Текст книги "Религия - идеологическое оружие империалистов"

Автор книги: Лазарь Великович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 8 страниц)

Характерно, что в 1960 году, накануне намеченной конференции глав правительств четырех великих держав, церковники начали шумную пропаганду против ГДР в связи с достигнутыми там успехами в развитии кооперативного движения среди крестьян. Успехи трудящихся ГДР в развитии экономики и культуры не дают покоя западногерманским монополистам и их идеологическим оруженосцам. Они не могут примириться с тем, что трудящиеся крестьяне, убедившись в преимуществах крупного, коллективного хозяйства над мелким, индивидуальным, вступают добровольно в сельскохозяйственные производственные коллективы. Их приводит в негодование, что на основе развернувшегося в ГДР массового движения крестьян успешно решается задача преобразования сельского хозяйства. Идеологические прислужники западногерманских монополистов пытаются очернить деятельность сельскохозяйственных производственных кооперативов. Они тщетно пытаются доказать, что крестьяне якобы вступали в кооперативы не добровольно, а под давлением правительства ГДР. Эта наглая клевета была разоблачена самими крестьянами и многими представителями духовенства. Проливая крокодиловы слезы по поводу якобы тяжелого положения крестьян в ГДР, церковники умалчивают, что в Западной Германии разорены сотни тысяч крестьянских хозяйств. Боннский военный министр Штраус сгоняет крестьян с земли, отдавая ее в распоряжение западногерманской военщины для строительства аэродромов, полигонов, казарм.

Реакционные церковные деятели пытаются убедить верующих крестьян, что вступление в сельскохозяйственный производственный кооператив противоречит божьей воле. В церквах читались специальные проповеди против коллективных хозяйств, особенно в дни пасхи 1960 года. Верующим внушали, что «членство в сельскохозяйственных кооперативах не совместимо с религией», так как будто бы членам кооперативов запрещено молиться богу и выполнять религиозные обряды. Верующие и духовенство ГДР отвергли лживые утверждения западногерманских церковников о том, что вступлением в сельскохозяйственные кооперативы они ставят под сомнение свою принадлежность к религии.

В одной из проповедей в марте 1960 года епископ Дибелиус проклинал крестьян ГДР, не внявших его призыву и вступивших в сельскохозяйственные производственные кооперативы. Дибелиусу вторил западноберлинский католический епископ кардинал Дэпфнер. Извращая факты, он утверждал, что кооперирование крестьян якобы нарушение основных прав человека.

Однако попытки церковников скомпрометировать в глазах верующих идею кооперирования крестьянских хозяйств оказались несостоятельными. Крестьяне ГДР отказались следовать по пути, указанному им духовными пастырями Западной Германии. Католическое и евангелическое духовенство ГДР осудило действия церковных руководителей Западной Германии, пытающихся под флагом религии очернить, оклеветать массовое движение крестьян за социалистическое преобразование сельского хозяйства. Как отмечал в своем выступлении в народной палате ГДР в апреле 1960 года Вальтер Ульбрихт, священники обеих церквей (т. е. католической и евангелической) в ГДР отнеслись вполне лояльно к этому движению.

Выступления католических и евангелических епископов Западной Германии против кооперирования крестьян в ГДР связаны с поддержкой ими агрессивных планов боннских реваншистов. Осуществление намеченной правительством ГДР программы мощного подъема сельского хозяйства на основе его социалистического преобразования наносит удар по фашистской теории «жизненного пространства», широко используемой для оправдания агрессивной политики Бонна. Успехи ГДР в кооперировании крестьянства не по душе тем, кто цинично призывают захватить территории Польши, Чехословакии, разжигают реваншистские настроения в ФРГ.

Церковники ФРГ используют Западный Берлин для диверсий против ГДР. Руководители религиозных организаций ФРГ настаивают на сохранении в Западном Берлине оккупационного режима. При этом они пытаются обосновать свою позицию тем, что это якобы нужно для сохранения единства церкви в Германии. В беседе с корреспондентом норвежской газеты «Афтенпост» епископ Дибелиус заявил, что принятие предложения Советского правительства о мирном договоре с Германией поставит церковь в тяжелое положение. Благодаря Западному Берлину, утверждал он, церковь Германии сохраняет свое единство. Но, говоря о церкви, он и его сторонники имеют в виду совсем другое. Они упорно цепляются за Западный Берлин, который нужен им как опорный пункт для шпионско-диверсионной деятельности. Западный Берлин превращен в очаг международной напряженности. Не случайно поэтому Ватикан создал здесь новую кардинальскую резиденцию и возвел в сан кардинала епископа Западного Берлина Дэпфнера. Дэпфнер с 1953 года был уполномоченным по делам помощи беженцам. Именно Дэпфперу подчинялись все священники, бежавшие в Западную Германию из стран народной демократии. Его назначение на пост кардинала западная пресса оценила как первостепенное политическое событие. Одна из западногерманских газет писала: «Если кельнская резиденция (кардинал Фрингс) действует для Западной Германии, а мюнхенская (армейский епископ и кардинал Бендель) – для юга, то берлинская будет в первую очередь служить востоку Германии и, таким образом, являться одновременно мостом к католикам Варшавы».

Создавая кардинальскую резиденцию в Западном Берлине, Ватикан имел в виду использовать ее как передовой командный пункт не только в борьбе против ГДР, но одновременно и против Польской Народной Республики. Епископ Западного Берлина кардинал Дэпфнер изо всех сил стремится оправдать доверие Ватикана и западногерманских милитаристов. Все его проповеди и выступления направлены против государственного и общественного строя ГДР. Милитаристские и реваншистские мероприятия в Западном Берлине пользуются его поддержкой. Это он дал указание католическим священнослужителям ГДР (ему, как председателю ординарной конференции «Ост», подчинены все служители католической церкви в ГДР) отклонять все предложения властей ГДР о переговорах с представителями католического духовенства.

При активном участии церковных руководителей религиозные учреждения Западного Берлина используются для организации шпионажа и диверсий против ГДР. В Западном Берлине действуют около 80 шпионских организаций. Подрывной деятельностью и реваншистской пропагандой занимаются специально созданные молодежные организации. Но главную роль в шпионско-диверсионной деятельности играют благотворительные организации католической и евангелической церквей. Под флагом христианской благотворительности они занимаются шпионажем и диверсиями.

Религиозные организации Западного Берлина связаны с радиостанциями, занимающимися враждебной пропагандой. По западноберлинскому радио часто выступают служители культа с враждебными выпадами против ГДР. Служители культа не ограничиваются, однако, лишь пропагандой, их используют в качестве шпионов, засылаемых на территорию ГДР.

Сладкоречивые христианские проповеди духовных пастырей Западной Германии маскируют их подлинное отношение к агрессивной политике боннского правительства, безоговорочную поддержку ими реваншистских планов. Рьяные приверженцы НАТО из среды церковников пытаются убедить верующих в миролюбии западных держав и созданных ими агрессивных блоков. Так, в ежегоднике евангелической церкви Германии утверждается, что высадки американских войск в Ливане и английских – в Иордании летом 1958 года якобы акты миролюбия, поскольку тем самым «США и Англия помешали Советскому Союзу развязать третью мировую войну». Только злейшие враги мира могут так нагло извращать факты. Всему миру известно, что США и Англия совершили агрессию, а СССР выступил в защиту народов Ливана и Иордании, поднявшихся на борьбу против американских и английских оккупантов.

Столь же несостоятельны попытки евангелического ежегодника доказать, что виновник международной напряженности будто бы Советский Союз. Весь мир знает, что именно Советский Союз поднял знамя борьбы за мир без оружия, без войн, что именно правительство Советского Союза ведет упорную и последовательную борьбу за разрядку международной напряженности, за мир и безопасность народов.

Церковные пособники агрессоров не ограничиваются комментированием событий международной жизни в выгодном для милитаристов духе. Они ревностно помогают им в подготовке войны против социалистических стран и других государств, освящая крестом реваншистские планы.

Западногерманские империалисты хорошо знают, что национал-социализм себя скомпрометировал, что в современных условиях он не может служить знаменем борьбы против социалистических стран. Они пытаются ныне осуществить свою реваншистскую программу под флагом религии. По существу, идя по стопам Гитлера, западногерманские империалисты для обмана масс заменили свастику крестом. При этом они опираются на поддержку верхушки протестантской и католической церквей Западной Германии.

В представлении миллионов людей фашизм обычно связывается с именами Гитлера и Муссолини. Однако, как это отмечал в докладе на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев, нельзя исключать, что фашизм может возродиться и в других формах, а не в прежних, уже скомпрометированных в глазах народа. Особенностью фашизма, возрождаемого в Западной Германии, является его милитаристско-клерикальный характер.

Политический клерикализм – государственная идеология ФРГ. Его важнейшая особенность – тесная связь с милитаризмом, на службу которому он поставил высшее католическое духовенство и реакционное крыло протестантской церковной верхушки. Милитаристы Западной Германии используют религиозные чувства католиков и протестантов в интересах политики наиболее агрессивных кругов империализма. Политический клерикализм – основная идеологическая концепция милитаризма, оправдывающая его преступные планы развязывания атомной войны. Дискредитировавшая себя перед народными массами идеология национал-социализма заменена политическим клерикализмом, идеологией, выражающей интересы наиболее реакционных кругов Западной Германии.

Обращение к клерикализму свидетельствует о слабости западногерманского милитаризма. Действительно, в середине XX века правящие круги Западной Германии хватаются за религию как за средство борьбы против всепобеждающих идей марксизма-ленинизма! Характеризуя союз между милитаризмом и клерикализмом в Западной Германии, V съезд Социалистической единой партии Германии отметил: «Коалиция между милитаризмом и политическим клерикализмом является выражением усиливающейся слабости империалистического режима, который пытается этой мрачной идеологией средневековья задержать движение масс против атомного вооружения, за сохранение мира, за прогресс».

Хорошо известно, что Ватикан поддерживает боннское государство, которое стало главным врагом мирного сосуществования, разоружения и разрядки напряженности в Европе. Эта поддержка и тесный политический и идеологический союз между Ватиканом и правящими кругами Западной Германии имеет экономические предпосылки.

Католическая церковь крупнейший капиталист и земельный собственник, в ее руках находится свыше 10 млн. га земли, в том числе 350 тысяч га в Западной Германии. Акции промышленных предприятий, которыми владеет Ватикан, определяются, по данным зарубежной печати, суммой в миллиарды долларов. Опираясь на такой огромный капитал, Ватикан имеет все возможности для того, чтобы воздействовать на экономику и политику Западной Германии. «Святой престол» рассматривает ее как ударную силу в борьбе против коммунизма, именно поэтому он оказывает боннскому правительству максимальную помощь.

Западногерманские милитаристы претендуют на роль спасителей Европы, они даже говорят об особой «божественной миссии» немецкого народа. Аденауэр во время своего визита в Ватикан в январе 1960 года заявил: «Я верю в то, что бог возложил на германский народ особую миссию в эту годину бедствий: охранять Запад от тех мощных сил, которые нажимают с Востока на наши страны». Характеризуя это подстрекательское заявление боннского канцлера, Н. С. Хрущев в выступлении в Реймсе 29 марта 1960 года сказал, что мы не можем мириться с такими заявлениями, потому что они попахивают «теорией-", которую выдумал Гитлер, о том, что немцы – это избранная раса, раса господ, которой должны служить все другие народы. Зачем нужно было канцлеру ФРГ выступать с такой речью? Он заявил это, ища благословения папы римского на какую-то особую роль немецкой нации.

Ссылками на "божественную миссию" германского народа боннские милитаристы пытаются обосновать свои претензии на руководящую роль в НАТО. Ссылками на бога главарь западногерманских милитаристов подводит соответствующую религиозную базу под политику боннского правительства, враждебную коренным жизненным интересам немецкого народа. Трудно найти оправдание подобной антинародной политике. Боннские милитаристы поэтому и апеллируют к небесным силам, изображая себя исполнителями "божьей воли, божьих предначертаний". Папа Иоанн XXIII воздержался от комментариев по поводу речи Аденауэра. Однако молчание "наместника бога на земле" было фактическим поощрением реваншистской политики западно-германских милитаристов, призывающих к крестовому походу на Восток.

Славянские народы хорошо знают, о какой миссии говорили западногерманские империалисты в Ватикане. Не случайно Аденауэр вступил в члены тевтонского ордена и торжественно облачился в орденский плащ, на котором нашит крест – символ агрессивной, захватнической политики тевтонских, прусских и гитлеровских защитников христианской цивилизации. Известно, что такой же крест носили на своих мундирах гитлеровские офицеры и солдаты, истреблявшие миллионы мирных жителей во временно оккупированных странах. Он был на фашистских самолетах, бомбивших мирные города. Ныне престарелый западногерманский канцлер принял плащ тевтонского ордена рыцарей-разбойников, которые в свое время тоже выполняли "божественную миссию" истребления западных славян во имя католической церкви.

Опять, как и много лет назад, германские реваншисты мечтают о новых походах на Восток. Однако напрасны их мечты. Теперь не те времена – народы сумеют обуздать новоявленных крестоносцев.

Ватикан до сих пор поддерживает дипломатические отношения с кучкой предателей литовского и польского народов, именующих себя правительствами Польши и Литвы. Послы этих "правительств" были приглашены на прием, устроенный в Ватикане по случаю нового, 1961 года О подлинном отношении Ватикана к программе западногерманских реваншистов свидетельствует, например, то, что в папском ежегоднике, изданном в начале 1960 года, западные земли Польской Народной Республики, возвращенные ей в соответствии с Потсдамским соглашением, обозначены не польскими, а немецкими названиями. Кроме того, Ватикан ни разу не осудил наглые реваншистские заявления западногерманских империалистов, вызывавшие законное возмущение всех миролюбивых людей.

Канцлер ФРГ Аденауэр и его министр иностранных дел фон Брентано на приеме у папы Пия XII. Государственные деятели Западной Германии – частые и желанные гости в Ватикане. «Святой престол» благословляет действия западногерманских милитаристов и реваншистов, политику боннского правительства, направленную против мира и безопасности народов

Воинствующая позиция апостолов «холодной войны» не встречает поддержки среди части рядовых священников Западной Германии. Некоторые из них активно участвуют в борьбе за мир. Политика руководителей религиозных организаций Западной Германии, противоречащая интересам германского народа, встречает все большее противодействие среди верующих, которые поднимаются на борьбу против западногерманских реваншистов и их клерикальных пособников.

По всем основным вопросам своей политики реакционные круги западных держав находят поддержку со стороны верхушки религиозных организаций. Руководители этих организаций прилагают усилия к тому, чтобы обелить их политику, выдать современных империалистических деятелей за "ангелов мира". В вопросах войны и мира, волнующих все человечество, церковная верхушка действует вразрез с коренными интересами народных масс. Она помогает империалистам обманывать людей, которые верят своим духовным пастырям и не научились различать за миролюбивыми словами черные дела поджигателей войны. Деятельность церковных организаций опасна тем, что она мешает народам распознать подлинных врагов мира, сковывает силы трудящихся в борьбе против поджигателей войны. Защищая интересы капиталистических монополий, оправдывая их агрессивную политику ссылками на религию, церковные руководители действуют против интересов подавляющего большинства верующих. Об этом свидетельствует, например, отношение католического епископата Кубы к народной революции в этой стране.

Католическая церковь и революция на Кубе. Католическая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую террористическую диктатуру Батисты, враждебно отнеслась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служители культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближнему, о всепрощении и т. п. Епископы, которые не проронили ни слова протеста, когда клика Батисты расстреливала лучших сынов и дочерей кубинского народа, боровшихся за освобождение своей страны, подняли голос в защиту тех, кто в течение многих лет расправлялся с патриотами Кубы. После свержения диктатуры Батисты отцы церкви вспомнили о милосердии и стали призывать революционное правительство не карать смертной казнью привлеченных к ответственности военных преступников. Так, епископ Гаваны в январе 1959 года напоминал в пастырском послании, что «церковь всегда выступала за прощение виновных». Это было не единственное со стороны церкви выступление в защиту военных преступников.

Следует отметить, что, когда под руководством Фиделя Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо оснащенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические главари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекратить вооруженную борьбу против ставленника американского империализма – Батисты и его сообщников. Фактически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значительных военных успехов. Католические пастыри пытались помешать победоносной борьбе кубинских патриотов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство католических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была попытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал призывам католических епископов, не прекратил вооруженную борьбу и добился победы.

Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводимой им программы социальных преобразований. Учитывая его популярность, церковники боятся выступать открыто. Лицемерно заявляя о своем признании революции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций "Католического действия" и организация "Рыцарей Колумба" подписали в апреле 1960 года совместное заявление, в котором призывали католиков усилить борьбу против коммунизма.

Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация – это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.

Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность – от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой – защита частной собственности.

Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор – они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11]11
  «Правда», 1960, 19 августа, № 232.


[Закрыть].

В 1961 году во время интервенции на Кубе американских наемников некоторые католические священники Гаваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контрреволюционные элементы среди церковников пытались организовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фиделя Кастро, сопровождались антисоветскими выкриками. Контрреволюционные силы Кубы понимают значение дружбы советского и кубинского народов для торжества независимости Кубы. Они знают, что помощь Советского Союза нейтрализовала экономическую агрессию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот почему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не считают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского архиепископа, в котором он под предлогом борьбы с коммунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с правительством Фиделя Кастро. У католического епископата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отношение правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять религиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религиозными службами. Они претендуют на большее. Католические пастыри хотят неограниченно вмешиваться в политику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борьбы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубинскому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они превратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские послания архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и "святую" церковь они пытаются обосновать свои выпады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой.

Главное, что беспокоит "святых" отцов католической церкви, – это установление дружественных отношений между революционной Кубой и Советским Союзом. При этом, как видно из текста некоторых пастырских посланий, католические главари признают, что хорошие отношения Кубы с социалистическими странами полезны для экономики страны, они не могут отрицать, что Куба получила значительную экономическую помощь от Советского Союза. Но их не интересует экономическое положение страны, разоренной и ограбленной американскими монополиями. Они заявляют, что исходят не из коммерческих, а из моральных соображений. Под предлогом, что католицизм несовместим с коммунизмом, католическая церковь использует различные средства религиозной пропаганды для того, чтобы настроить верующих против Советского Союза, убедить их в том, что расширяющиеся экономические и культурные связи между Кубой и Советским Союзом якобы "грозят" католической вере. Спекулируя на религиозных чувствах католиков, они выступают против внешней политики революционного правительства.

Им не по душе то, что Куба обрела в лице Советского Союза могучего друга и союзника. Руководители католической церкви понимают, какое огромное значение для развития революционной Кубы имеет ее дружба с Советским Союзом и другими странами социалистического лагеря. Кубинский народ хорошо знает, что он теперь не одинок в борьбе с империализмом, что он может всегда рассчитывать на поддержку Советского Союза и других социалистических стран. Это укрепляет его силу и мужество в борьбе против империализма, посягающего на национальную независимость Кубы.

Характеризуя клеветнические пастырские послания, Фидель Кастро указывал, что вдохновителем этих посланий были американские империалисты. Они вступили в сговор с реакционными католическими главарями, чтобы спровоцировать конфликт между церковью и государством. Нет никаких сомнений в том, – говорил Кастро, – что американские империалисты "пустили в дело своих последних слуг. Нет сомнений в том, что наглый империализм связался с Франко и фашизмом, чтобы мобилизовать свое влияние с помощью тех священников в нашей стране, на которых они могут положиться. Не все священники фашисты, есть и священники, сочувствующие революции. Но нет сомнения в том, что Франко может рассчитывать на поддержку большого числа фашистских священников".

Разоблачая сговор церковников с империалистами, Фидель Кастро отметил, что католические епископы на Кубе не осуждают ужасов империализма. Он сказал: "Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание, которое осуждало бы преступления империализма… бомбежки наших тростниковых полей и наших городов и эксплуатацию крупными кампаниями. Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступные планы империалистов вторгнуться в нашу страну… Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступления и убийства Франко".

В ноябре 1960 года архиепископ Сант-Яго опубликовал пыстырское послание, в котором вновь призывал католиков к борьбе с коммунизмом. Это было его третье послание за два последних года, т. е. с момента свержения диктатуры Батисты. В послании он внушал католикам, что на Кубе якобы происходит борьба между христианством и коммунизмом. Характерен Сам заголовок послания – "Рим или Москва", подчеркивающий, что, по мнению архиепископа, на Кубе якобы происходит борьба не между империализмом и кубинским народом, отстаивающим свою национальную независимость, а между атеистической Москвой и католическим Римом. Цель подобных фальсификаций совершенно очевидна – отвлечь внимание трудящихся от происков главного врага национальной независимости Кубы – империализма, являющегося оплотом мировой реакции и международным жандармом, врагом народов всего мира. Любопытно, что послание было опубликовано и зачитано в церквах Кубы, когда монополисты США усилили подготовку агрессии против нее. Это послание нельзя расценивать иначе как поощрение, благословение агрессии против кубинского народа. При этом католическая церковь пытается оправдать провокационные действия американских монополистов. Этой же цели служит восхваление церковниками Кубы монополистов США за их борьбу против коммунизма. Выражая свою солидарность с политикой империалистов, архиепископ Сант-Яго призывал католиков включиться в борьбу против коммунизма; называя кубинцев хорошими солдатами Христа, этот духовный пастырь убеждал их в том, что "католики Кубы не должны допустить, чтобы монополисты США одни вели борьбу против коммунизма".

Пастырское послание архиепископа Сант-Яго показывает, что католическая церковь Кубы защищает интересы не кубинского народа, а его злейшего врага – империализма.

Несмотря на отрицательное отношение подавляющего большинства верующих католиков к действиям католических руководителей, последние не прекращают происки против народной революции. Они попытались даже запугать руководителей революционной Кубы сообщением о предполагаемом закрытии церквей, если правительство не изменит своей политики. Однако этот шантаж церковников не имел успеха. Опасаясь протеста со стороны верующих, подавляющее большинство которых поддерживает правительство Фиделя Кастро, церковники не решились осуществить угрозу.