Текст книги "Четвертый путь Гурджиева с точки зрения гилозоики"

Автор книги: Ларс Адельскуг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Самовоспоминание посредством наблюдения за функциями в центрах и частях центров – это лишь одно из многих упражнений, выполняемых на четвертом пути. Как бы ни отличались все эти упражнения, у них есть только одна цель: они предназначены для того, чтобы привести к моментам самовоспоминания и облегчить их.

ПОНИМАНИЕ

На четвертом пути понимание должно занимать первое место. Чем больше вы понимаете, тем лучше будет результат вашей работы. Понимание означает определенный возможный максимум на определенном уровне как знания, так и бытия. Но этот максимум постоянно поднимается и опускается, потому что наше существо не всегда одно и то же: оно меняется с нашими состояниями сознания. Мы можем в один момент уснуть, а в следующий раз проснуться. Мы можем что-то понять утром; и то же самое понимание, возможно, полностью исчезло вечером.

Даже самой лучшей памяти недостаточно, потому что каждую важную вещь, которую мы узнаем, мы должны пытаться помнить, понимая смысл. Мы делаем это, помещая ее в нужное место вместе с другими вещами в систему, потому что все знания, достойные своего имени, должны быть частью некоторой системы. Если вы поместите знания, которые вы поняли, в нужное место в системе, вы не забудете их очень легко. Понимание чего-либо означает видение его места в большом целом, связывание его с этим целым, понимание его связи с другими вещами и с самим собой.

В четвертом пути, совсем нет необходимости верить чему-либо; вера как и сомнение часто являются легкой уловкой для интеллектуальной лени. Вместо этого вы должны попытаться проверить все, чему вас учили. Все психологическое учение о разделениях, функциях человека, множестве «я», механичности, сне и т. Д. может быть проверено через ваш собственный опыт, посредством самонаблюдения. То, что вы не можете проверить, вы можете пока принять в качестве рабочей гипотезы или оставить в стороне. Но в четвертом пути нет и следа идеи о том, что вы можете лучше понять, поверив в это. Вы не должны слишком торопиться; требуется время, чтобы ознакомиться с учением, а затем требуется долгая, интенсивная работа над собой, во время которой вы в конечном итоге узнаете все больше и больше о себе, так что вы все в конечном счете сможете проверить на практике.

Понимание – это объединенная функция нескольких центров. Каждый центр в отдельности может знать только свое; но когда они объединяют свои знания, это дает понимание. Чтобы что-то понять, нужно как минимум три центра. Нельзя понять что-либо только интеллектуально, используя только интеллектуальный центр, но это должно быть также почувствовано эмоционально, используя эмоциональный центр.

Понимание не может стать глубоким без эмоциональной энергии. В нашем обществе стало модно говорить об «эмоциональном интеллекте» (EQ), но, как это обычно бывает, когда знания, происходящие из эзотерических школ, просачиваются в сообщество в целом и популяризируются, они искажаются, так что их основное содержание теряется.

Люди, читающие лекции на популярную тему «эмоциональный интеллект», правильно поняли, что у эмоциональности есть свой собственный интеллект, который мы можем использовать в качестве ориентира в наших отношениях с другими людьми.

Но затем возникает много ошибок, поскольку у них нет доступа к внутренним школам, и, не имея этого, они прибегают к спекуляциям, которые всегда должны вводить их в заблуждение. Например, они утверждают, что правильно выражать всевозможные эмоции, в том числе и отрицательные, до тех пор, пока вы «осознаете» их.

На это следует сказать, что, во-первых, выражение отрицательных эмоций совершенно бесполезно, и, во-вторых, невозможно быть сознательным при выражении таких эмоций. В четвертом пути, наиболее важным практическим применением эмоционального интеллекта является пробуждение совести, которое будет более подробно рассмотрено ниже.

Если вы смотрите на вещь с точки зрения одного центра, другого центра и третьего центра, тогда вы действительно понимаете. Потому что вы не один, а много: умственный человек, эмоциональный человек, инстинктивный человек и движущийся человек. Кроме того, понимание может быть разного качества в зависимости от объема и глубины знания, а также от того, насколько активны более высокие, более бодрствующие части центров. В нижних, механических частях понимание слабое или даже отсутствует. Глубокое понимание требует, чтобы интеллектуальные части центров были наиболее активными.

ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ

Правильное понимание предполагает правильное отношение. Нам мало что позволяет признать факт того, что мы – машины, что мы не осознаем, что у нас нет большого контроля, что большинство вещей просто случается с нами. Если мы хотим стать менее механическими и более сознательными, это потребует, чтобы мы изменились, и что мы должны изменить прежде всего, это наши отношения. Наши отношения – это интеллектуальные функции, над которыми мы имеем определенный контроль, и поэтому мы начинаем с них.

Отношение можно условно разделить на две группы в соответствии с основным делением интеллектуального центра на положительную и отрицательную части. Положительная часть утверждается, принимает; отрицательная часть отрицает, отвергает. Правильное отношение означает любое отношение, способствующее нашей работе над собой, нашей работе по развитию нашего возможного сознания, по пробуждению. Недостаток понимания очень часто происходит из-за неправильного отношения, то есть у нас есть позитивное отношение к вещам, к которым мы должны относиться негативно, и наоборот, у нас негативное отношение там, где мы должны иметь позитивное отношение.

В жизни есть много вещей, которые вы не можете понять, если у вас нет правильного, негативного отношения к ним, потому что, если вы позитивно оцените такие вещи, вы не поймете ни этих, ни других вещей правильно. В жизни на Земле слишком много условий, которые неправильны и не способствуют человеку, мешают ему выполнять его самую важную миссию: развитие его сознания.

Пытаться создать только положительные отношения так же неправильно, как и лелеять только отрицательные. Отношение не следует путать с эмоциями. Отрицательные эмоции совершенно бесполезны; негативные отношения во многих случаях необходимы для нашего развития. В равной степени необходимо иметь позитивное отношение ко всему, что связано с нашей внутренней работой над нашим сознанием. Если у нас к этому негативное отношение, развитие невозможно.

Одним из примеров правильного негативного отношения является отказ получать абсурдные, уродливые, порочащие впечатления от современной «культуры», а одним примером правильного позитивного отношения является привлечение внимания к вечным творениям истинной культуры в музыке, искусстве, литературе, и тем интенсивнее получение возвышающих, облагораживающих, очищающих впечатлений, которые питают нашу сущность и способствуют развитию нашего сознания.

Отделение себя от того, что плохо, так же важно, как поглощение того, что хорошо.

Если вам нужно изменить свое отношение и сделать это, ваше мышление изменится, и ваша оценка тоже. Оценка – это наше эмоциональное понимание, и, изменяя его, мы можем привести наш эмоциональный центр в направлении, в котором меняется интеллектуальный центр. Два центра можно изменить, чтобы они работали в одном направлении, и это увеличит запас энергии для наших усилий.

РАБОТАЕМ ДЛЯ ВАШИХ ЦЕЛЕЙ

У всей работы должна быть цель, и это, конечно, верно и для четвертого пути. Необходимо, чтобы все, кто серьезно относится к своей работе по развитию сознания, прояснили себе, какие цели они преследуют. Чтобы сформулировать свою цель, вы уже должны знать кое-что о своей позиции, потому что если вы этого не сделаете, все ваши цели будут воображаемыми. Цели должны быть конкретными и реалистичными, быть в пределах возможного, быть четко сформулированными и постоянно пересматриваться.

В начале люди обычно ставят перед собой цели, которые являются слишком абстрактными и слишком отдаленными. Это как идти к дальнему свету ночью. На пути к нему можно увидеть другие огни, которые ближе, и идти к ним, затем еще ближе, и так далее. Таким образом, цели со временем становятся более реалистичными и, наконец, настолько близки к тебе, что их можно достичь.

В практических целях вы не должны иметь слишком большой взгляд на вещи, вы не должны смотреть слишком далеко. Вы не можете работать на далекое будущее, вы работаете на завтра. Ты находишь, что сегодня что-то не так? Почему это так? Потому что вчера что-то было не так. Так что, если вы сделаете это правильно сегодня, есть разумный шанс, что это будет правильно завтра.

Это отношение, которое вы должны иметь к своим целям. Если у вас нет цели, то невозможно узнать, что такое успех и что такое неудача, что лучше и что хуже, где вы стоите и куда идете.

Если вы сформулировали свою цель – и сформулировали ее не раз и навсегда, а работаете над ней ежедневно, напоминая себе о ней время от времени, потому что иначе вы забудете надолго – тогда легче поймать себя в моменты когда вы ближе к своей цели, наблюдать и помнить себя в лучших состояниях. Вы должны видеть, что вы всегда находитесь в движении, от сна к несколько более бодрствующему или, наоборот, от более бодрствующего состояния к более глубокому сну.

ты никогда не останешься на одном месте. Иногда вы ближе к своей цели, а иногда дальше от нее. Если ваша цель всегда более или менее присутствует, возможно многое, что было бы невозможно в противном случае. Никаких результатов не может быть достигнуто, если нет цели, нет усилий и нет решения.

Интересно видеть, что не менее трех из восьми элементов благородного восьмеричного пути Будды работают на собственные цели, то есть правильное отношение, правильное решение и правильное усилие. Правильное отношение необходимо для правильного решения, и правильное решение необходимо для правильного усилия. И только прилагая постоянные усилия, вы достигнете своей цели.

Установив цель, вы можете установить принципы добра и зла. Не может быть ясного представления о добре и зле, о том, что правильно, а что неправильно, если не установить цель или направление.

Когда у вас есть цель, то, что противоположно вашей цели или отнимает у вас ее, неправильно, а то, что помогает вашей цели, верно. Если эта личная цель соответствует возможностям развития сознания, то она содержит общую основу ценностей для многих людей, а именно всех тех, кто хочет развиваться. Что мешает нам достичь нашей цели – это механичность, сон; и что помогает нам достичь нашей цели – это сознание, бодрствование.

Из этого следует, что сознание – это добро, а механичность – зло.

Вместо «добрых» и «злых» людей, которые развиваются, нужно говорить о «сознательных» и «механических». Этого вполне достаточно для всех практических целей. Это не означает, что все механическое должно быть злом, но это означает, что зло не может быть сознательным, но должно быть механическим. Более того: добро не может быть механическим, оно должно быть осознанным. Каждый должен спросить себя: могу ли я быть злом сознательно? Могу ли я сознательно делать то, что я осознал как зло? Не должно ли зло, если я понял, что это такое, быть чем-то, что я делаю механически, в моем состоянии сна? И что касается хорошего: могу ли я быть хорошим в своем привычном, механическом, спящем состоянии? Должен ли я осознавать, чтобы быть хорошим?

Наша способность к визуализации, которую мы часто используем не очень мудро, может помочь нам в нашей работе для наших целей. Мы можем визуализировать, как мы будем действовать, если бы мы были сознательными существами, если бы мы были постоянно сознательными. Будем ли мы действовать так, как мы обычно делаем, будем ли мы говорить, как обычно, и так далее? Мы можем визуализировать себя, чтобы быть разными. Это очень творческое использование визуализации. Это также демонстрирует разницу между творческой визуализацией и обычным воображением. Воображение полностью механическое, контролирует нас и отрицательно.

Творческая визуализация носит преднамеренный характер, поэтому она менее механическая, более осознанная, контролируется нами и является позитивной.

СОВЕСТЬ

Моральные ценности постоянно меняются и варьируются от людей к людям; в них нет ничего постоянного. Например, во многих частях мира считается очень аморальным воздерживаться от убийства того, кто убил двоюродного брата вашего отца, и вместо этого передать его полиции; в Западной Европе, те, кто находится у власти, теперь пытаются внедрить в граждан новую мораль, утверждая, что вы злой человек («расист» или «нацист»), если вы выражаете национальные чувства и выступаете против уничтожения и вытеснения национальных героев из-за мультикультурализма.

Если мы рассмотрим существующие моральные правила, мы обнаружим, что все они противоречат друг другу. Нет такой вещи как общая мораль; нет такой вещи, которую можно было бы назвать христианской моралью. Все это более или менее субъективно и произвольно, в основном создано властными элитами в целях массовых манипуляций.

В четвертом пути, понимание добра и зла жизненно важно. Идя таким образом, человек должен иметь определенное чувство добра и зла. Тогда он должен быть достаточно скептически настроен в отношении обычной морали и должен понимать, что в ней нет ничего общего или стабильного.

И он должен понимать необходимость объективного добра и зла, а именно, что существуют определенные, неизменные стандарты, по которым он может различать, что правильно и что неправильно в каждом отдельном случае, чтобы все произвольные представления о праве, ограниченные временем и местом, уступили место абсолютно действующим нормам права. Все это о том, чтобы начать с правильного отношения, правильной концепции; то, что Будда назвал правильным взглядом, первым среди восьми элементов, составляющих благородный восьмеричный путь.

Мораль проходит, но чувство правильного сохраняется.

Нас учили, что у человека есть возможность существовать в четырех состояниях сознания, но таким, какой он есть в настоящее время, он практически не имеет опыта двух высших состояний: самосознания и объективного сознания. Объективное сознание описывается как состояние, в котором мы можем знать истину. Если мы достигнем этого состояния, мы также узнаем, что правильно и что неправильно.

Следовательно, тот же путь, который ведет к объективному сознанию, ведет и к пониманию добра и зла. Поскольку у нас нет объективного сознания, мы считаем все, что помогает нам развивать его как правильное, и все, что нам мешает в этом, как неправильное и плохое.

На пути к полному объективному сознанию мы можем в третьем состоянии сознания, самосознании, иметь определенное объективное сознание себя. Одним из важных аспектов этого объективного сознания является совесть.

Здесь слово совесть не означает индивидуальную реакцию на нарушения запретов, которая механически выражается у людей и даже у домашних животных, таких как собаки и кошки. Такая совесть может быть, однако, произвольной и полностью зависит от общепринятой морали, из которой сформулированы эти запреты. В четвертом пути обучения совесть – это определенная способность, которая существует в каждом нормальном человеке, и под нормальным человеком подразумевается тот, чье сознание может развиваться.

Совесть – это внезапное, мгновенное состояние, в котором никто не может ничего скрыть от себя, не может лгать самому себе, когда человек сразу осознает все чувства, которые он испытывал по отношению к чему-то или кому-то, все эти чувства со всеми их взаимными противоречиями и несоответствиями. Это шокирующее осознание того, насколько спит и механичен человек в своих чувствах, сколько лжи, сколько абсурдных противоречий в ощущениях, которые, как он себе представляет, благородны, бескорыстны и любящи. Совесть существует внутри нас, но она спит очень глубоко.

Она может на короткое время просыпаться в повседневной жизни, и когда это происходит, это обычно приводит к страданиям, по крайней мере, в начале, потому что очень неприятно видеть правду о себе.

Совесть – это еще одно проявление самосознания, бодрствования. Вы можете сказать, что сознание больше работает на интеллектуальную сторону, а совесть – на эмоциональную.

Совесть по отношению к чувствам такая же, как сознание по отношению к идеям. Более интеллектуальное сознание и более эмоциональная совесть только кажутся отдельными. На самом деле это два аспекта одного и того же состояния, и один не может развиваться без другого.

Совесть – это инструмент различения, который помогает нам увидеть, что хорошо и что плохо в нашем собственном поведении. Моменты совести – абсолютно необходимые шаги на пути к пробуждению, и человек без совести не может развиваться.

Тем не менее, совесть не очень далека от нормального человека, и, как правило, легче иметь моменты совести, чем моменты сознания. Сначала, когда совесть проявляется в нас, она поворачивается против нас, и мы начинаем видеть все наши внутренние противоречия. Обычно мы не можем их видеть, потому что мы всегда находимся в том или ином маленьком «я», которое не знает других «я», но совесть может видеть сверху и показывает нам, что сначала мы ощущаем одно, а потом совсем другое, и все в отношении одного и того же предемета или человека.

Например, мы любим кого-то в один момент и желаем ему или ей смерти в следующий. Мы осознаем такие противоречия в моменты совести, и это делает их такими неприятными. Вся наша жизнь, все наши привычные способы мышления преследуют одну цель – избежать потрясений, неприятных ощущений, неприятных представлений о себе. И это главное, что заставляет нас спать. Но если мы хотим проснуться, мы должны приветствовать моменты совести, без страха, с благодарностью. Пробуждение совести пробуждает смелость видеть правду о себе.

ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ

Когда мы начинаем наблюдать за собой, мы обнаруживаем, что большинство наших функций, в частности эмоциональных функций, сопровождается странным явлением: мы слишком легко очарованы тем, что наблюдаем, мы слишком поглощены вещами, так что мы потерялись в них.

Здесь «потеря» означает, что самонаблюдение, которое могло существовать до появления этого явления, полностью прекращается.

Это состояние быть потерянным в том, что человек наблюдает, чувствует или думает, называется отождествлением или идентификацией. Очень наглядный пример – когда мы включаем наш телевизор, фактически без какого-либо намерения смотреть определенную программу, и переключая каналы, сразу залипнуть в фильме, который только что начался, а затем просто сидеть там полтора часа, находясь в его тисках.

В это время мы на самом деле не существуем; мы фильм, мы отождествляемся с ним. Другой пример – когда мы обсуждаем что-то с кем-то, и становимся эмоционально взбудораженными. Если мы увидим себя сразу после этого, мы заметим, что нас не было, нас там не было! Мы нигде больше не были. Мы не существовали – кроме как бессознательные, механические функции.

Как во всем остальном, так и в идентификации есть градус. Идентификации могут быть сильными или слабыми, глубокими или неглубокими. Наблюдая за собой, вы обнаруживаете, когда вы более отождествлены, менее отождествлены или вообще не отождествлены. Иногда вы отождествляете себя так, что больше ничего не видите, в другое время вы можете что-то видеть. Если бы все вещи всегда были одинаковыми, у нас не было бы никаких шансов, но они всегда различаются по степени интенсивности, и это дает нам возможность изменений.

Быть во власти чего-то – это крайний случай, глубокая идентификация.

Но есть много небольших отождествлений, которые трудно наблюдать, и они встречаются чаще. Они самые важные, потому что они держат нас в механике. Между глубоким сном и бодрствованием существует много разных стадий, и мы переходим от одной стадии к другой. Мы всегда переходим от одной идентификации к другой.

Если кто-то сильно отождествлен с чем-то, он практически спит. В состоянии слабой идентификации человек не так крепко спит, он ближе к бодрствованию. Если вы хотите проснуться, вы должны освободиться от идентификации. Вы можете стать свободным. Такие, как мы сейчас, мы никогда не свободны, потому что мы отождествлены.

Если вы наблюдаете себя сразу после короткого времени сильной идентификации, вы заметите внутреннюю пустоту. Эта пустота связана с отсутствием себя, своей собственной сущности. В течение времени, когда вы идентифицированы, для вас совершенно невозможно наблюдать себя и, конечно, помнить себя. Однако в тот момент, когда вы наблюдаете за собой, вас невозможно идентифицировать. Таким образом, идентификация и самонаблюдение или самовоспоминание являются взаимоисключающими состояниями: если одно присутствует, другое отсутствует.

Если вы поймаете себя после состояния глубокой идентификации, вы можете сравнить этот момент с другими состояниями. Таким образом, вы можете прояснить для себя, что значит быть отождествленным.

Когда вы начинаете наблюдать себя, определенные формы идентификации становятся невозможными. Лучший способ понять идентификацию – найти примеры. Например, вы наблюдаете за тем, как человек достаточно последовательно поддерживает свои взгляды, свои аргументы, свое раздражение, свой энтузиазм; все это идентификация. Тогда вы найдете соответствующие состояния в себе. Вы понимаете, что идентификация существует постоянно, а не только в моменты, когда происходит что-то необычное.

Важно понимать, что отождествления никогда не сможет вам помочь. Они не помогают вам понять больше или лучше; они только делают вещи более запутанными и более сложными. Если вы понимаете это, это может помочь в некоторых случаях. Идентификация не дает нам энергии, которую мы можем использовать, только разрушительную энергию. В состоянии идентификации вы не можете чувствовать правильно, думать правильно, видеть правильно, судить правильно.

Идентификация и воображение – главные причины нашей слабости. Идентификация происходит, когда вас что-то отталкивает или привлекает. Изучение или наблюдение не обязательно создают идентификацию, но притяжение и отталкивание – всегда. Кроме того, мы говорим слишком серьезно, и это автоматически производит идентификацию. У нас есть много автоматики такого рода.

Идентификация всегда имеет эмоциональный элемент. Это своего рода эмоциональное расстройство. Но иногда идентификация становится привычкой, так что человек даже не замечает эмоций. Это не значит, что эмоции плохие. Сами по себе эмоции должны дать нам новую энергию, новое понимание. Эмоция не разрушительна, но идентификация – всегда.

Очень легко спутать идентификацию с эмоцией. У нас нет очень широкого опыта эмоций без идентификации, поэтому вначале нам трудно понять, что такое эмоция, свободная от отождествления. Люди часто говорят о своих эмоциях, когда на самом деле они имеют в виду свое отождествление с ними.

Отрицательные эмоции не могут существовать без идентификации. Действительно положительные эмоции свободны от идентификации. Настоящая любовь существует только в состояниях неидентификации; она невозможна с идентификацией. Есть симпатия без идентификации и симпатия с идентификацией.

Когда симпатия смешивается с идентификацией, она часто заканчивается гневом, ненавистью или какими-то другими негативными эмоциями. Идентификация в конечном итоге убивает все эмоции, кроме негативных. При идентификации остается только неприятная сторона.

Вопрос не столько в том, с чем вы отождествляетесь. Идентификация – это внутреннее состояние.

Многие вещи, которые как мы думаем, находятся вне нас, наоборот – в нас. Страх, например, не зависит от вещей. Если вы в состоянии страха, вы можете бояться чего угодно, невинных предметов быта, пепельниц и вешалок для одежды. Это часто случается при патологических состояниях, а патологическое состояние – это только усиленное обычное состояние. Тот факт, что идентификации находятся внутри нас, а не вне нас, позволяет нам освободиться от них.

Определенные желания должны быть связаны с идентификацией: например, желание причинить кому-либо вред. Вы не можете сделать это без идентификации, и если идентификация исчезнет, вы больше не захотите этого. Можно не терять себя; забвение себя вовсе не является необходимым элементом желания.

Вы преодолеваете идентификацию, осознавая, что вы отождествлены, и затем обращаете свое внимание на что-то более важное. Для этого вы должны научиться различать важные вещи и неважные вещи. Если вы переключите свое внимание с менее важных на более важные вещи, это со временем поможет вам стать менее отождествленным с неважными вещами. Если вы хотите освободиться от идентификации, вы должны быть в состоянии увидеть это состояние отдельно от себя, отделить его от себя, и вы можете сделать это только пытаясь стать более сознательным, пытаясь вспомнить себя, осознавать себя!

В некотором смысле, борьба с отождествлением не так сложна, потому что, если мы можем его увидеть, оно становится настолько нелепым, что мы не можем оставаться отождествленными. Идентификации других людей всегда кажутся смешными, и наши тоже могут стать такими же. Смех может быть полезен в этом отношении, если мы можем инициировать его сами.

Если человек полностью поглощен своей работой, это будет плохая работа. Если кто-то идентифицирован, он никогда не сможет получить хорошие результаты. Это одна из наших иллюзий – думать, что мы должны смаозабвенно забыть себя, чтобы получить хорошие результаты, потому что таким образом мы получаем только плохие результаты.

Это неправильная идея, что нельзя изучать человека или что-то еще, не забыв себя. Если вы забудете себя в чем-то, вы не сможете изучить это. Идентификация всегда является слабым элементом: чем больше вы идентифицируетсье, тем хуже ваше исследование и тем меньше результаты. Мы можем делать все, что мы делаем, только тогда, когда мы не спим. Чем больше мы спим, тем хуже мы делаем то, что делаем – исключений нет.

Цель борьбы с идентификацией – пробудиться. Идентификация – это особенность сна; Отождествленный разум спит. Свобода от идентификации – одна из сторон пробуждения. Состояние, в котором идентификация не существует, вполне возможно, но мы не наблюдаем его в жизни и не замечаем, что мы постоянно отождествлены. Идентификация не может исчезнуть сама по себе; усилие необходимо.

Но сначала нужно понять, что значит отождествляться. Требуется время, чтобы понять, что такое идентификация. Если вы хотите вспомнить себя, найдите, что вы не можете, и попытайтесь понять, почему вы не можете. Тогда вы понимаете, что идентификация мешает вам. Тогда вы увидите, что это такое. Все эти вещи – идентификация, сон, механичность – связаны.

Единственный способ узнать идентификацию – это наблюдать за ней, потому что она не всегда одна и та же. Мы не замечаем температуру нашего тела, за исключением случаев, когда она становится немного выше или ниже, чем обычно. Таким же образом мы можем заметить идентификацию, когда она сильнее или слабее, чем обычно. Сравнивая эти степени, мы можем видеть, что это такое.

Существует много форм идентификации, но первый шаг – увидеть ее; второй шаг – бороться с ней, чтобы освободиться от нее. Мы неправильно тратим свою энергию на идентификацию и негативные эмоции; они являются открытыми кранами, из которых наша энергия течет вникуда.

ВНУТРЕННИЙ ДИАЛОГ

Идентификация с людьми принимает особую форму, которая называется внутренним диалогом или рассмотрением. Под «рассмотрением» можно понимать два совершенно разных условия: вы можете рассматривать внешне, пытаться понять, как другие люди воспринимают ситуации; Вы можете рассмотреть внутренне, уйти в свою раковину, предаться своему погружению в себя и искаженному взгляду на окружающий мир и других людей. Внутренние размышления, как правило, заключаются в том, что люди плохо с вами обращаются, не платят вам должное, не оценивают вас по достоинству, что вас обделяют удача или жизнь в целом.

Внутреннее размышление всегда принимает форму внутренней арфы на одной и той же струне, своего рода эмоциональное мышление, которое сводится к убеждению, что другие люди не считаются с вами достаточно. Есть некоторые очень очевидные формы этого, так что люди, самые близкие к человеку, и часто он сам, их замечают.

Есть так много тонких форм этого, что мы не замечаем, и все же наша жизнь заполнена этим. Внутреннее рассмотрение имеет одну и ту же тенденцию: я становлюсь жертвой, мои страдания хуже, чем у других людей, никто не понимает меня и моих проблем, никого не волнует, что я заслуживаю гораздо большей оценки и так далее. Конечно, люди могут стать жертвами всевозможных объективных беззаконий и реальных страданий; однако под внутренним рассмотрением подразумевается не рациональное изучение существующих плохих условий, а субъективное внутреннее состояние, которое на самом деле не связано с внешними обстоятельствами.

Причиной этого является не внешнее, а внутреннее эмоциональное расстройство. Внешнее рассмотрение – это понимание трудностей людей, понимание того, что они хотят, наблюдение за впечатлением, которое вы производите на людей, и попытка не произвести неправильное впечатление. С помощью внешнего рассмотрения вы контролируете впечатление, которое хотите произвести, иное впечатление, чем то, которое иначе вы бы создали механически.

Внешнее рассмотрение означает принятие во внимание слабостей других людей, ставя себя на их место, думая и чувствуя преднамеренно, в то же время сдерживая свои механические реакции на этих людей. Часто в жизни это описывается словом «такт», только такт может быть механическим или случайным. Внешнее размышление означает контроль. Если мы научимся использовать внешние размышления осознанно, это даст нам возможность контролировать себя и ситуацию.

Если человек рассматривает внутренне, он упускает моменты внешнего рассмотрения. Внешнее рассмотрение должно быть культивировано, внутреннее рассмотрение должно быть устранено. Но сначала понаблюдайте и посмотрите, как часто вы пропускаете моменты внешнего рассмотрения и какую огромную роль играет внутреннее рассмотрение в жизни.

При внешнем рассмотрении людей вы делаете не то, что вам нравится, а то, что им нравится. Это означает, что вы должны пожертвовать собой, но это не означает самопожертвование. Это означает, что по отношению к людям вы дисциплинируете себя, чтобы сначала думать, а потом действовать.