Текст книги "Четвертый путь Гурджиева с точки зрения гилозоики"

Автор книги: Ларс Адельскуг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Ларс Адельскуг – Четвертый путь Гурджиева с точки зрения гилозоики Пифагора

Что такое человек? Является ли он существом, которое имеет внутри себя огромный, но неиспользованный потенциал для развития? Обладает ли человек дремлющими способностями и качествами, которые можно разбудить? Собрал ли человеческий опыт до настоящего времени только часть возможного? Может ли человек превратиться во что-то, что намного превосходит его нынешние ограничения? Эти и подобные вопросы были заданы русским журналистом по имени П.Д. Успенский в начале XX века.

Успенский провел экспериментальные исследования проявлений сверхъестественной психологии, таких как телепатия, ясновидение, возможность узнать будущее, оглянуться в прошлое и так далее. В ходе этих экспериментов он пришел к двум выводам. Во-первых, мы не можем изучать сверхъестественную психологию, потому что мы не знаем нормальную психологию. Во-вторых, он пришел к выводу, что существует определенное реальное знание; что могут быть школы, которые точно знают, что мы хотим знать, но по какой-то причине они скрыты, и это знание скрыто.

Успенский начал искать эти школы. Он путешествовал по Европе, Египту, Индии и

Ближнему Востоку. Только когда он уже закончил свои путешествия, он встретился в России в 1916 году, как раз в то время, когда бушевала война, с группой людей, которые изучали определенную систему, которая происходила из восточных школ. Успенский познакомился с учителем группы, кавказцем по имени Г.И. Гурджиев. Вскоре он убедился в том, что Гурджиев хорошо знал то, чему он учил, и что это было связано с тем, что он обучался в таких скрытых школах, которых Успенский пытался достичь напрасно.

Будучи греко-армянином, Гурджиев был скорее восточным человеком, чем западником, и он никогда не выучил западноевропейский язык очень хорошо. Несмотря на то, что он прожил почти тридцать лет в Париже, он в основном оставался чуждым западному образу мышления. Русский Успенский, однако, получил западное образование; он очень хорошо знал английский; он мог представить учение, которое он получил от Гурджиева, в простой и ясной форме в речи и письме. Тот факт, что Успенский стал главным учеником Гурджиева, означал, что учение могло охватить гораздо более широкие круги, чем было возможно в противном случае. В то же время следует подчеркнуть, что

Гурджиев оставался учителем, а Успенский – учеником. Успенский никогда не достиг

Гурджиева глубины понимания учения о скрытых школах.

Основная идея учения Гурджиева состояла в том, что мы не используем даже небольшую часть наших сил. У нас есть, так сказать, очень большая и очень хорошая организация, только мы не знаем, как ее использовать. В группе, к которой присоединился Успенский, использовались определенные восточные метафоры. Они сказали ему, что у нас есть большой дом, полный красивой мебели, с библиотекой и многими другими комнатами, но мы живем в подвале и на кухне и не можем выбраться из них. Если люди рассказывают нам о том, что у этого дома наверху, мы им не верим, или мы смеемся над ними, или мы называем это суеверием, сказками или баснями.

Учение Гурджиева касается как вселенной, так и человека. Его цель в целом практическая: человек должен познать себя, чтобы развиваться. Человек узнает себя, наблюдая за собой. Самонаблюдение должно основываться на точном знании реальной природы человека, что составляет его бытие и как его можно разделить.

САМО НАБЛЮДЕНИЕ И НЕКОТОРЫЕ ПОДСКАЗКИ, ПОЛУЧЕННЫЕ ОТ НЕГО

Если человек начнет наблюдать за собой, он скоро получит пару важных идей. Первый о «я». Мы говорим «я делаю», «я сижу», «я чувствую», «мне нравится», «мне не нравится» и так далее, и, не задумываясь, автоматически предполагаем, что у нас есть только одно «я», которое остается таким же. Это наша главная иллюзия, потому что мы не едины. В один момент, когда я говорю «я», одна часть меня говорит, а в другой момент, когда я говорю «я», это совсем другое «я».

В какой-то момент наше внимание пленяется чем-то определенным, а в следующий момент – чем-то другим, и тогда мы даже не вспоминаем, что нас очаровало совсем недавно: новое «Я» заменяет или подавляет старое «Я», и весь этот процесс происходит все время и составляет нашу внутреннюю жизнь. В один момент одно «я» решает что-то. В следующий момент какое-то другое «я» уже вступило во владение и ничего не знает о решении предыдущего «я» и, конечно, не готово его выполнить. Иногда мы жалуемся на нашу рассеянность, когда, например, мы вышли из комнаты в другую, чтобы что-то там принести, и, находясь в другой комнате, мы уже забыли, что собирались принести. Мы не видим, что это разделение является нашим нормальным состоянием. Другими словами, мы разделены на сотни разных «я». Первое понимание, которое мы можем получить благодаря самонаблюдению, можно подытожить так: «Я» – не одно; «Я» – много.

Вторая мысль о том, что очень трудно наблюдать за собой. Эта трудность заключается в одном факте: очень скоро вы забудете наблюдать за собой.

Теперь я хочу, чтобы вы, читающие это, остановились и обдумали самую важную вещь, которую вы узнали на данный момент, а именно: вы не можете, несмотря на твёрдое принятое вами решение, наблюдать за собой более нескольких секунд. Вы просто забыли о своем решении сделать это. Вы думаете о чем-то другом, а затем о чем-то еще на основе этого, и так будет продолжаться много минут, возможно, даже часов, прежде чем вы вдруг проснетесь и вспомните: «Черт возьми, я должен был наблюдать за собой! И я забыл об этом! »

Тот факт, что мы не можем наблюдать себя больше, чем в течение коротких моментов, связан с тем, что мы не одно, не единое «Я», а множество маленьких «Я», постоянно заменяющих друг друга. Одно такое «я» принимает решение о самонаблюдении, но следующее появившееся «я», которое вскоре появится, зависит от чего-то другого и не выполняет это решение.

Тот факт, что мы разделены на многие «я», подразумевает, что нам в основном не хватает воли. Если бы мы были единым «я», мы могли бы наблюдать себя как угодно долго; тогда было бы просто сделать это. Но мы не можем сохранять концентрацию и поэтому должны признать, что нам не хватает воли.

В учении Гурджиева, которое обычно называют четвертым путем, самонаблюдение занимает важное место. Здесь подчеркиваются две вещи: вы должны знать, какова цель самонаблюдения, и вы должны, наблюдая за собой, знать кое-что о том, как человек разделен.

Сначала мы разберем разделение человека, а затем цель самонаблюдения.

РАЗДЕЛЕНИЕ ФУНКЦИЙ

Здесь подчеркивается, что способ, которым четвертый путь разделяет функции человека, сильно отличается как от нашего обычного взгляда, так и от академической психологии.

В-четвертых, то, что постоянно происходит во внешней и внутренней жизни человека, называется функциями. Мы знаем разницу между интеллектуальными и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем вещи, думаем о них, сравниваем их, изобретаем объяснения или находим реальные объяснения, это все интеллектуальная работа; тогда как любовь, ненависть, страх, счастье, беспокойство, подозрение и т. д. эмоциональны. Но очень часто, пытаясь наблюдать за собой, мы смешиваем даже интеллектуальные и эмоциональные функции.

Когда мы действительно чувствуем, мы называем это мышлением, а когда мы думаем, мы называем это чувством. Но в процессе обучения мы узнаем, чем они отличаются. Например, существует большая разница в управлении: интеллектуальные функции, которые мы можем контролировать; эмоциональные функции, которые мы не можем контролировать. Кроме того, существует огромная разница в скорости:

Также есть две другие функции, которые ни одна система обычной психологии не разделяет и не понимает правильно: инстинктивная функция и движущая функция. Инстинктивное относится к внутренней работе организма: переваривание пищи, биение сердца, дыхание. Инстинктивные функции также включают в себя обычные чувства – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, чувство холода и тепла. Движущиеся функции включают в себя почти все движения тела. Очень легко различить инстинктивные и движущиеся функции: мы рождены со способностью использовать все инстинктивные функции, тогда как все движущиеся функции должны быть изучены. Из рефлексов только простые принадлежат к инстинктивной функции. Приобретенные рефлексы, такие как те, которые появляются, когда вы управляете автомобилем, принадлежат к движущейся функции.

При наблюдении за собой в соответствии с учением о четвертом пути необходимо прежде всего разделить эти четыре функции и сразу классифицировать все, что человек наблюдает, говоря: «Это интеллектуальная функция», «Это эмоциональная функция» и так далее. Если вы честны с самим собой, вы сразу увидите, насколько это трудно; что вы можете над этим работать недолго, потому что вы забыли себя, забыли свое решение и свою работу. Работая усердно, методично и усердно, вы в конечном итоге достигнете лучших результатов.

Со временем у вас будет четкое представление о том, как одна функция непрерывно заменяет другую. Например: возникает мысль, которая сразу же толкает эмоцию, которая, в свою очередь, исчезает при переходе в функцию движения, когда вы меняете положение сидя или поворачиваете голову, или когда функция инстинкта дает о себе знать в форме визуального или слухового впечатления. Следует подчеркнуть, что все эти функции – мысли, эмоции, движения и чувственные впечатления – возникают механически, то есть без нашей воли и контроля. Обмен или замена функций происходит также механически; вы не решаете, что определенная мысль прекратится и за ней последуют эмоция или движение.

Из этих фактов, которые основаны на все более ясном самопознании посредством самонаблюдения, мы делаем следующий вывод: в своем нынешнем состоянии человек почти полностью является машиной. Машина – это вещь, в которой процессы протекают механически, через импульсы извне. У машины нет сознания, нет воли. Если бы мы, люди, имели сознание и волю, мысли и чувства не возникали бы и не останавливались бы механически, через импульсы, находящиеся вне нашего контроля. Если бы мы были сознательными существами, мы бы думали сознательными мыслями и чувствовали бы сознательные эмоции. Но практически все, что происходит в нашей внутренней и внешней жизни, происходит механически.

В этом отношении нет никакой разницы между мытьем полов и написанием стихов.

В чем смысл или цель наблюдения за собой? Прежде всего, чтобы прийти к пониманию нашего низкого состояния сознания, того факта, что мы – машины. Только понимая это, мы можем иметь мотивацию к тому, чтобы стремиться стать чем-то другим, чем машинами. Если мы хотим стать чем-то другим, мы должны попытаться сделать то, чего не может машина. Машина не может наблюдать за собой. В тот самый момент, когда мы видим себя, мы не машины. Однако вскоре самонаблюдение прекращается. Он останавливается от механической причины, силы, которую мы не контролируем, и тогда мы снова станем машинами и будем оставаться таковыми, пока мы снова не начнем самонаблюдение изнутри себя. Если мы начинаем самонаблюдение на основе правильного знания нашего разделения и мотивируемся нашим желанием больше не быть машинами, стать существами с нашим собственным сознанием и нашей собственной волей, тогда самонаблюдение становится инструментом в наших усилиях по развитию сознания и воли.

На четвертом пути подчеркивается, что человек в своем нынешнем состоянии не обладает сознанием и волей, что он может развивать оба, но что такое развитие не может происходить механически, автоматически. Это очень важное понимание. Мы обычно говорим о «развитии» как о механическом процессе, касающемся ли он людей, животных, растений или социальных явлений.

Тогда мы имеем в виду тот факт, что определенные вещи изменяются или трансформируются в соответствии с известными или неизвестными законами: дети превращаются во взрослых, общество развивается из сельскохозяйственного в промышленное сообщество и т. Д. Однако, поскольку человек хочет превратить себя в кого-то, кроме машины, если он хочет обрести сознание и волю, это может быть только результатом знаний и усилий. Это не может произойти автоматически, как когда у детей развиваются зубы. Сознание может быть произведено только через сознательные усилия. Это одна из основных истин четвертого пути обучения.

СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Четвертый путь обучения говорит, что человек создан таким образом, что он может жить в четырех состояниях сознания, но мы используем только два: один, когда мы спим, и другой, когда мы являемся тем, что мы называем «бодрствующим». «То есть в нынешнем состоянии, когда мы можем двигаться, говорить, слушать, читать, писать и так далее. Но это только два из четырех возможных состояний. Третье состояние сознания очень интересно. Если нам объясняют, что такое третье состояние сознания, мы сразу же думаем, что оно у нас есть. Это третье состояние – самосознание. Если люди спрашивают нас, осознаем ли мы себя, большинство из нас говорят: «Конечно, мы осознаем!» Возможно, это правда, что в тот самый момент мы осознаем, когда мы обращаем внимание на себя, но в следующий момент это уходит. Таким образом, мы самоосознаны очень ненадолго. Большую часть времени нас нет. Необходимы довольно длительное время и повторные усилия самонаблюдения, прежде чем мы действительно осознаем тот факт, что мы отсутствуем; что мы осознаем только потенциально. Наша работа по самонаблюдению дает нам понимание того, что мы не находимся в третьем состоянии сознания, а живем только в двух. Мы живем во сне или в бодрствующем состоянии, которое в этом учении называется относительным сознанием.

Четвертое состояние называется объективным сознанием. Оно недоступно для нас, потому что оно может быть достигнуто только через самосознание, то есть, сначала осознав себя, гораздо позже нам удастся достичь состояния объективного сознания. Здесь объективное сознание означает состояние, в котором вы воспринимаете вещи (объекты) так, как они действительно существуют независимы от наших субъективных заблуждений о них.

Это подводит нас к еще одной цели наших упражнений в наблюдении за собой: мы хотим достичь третьего состояния, мы хотим стать пробужденными. В то же время, когда мы наблюдаем за собой, мы пытаемся осознавать себя, сохраняя сознание «я здесь сейчас» – ничего более. Это не мысли, не эмоции. Мысли и эмоции являются функциями; они обычно появляются без самосознания.

Однако сознание – это нечто иное. У нас могут быть функции с самосознанием и функции без самосознания: мы можем мыслить сознательно или неосознанно, чувствовать сознательно или бессознательно, видеть и слышать сознательно или неосознанно, двигаться сознательно или бессознательно. Если мы выполняем функции сознательно, с осознанием «я здесь», со временем мы почувствуем, что у нас гораздо более высокая степень присутствия того, чем мы являемся и чем занимаемся, – чувство самоконтроля, смысла и бодрствования. Затем мы поймем, что в нашем так называемом нормальном состоянии мы настолько механичны, настолько слабы, что на самом деле спим. Мы называем только первое из четырех состояний сознания сном, но по сравнению с самосознанием даже второе состояние, наше нормальное состояние бодрствования, выглядит как сон. Мы спим!!!

Четвертый путь обучения заставляет нас видеть, что мы спим, но можем проснуться. Мы можем сделать это, приложив достаточные усилия, как человек, борющийся против всех подавляющих побуждений заснуть. Другое название четвертого пути – «война против сна».

ЧЕТЫРЕ ПУТИ

Почему это называется четвертым путем? Давным-давно были люди, которые поняли, что спали, но хотели проснуться. Они понимали, что им нужно приложить целенаправленные, разумные, систематические усилия, чтобы достичь цели. Были сформированы три пути, по которым могли идти те, кто был готов предпринять такие усилия. Разделение на три способа связано с четырьмя видами функций, упомянутыми ранее, и основными различиями между людьми.

Есть люди, в которых доминируют двигательные и инстинктивные функции, тогда как интеллектуальные и эмоциональные функции не так заметны. В другой категории людей преобладают эмоциональные функции, тогда как остальные три слабее. Третья категория представлена интеллектуальными людьми, у которых эмоциональные, инстинктивные и двигательные функции слабее. Три упомянутые категории называются просто людьми № 1,2 и 3.

Для людей № 1 был сформирован путь факира. Это путь, по которому человек пробуждается и достигает самосознания, работая над физическим телом, преодолевая физическую боль. Это долгий, сложный и неопределенный путь. Для людей № 2 был образован путь монаха или монахини. Это путь, которым вы достигаете сознания через преданность Богу и отказ от телесных желаний. Это более короткий, более верный путь, чем путь факира, но только для людей с сильной верой. Для людей номер 3 был сформирован путь йога. Это самый новый и самый безопасный из трех способов. Здесь важны только гьяна-йога, йога знания и раджа-йога, йога ума.

Несмотря на все их взаимные различия, все эти три пути характеризуются тем, что они требуют от человека очень многого во внешнем отношении: он должен с самого начала отказаться от всего своего прежнего образа жизни, отказаться от всего и делать, как ему говорят , Таким образом, такие пути очень трудно даже начать для большинства людей. Кроме того, они не соответствуют нашему нынешнему образу жизни. Если бы были только эти три пути, это было бы очень плохо для большинства из нас, потому что тогда не было бы пути к пробуждению.

К счастью, есть четвертый путь. Четвертый путь предназначен для таких людей, которые больше не хотят быть машинами, не хотят спать, которые хотят быть в сознании и бодрствовать, но которые по разным причинам не могут стать факирами, монахами, или йогами. Четвертый путь дает людям очень большую свободу, поскольку он не требует какого-либо внешнего отказа от вещей. Это так, потому что на четвертом пути вся работа внутренняя. Человек должен начинать работу в тех же условиях, в которых он находится, когда встречает его, потому что эти условия являются лучшими для него. Если он начинает работать и учиться в этих условиях, он может чего-то достичь, и позже, если это необходимо, он сможет их изменить, но не раньше, чем увидит необходимость в этом. Итак, сначала человек продолжает жить той же жизнью, что и раньше, в тех же обстоятельствах, что и раньше.

Когда учение Гурджиева и Успенского называется «четвертым путем», вам должно быть ясно, что это в какой-то степени неправильно. Четвертый путь намного больше, чем одна школа, ибо он скрыт. Можно сказать, что учение Гурджиева и Успенского относится к категории систем или учений, составляющих четвертый путь. Можно также сказать, что когда Гурджиев появился со своей школой в начале 20-го века, это было первое открытое проявление школ четвертого пути в наше время.

САМОСОЗНАНИЕ

Человек не обладает самосознанием, но он может его приобрести. Самосознание – это действительно человеческое сознание, то, что отделяет человека от животных. Даже животные имеют функции: эмоциональные, инстинктивные и движущиеся функции; у высших видов животных даже есть интеллектуальные функции. Но у животных даже нет возможности самосознания. Однако, у человека она есть, и когда он не живет сознательно, он живет ниже своего истинного уровня. Он имеет право быть неспящим.

Редкие проблески самосознания происходят спонтанно в жизни большинства людей. У всех нас, вероятно, есть такие моменты, когда мы ощущаем огромное присутствие в том, что происходит с нами и вокруг нас. В такие моменты все впечатления сильные и яркие; свет и цвета, звуки, прикосновения и запахи могут быть почти навязчивыми в своей реальности. С раннего детства у нас есть несколько сильных и ярких воспоминаний, которые отчетливо выделяются на фоне длинных серых полос забвения и бессознательного состояния. Это воспоминания о моментах, когда мы пробуждались. Тот факт, что такие проблески возникают особенно в детстве, объясняется тем фактом, что наш внутренний центр эмоциональных функций очень жив в этом возрасте.

Моменты сильного счастья и радости могут сопровождаться самосознанием. Молодая мать, кормящая своего первенца, думает: «Теперь я действительно знаю, что такое счастье; Я никогда не забуду, что я сейчас чувствую ». В этот момент, возможно, она испытывает самосознание. Как бы то ни было, она не может сохранить это состояние. Позже она будет только помнить, что у нее был опыт, но чувство этого ушло.

Самовоспоминание

Возможно ли самосознание только в виде редких, спонтанных проблесков? Нет. Человек может намеренно создавать моменты самосознания, и, работая целенаправленно, он может заставить такие моменты длиться всегда. В-четвертых, такое созданное самосознание называется «самовоспоминанием». Этот термин может вводить в заблуждение в том смысле, что на самом деле речь идет не о том, чтобы помнить или вспоминать что-то, что было, а, наоборот, интенсивно присутствовать здесь и сейчас. «Самовоспоминание» как термин связывается с соответствующей концепцией в буддизме, саммасати, что переводится как «правильное воспоминание». Говорят, что «правильное воспоминание» является одним из восьми элементов благородного восьмеричного пути Будды, ария аттхангика магга. Ранние христианские авторы-исихасты писавшие на греческом и русском, рассматривали самовоспоминание как путь к духовному пробуждению. В исламском суфизме есть соответствующее понятие, зикр (зикр), означающее «память».

Самонаблюдение – это не самовоспоминание, но самонаблюдение может привести к самовоспоминанию, если вы делаете это, понимая цель упражнения: «Я не сознательный, но я хочу стать сознательным». Вспоминание о себе означает то же самое, что осознание себя – «Я есть». Это очень странный опыт. Это не функция, не мысль, не чувство, а другое состояние сознания. Оно приходит само по себе только на короткое время, обычно, когда вы находитесь в новой обстановке, когда вы просыпаетесь утром, например, проведя ночь в чужом доме. Тогда вы, возможно, скажете себе: «Как странно. Я здесь.” Это самовоспоминание, в тот момент вы вспоминаете себя.

Другой способ описания самовоспоминания – это внимание в двух направлениях. Обычно мы вообще не слишком внимательны, или наше внимание скачет, ненадолго оставаясь на разных объектах, не будучи направленными или контролируемыми нашим намерением. В других случаях наше внимание может привлечь какой-то объект, который очаровывает нас, например, захватывающий фильм. Редко наше внимание направлено изнутри нас самих. Однако это направленное внимание является наиболее ценным видом, и только когда оно происходит в наших функциях, они смогут выполнять работу более высокого качества, будь то в сфере мыслей, чувств, восприятий или движений.

Однако, направленное на себя внимание – это не самосознание. Направленное внимание может проявляться с самосознанием и без самосознания. Простое направленное внимание без самосознания может быть изображено как стрела, направленная на объект внимания. Если, одновременно направляя свое внимание на внешний или внутренний объект, вы направляете свое внимание на себя, тогда вы получаете двунаправленное внимание. Тогда вы «вспоминаете себя», тогда вы становитесь пробужденным. Это может быть представлено графически стрелкой, которая указывает с обоих концов.

Следует подчеркнуть, что во всей сущности человек, как во внешней, так и во внутренней жизни, является машиной, что вещи «просто случаются с ним» без его желания или контроля над ним. Механизм, таким образом, является его существом. Не менее важная истина заключается в том, что механичность и сознание являются взаимоисключающими состояниями: когда он помнит себя, когда он сознателен, он не машина. И наоборот: когда он механический, действует как робот на импульсах, тогда он не осознает. Следовательно, человек может уменьшить свою механичность, стремясь быть сознательным как можно чаще, даже если это будет только на короткое время, по крайней мере, в начале.

На самом деле, самым удивительным является то, что учение самовоспоминания, занимающее столь важное место в четвертом пути, почти полностью избежало ученых Запада. Вероятно, это связано с тем, что на Западе мы имеем нереальное разделение всех видов обучения и подготовки на теоретические и практические предметы, разделение, в котором теоретические исследования и те, кто их проводит, считаются лучшими. Самовоспоминание – это практическая вещь, которую вы можете понять, только если у вас есть некоторый практический опыт, и чем больше, тем обширнее ваша практика.

Вы, должно быть, испытали это не только один раз, но много раз в разных связях, в разных ситуациях, так что у вас есть достаточно большой материал об этом опыте. Только тогда вы по достоинству оцените, помимо простого обаяния, его огромное значение. Люди, которые слишком теоретичны в своих взглядах на вещи, не могут заинтересоваться этим. Всего несколько нерешительных попыток никуда вас не приведут.

Но даже серьезные усилия, которые вы предпринимаете вначале, обязательно будут слабыми, просто потому, что вы новичок и у вас слишком мало опыта, чтобы сделать это правильно. Именно потому, что преднамеренное самовоспоминание вначале часто приводит к таким маленьким и слабым результатам – фактически только осознанию «я не помню себя» – весьма маловероятно, что какой-то одинокий человек в сером далеком прошлом обнаружил бы, случайно, самовоспоминание как путь к высшему сознанию. Только люди, достигшие двух высших состояний – самосознания и объективного сознания – могут понять жизненную важность самовоспоминания как метода. Именно от таких людей – учителей эзотерических школ, скрытых школ Успенского – возникло самовоспоминание как идея и как метод. Он возник не благодаря обычному обороту идей в фантазерских размышлениях человека.

Когда вы будете пытаться вспоминать себя много раз в день, не только в спокойные моменты, но, прежде всего, во всех ситуациях повседневной жизни, со временем вы обнаружите, что это будет все более глубокое восприятие, что будет возможно сохранить его дольше, чтобы вы могли обладать восприятием «я есть» в связи с большим количеством функций. Важно подчеркнуть, что самовоспоминание, если оно реально, никоим образом не мешает и не ухудшает ваши обычные интеллектуальные, эмоциональные, инстинктивные и двигательные функции. Все, что мешает функции, может быть только другой функцией: думать о вспоминании себя – это не вспоминать себя, не более, чем думать о еде – это есть. Функции – это одно, а состояния сознания – это другое. Вы убедите себя в этом факте, наблюдая за собой.

При определенных обстоятельствах самовоспоминание может привести вас еще дальше, в более высокие состояния сознания, которые в некоторых отношениях соответствуют «союзу с Богом», как описывают мистики, или к тому, что некоторые люди назвали «космическим сознанием», хотя и неверно.

Однако описания и обозначения необязательны. Единственное существенное – это то, что человек вполне может достичь таких высших состояний. Но, как уже было сказано, это возможно только прилагая много напряженных усилий вашим сознанием. Сознание может расти только из сознания, а не из какой-то механической функции.

НАША САМАЯ МЕХАНИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ: ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ

Очень интересно наблюдать, как наши функции выражают себя в состояниях самовоспоминания, самосознания. Потому что мы обнаруживаем, что некоторые функции просто не появляются. Само собой разумеется, что некоторые движущие функции предполагают механический или роботоподобный сон. Мы теряем такие вещи, как ключи или очки, например, только в механическом состоянии, а не сознательно. Но состояния самосознания и самовоспоминания исключают также некоторые эмоциональные функции, то есть отрицательные эмоции.

Под «отрицательными эмоциями» мы понимаем все депрессивные, насильственные или агрессивные чувства, такие как ненависть, гнев, страх, горечь, жажда мести, злая радость (то, что немцы называют Schadenfreude), боль, раздражение и так далее. Эти эмоции – самые механические функции, которые у нас есть, и они не могут возникнуть в сознательных состояниях. Ни один нормальный человек не хочет иметь отрицательных эмоций; ни один нормальный человек не ощущает ничего отрицательного намеренно. Очевидно, что отрицательные эмоции возникают механически, без нашей воли или даже против нашей воли.

Если мы не хотим иметь отрицательных эмоций, что мы тогда делаем? Пока нам удастся сохранять сознание, мы будем вне досягаемости нашего собственного негатива и негатива других людей. В таком состоянии вы можете чувствовать присутствие негативных эмоций, но они почти не влияют на вас, не говоря уже о том, чтобы сделать их своими. Однако мы редко сознаем, и когда мы становимся сознательными, на такие короткие моменты, что это практически не имеет значения, мы, возможно, думаем: “Нам придется мириться с нашими негативными эмоциями; это не может быть так плохо, не так ли?” Если мы так думаем, мы ошибаемся, потому что мы очень много должны достичь, борясь с нашими негативными эмоциями.

Четвертый путь учит нас тому, что, пока мы испытываем негативные эмоции в какой-либо значительной степени, мы также не можем развивать свое сознание. На это есть несколько причин.

Развитие означает, что все в нас, что может развиваться, все наши хорошие качества и способности, растут примерно в одинаковой степени. В противном случае мы бы стали слишком неуравновешенными. Но негативные эмоции относятся к категории качеств, которые не могут развиваться, и было бы очень вредно, если бы они могли развиваться. Если негативные эмоции не могут развиться, они могут помешать нашему развитию. И чем дальше мы продвигаемся, тем больше препятствий создают наши негативные эмоции, а также такие эмоции, которые мы считаем довольно невинными.

Это связано с тем, что называется «субличностями» и, в частности, с тем, что называется «ложной личностью». Несколько слов о личностях для начала. «Я» не цельное, «Я» не одно, а много; бесчисленные, недолгие «я» постоянно появляются и исчезают, заменяясь другими в бесконечном обороте. У всех нас есть такие интеллектуальные «я», эмоциональные «я», инстинктивные «я» и двигательные «я».

Одно из ваших интеллектуальных «я» решает, что ваше тело должно потерять некоторый вес, но в следующий момент появляется инстинктивное «я», которое чувствует, что сэндвич будет кстати, за два часа до обеда, принимает командование движением «Я» и направляет ваши шаги к холодильнику. Наши «я» организованы в большие группы, называемые «личностями». Этих личностей можно различить после длительного самонаблюдения. Они обычно связаны с вещами, которые нам нравятся. У каждого человека есть ряд личностей, которые более или менее отличаются друг от друга. Каждая личность состоит из качеств и способностей, которые можно развивать. Что касается личности, развитие сознания подразумевает процесс усиления единства в человеке; различные личности со временем объединятся.