халдейскую мудрость, а человека одаренного высшим божественным ведением . Подобный взгляд он высказал тем, что воздал пророку божеские почести, на что указывает и еврейский глагол «сагад» = поклонился  и воскурение пред ним фимиама. По мнению блаж. Иеронима и Иосифа Флавия, Навуходоносор поклонился в лице Даниила обитающему в нем Богу, которого он признал высшим из всех богов.

  Звание «главы вавилонских мудрецов» было для Даниила, кажется, только почетным титулом, но не сообщало ему прав действительной настоящей власти. По крайней мере из дальнейшей истории видно, что он стоит в стороне от халдеев: последние неоднократно являются во дворец по зову царя, но между ними нет пророка. Номинальная принадлежность Даниила к касте халдеев вполне естественна, так как она была строго замкнутою и не допускала в свою среду иностранцев; мало того, по свидетельству Диодора, звание халдея переходило от отца к сыну.

Даниил, глава третья

Золотой истукан и печь, раскаленная огнем; Принудительное идолопоклонство; Обвинение и испытание трех мужей Иудейских; Приговор и приведение его в исполнение; Молитва Авденаго; Чудесное избавление; четвертый муж – Ангел; Навуходоносор прославляет Бога.

Навуходоносор царит над миром.

Дотла разрушен Иерусалим. 1

И в честь побед, для славы на Деире

огромный истукан поставлен им. 2

На шестьдесят локтей вознёсся в небо,

на шесть локтей раздался в ширину,

сияньем затмевает он луну

и в даль глядит торжественно и слепо -

языческий тот идол золотой,

вознесенный над целою страной… 3

И царь послал гонцов во все пределы

собрать сатрапов, судей, воевод,

всем областным правителям велел он

с вельможами отправиться в поход,

и быть ко дню открытия святыни

в Деире, где поставлен истукан,

и перед ним разбить свой лёгкий стан.

Наутро, всем, избавясь от гордыни,

к кумиру подойти и ждать приказ.

Глашатай доведёт его в тот час.

Золотой истукан

Настало утро. Тихо и прохладно.

Лишь истукан под солнцем засиял,

когда глашатай громко и понятно

слова приказа царского сказал:

«Народы, племена, все царства люди,

как только разнесётся трубный звук,

свирель, цевница, гусли вступят в круг,

симфония и цитра с ними будут,

падите, преклонитесь перед ним,

пред истуканом царским золотым.

Кто почесть истукану не окажет,

то лучше б и не жил на свете он.

В печь огненную связанным он ляжет

тотчас в ней будет заживо сожжён.

И вот труба пронзительно запела,

свирель, цевница, гусли вместе с ней…

И море очарованных людей

пред идолом склонилось и осело.

Лицом к земле увидела заря

рабов покорных грозного царя.

Но вот к царю посланцы из Халдеев.

идут с доносом, злобы не тая.

Они пришли сказать, что Иудеи

пренебрегают волею царя:

«О, царь! Живи во веки! Повеленье

ты дал, чтоб каждый, услыхав сигнал,

пред истуканом, поклонившись, пал

с благоговеньем, страхом  и смиреньем.

Кто ритуалом смеет пренебречь,

тот будет брошен в огненную печь.

Но есть мужи, которым дал ты блага,

поставил над делами всей страны:

Седрах, Мисах и с ними Авденаго.

Они приказам царским не верны.

Они, о, царь, богам твоим не служат,

и презираем ими истукан,

который нам для поклоненья дан.

И царский им кумир совсем не нужен.

Все наши боги – звук для них пустой,

для них, что камень  идол золотой»!

Навуходоносор разгневан очень.

Виновников велел он привести.

Немедля Иудеев видеть хочет

и выявить их тайные пути.

Их привели, и вопросил владыка:

«Зачем нарушен вами мой указ?

Не с умыслом ли вы, в который раз,

богам не послужили многоликим,

А истукану – дерзости предел,

не поклонились так, как повелел?

Но всё немедля может проясниться:

как только вы услышите трубу,

свирель и цитру, гусли и цевницу

свою решите сами вы судьбу –

падите, поклонитесь истукану,

которого народам сделал царь.

Я дал вам власть. Адвенго не бунтарь,

Седрах с Месахом силой, мною данной,

достойно правят все пятнадцать лет,

и лучше их начальников здесь нет.

Но если вы не склонитесь смиренно

пред истуканом царским золотым,

то в печь, в огня гудящую геенну,

вас бросят в назидание другим.

Какой же Бог избавит вас от смерти?

Спасёт ли чудо от руки моей

в печи горящих заживо людей?

Лишь пепел в ней останется, поверьте!

Уж лучше вам одуматься теперь,

пока удача не закрыла дверь».

И отвечали трое Иудеев:

«Нам нечего сказать царю в ответ.

Наш Бог спасти от смерти нас сумеет,

как много  раз спасал от разных бед.

Но, если в этот раз того не будет,

то знай, о, царь, служить твоим богам

по нашей вере невозможно нам.

Мы знаем, что наш Бог нас не забудет.

И кланяться не станем посему

мы золотому чуду твоему»!

Царь Вавилонский ярости исполнен,

и гнев перекосил его лицо.

Он печь велел разжечь и ровно в полдень

связать и бросить в пламя наглецов.

Печь раскалить в семь раз сильней, чем прежде.

И самых сильных воинов своих

направил он мужей связать троих,

лишив их на спасение надежды.

И в праздничных одеждах трёх друзей

связали, чтобы сжечь их поскорей.

И перед устьем печи раскалённой,

а в ней пылали и дрова и нефть,

три палача – убийцы изощрённых,

нашли свою мучительную смерть.

Они в огонь бросали Иудеев,

но печь по приказанию царя,

раскалена, пылала, как заря,

и пламя охватило, не жалея,

старательных питателей своих,

оставив только головни от них.

Седрах, Мисах и друг их Авденаго

упали, крепко связанные, в печь.

До лютой смерти им теперь полшага.