Текст книги "История магии и оккультизма"

Автор книги: Курт Зелигманн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 36 страниц)

Эпилог

Во Франции же события продолжали развиваться своим чередом, и хотя гильотина вершила свой кровавый труд, магия еще не утратила своей роли. Известный нам Альет читал простолюдинам лекции по каббале, а в салон девицы Ленорман являлись узнать свою судьбу герои революции: Дантон, Демулен, Марат, Сен-Жюст и даже Робеспьер. Позже, когда клиенты знаменитой гадалки пали под ножом гильотины, Директория, а затем и Империя стали поставлять ей новых. При Наполеоне, интересовавшийся магией, мадемуазель Ленорман жила в Мальмезонском замке; здесь она предсказала Жозефине, что император разведется с ней. У Наполеона, как и Сократа, был свой демон – «красный человек», который временами являлся ему в коридорах Тюильри. Подобно императорам Древнего Рима, Наполеон узаконил свою собственную магию и подверг преследованиям сторонников всех прочих оккультных систем. Не избежал такой участи, к примеру, Фабр д'Оливе, исцелявший больных методами древнеегипетских жрецов. Под руководством своей жены-ясновидящей д'Оливе пытался возродить религию пифагорейцев. Он умер у подножья алтаря, который воздвиг для своих богов.

Фантастические призраки по-прежнему тревожили людей Запада. Магам по-прежнему хватало работы, хотя наука уже шла вперед семимильными шагами. Оккультисты и ясновидцы XIX века продолжали традиции древних мудрецов.

Ён Вронский, бывший офицер артиллерии в армии Наполеона, разрабатывал теории, основанные на пифагорейской математике и каббале. Шарль Фурье, философ и социолог, стремился к полной реорганизации общества на базе полумагических методов. В 1814 году мадам д'Эльдир, красавица восточного происхождения, поведала о своих видениях нескольким богатым французам. Викарий собора Парижской Богоматери, Вильям Эггер, обратился к оккультизму после того, как повстречал в Англии Иуду Искариота. Простой ремесленник Альфонс Канье послал свои откровения папе Пию IX. Барон дю Поте верил, что гипнотический дар связан с магией. Элифас Леви, бывший дьякон церкви Сен-Сюльпис в Париже, возродил оккультные доктрины древности, попытавшись объединить их с современной наукой и религией. Луи Люка писал о «трансцендентных» физике и химии. Барон Гульденштуббе вызывал духи знаменитых покойников – Платона, Цезаря, Германика, Абеляра и других. Духи оставляли автографы и записи в блокноте барона*. Альбер Пуассон отказался от медицинской карьеры и занялся практической алхимией. Сент-Ив д'Альвейдр разработал систему соответствий между числами, цветами, ароматами, буквами алфавита, планетами и т. д.; эту систему он запатентовал в 1909 году. Елена Блаватская и Анни Безант потрясли весь мир своими эзотерическими сочинениями и пророчествами. Станислас де Гуайта, Освальд Уэрт и Жерар Анкос продолжили дело Элифаса Леви.

Наступившая эпоха позитивистской науки не смогла разбить чары магии. Многие ученые подозревали, что оккультные силы – это какой-то пока неизученный вид энергии, наподобие электричества. Они пытались взвесить и измерить магические феномены, фотографировали призраков и посещали сеансы медиумов. Они наблюдали случаи левитации, когда люди или предметы поднимались в воздух без помощи каких-либо видимых механических приспособлений. Они исследовали «постукивание», посредством которого духи передавали сообщения живым. Они изучали эктоплазму, ясновидение, предчувствия, дома с привидениями и т. д. Некоторые из них были убеждены, что оккультные явления реальны. Другие осторожно замечали, что не следует отрицать какой бы то ни было феномен до тех пор, пока его существование не опровергнуто.

Заключение

Гегель говорит, что магия существовала во все времена и у всех народов. Наш краткий обзор оккультной истории Старого Света позволяет убедиться в том, что в этих словах нет преувеличения. Магия оказала сильнейшее влияние на развитие человеческого разума. Вопрос о том, благотворным или вредным было это воздействие, некоторые ученые уже обсуждали. Эзеб Сальверт, опубликовавший в 1829 году «Эссе об оккультных науках», считает магию орудием лжи, при помощи которого древние вожди держали свои народы в подчинении. Наука же, подразумевает Сальверт, освободила человека от предрассудков, возникающих в результате неправильных наблюдений за природой. Схожее мнение высказал в конце XIX века сэр Джеймс Фрэзер. Он также считает магию ложью; однако, с его точки зрения, ложь эта была благодетельной, ибо способствовала социальному и научному прогрессу.

Современные антропологи, например, Юбер и Мосс, утверждают, что первобытный маг вовсе не был обманщиком. И он сам, и его соплеменники верили, что он наделен сверхъестественной силой; высокое положение в племени он занимал с общего согласия. В свете открытий современной психологии эта теория выглядит более приемлемой, чем гипотеза о том, что на протяжении тысячелетий меньшинство сознательно скрывало от большинства истинное научное знание о природе. Долговечность магии заставляет предположить, что магические представления о мире глубоко укоренены в человеческой душе. Психолог Жан Пиаже показал, что вплоть до шести-семилетнего возраста каждый человек живет в магическом мире. Воззрения и склад ума ребенка сходны с таковыми у древних людей и современных первобытных народов.

Более того, магия до сих пор не утратила своей популярности у всех народов Земли. Едва ли кто-то из нас отважится заявить, что целиком свободен от магии в своих мыслях и действиях. «В каждом из нас, – пишет Малиновский, – живет желание ускользнуть от заведенного порядка и уверенности… Для большинства людей нет ничего более безрадостного и гнетущего, чем жесткая определенность, на которое построен наш мир. Даже самый закоренелый скептик временами поднимает бунт против неизбежной цепочки причин и следствий, не оставляющей места для сверхъестественного, а с ним – и для всех подарков случая и улыбок фортуны». Астрологи, мастера пальмистрии, кристалломанты и медиумы процветают в нашем обществе; едва ли их стало меньше, чем было в Древнем Риме. Прилавки книжных магазинов ломятся от продукции мистических и эзотерических сект. Пробст и Башляр безусловно правы, когда утверждают, что даже научное мышление до сих пор не свободно от магии.

Древние цивилизации ушли в небытие, и канули в Лету древние верования. Однако желания человека остаются неизменными, и все, что дает надежду на их воплощение, будет жить и возрождаться вновь и вновь, преодолевая и новоиспеченные догмы, и, подчас, даже голос разума. В сказке волшебник кормит бедняка досыта и вручает ему сокровища, спрятанные в потайной пещере. Отважный герой побеждает врагов, становится королем, женится на прекрасной принцессе, и так далее. Подобные сказки – не что иное как повести о сокровенных желаниях человека; и, повторяя их, человек выдает затаенную надежду на то, что когда-нибудь эти желания чудесным образом исполнятся. Колдунья или деревенский знахарь могли приносить людям осязаемую пользу. Едва ли они пытались осмыслить свои действия: они знали, что определенная церемония даст такой-то результат. Но почему это происходило, для них было столь же непонятно, как и для простых крестьян.

Лучшие умы Запада испытали влияние магии другого типа. Естествоиспытатели веками следовали по пути, проторенному древними философами и магами. Они верили, что оккультная мудрость таит в себе секрет мировой гармонии. Западная религия утверждала, что бунт Сатаны расколол вселенную, что дьявол отравил материальный мир и что верующий, вечно преследуемый искушениями, может обрести настоящее блаженство лишь в мире ином. Но магические системы древности не знали подобной дисгармонии. Они охватывали бытие в его целостности, со всем добром и злом, с видимым и незримым. «Один есть все, и все от него, и все в нем…». Сверхъестественные силы не отделены от материального мира, но пронизывают все сущее в нем. Добро и зло исходят из одного и того же источника, подчинены одному и тому же закону. Магический мир – это гигантская система зубчатых колес, главная ось которой – человек. Стоит убрать человека (или какую-то другую часть механизма) – и часы вселенной тотчас же остановятся.

Впрочем, даже этот образ не вполне точно описывает роль человека в магическом мире. Человек не только гармонично интегрирован в целостное бытие, но и может воздействовать на него. Он стремится познать мировой механизм. Он верит, что мудрец способен проникнуть в эту тайну, способен приводить мир материи в движение по своему желанию, способен призывать на помощь сверхъестественные силы, ангелов и природных духов. В своей чистейшей форме магия христианского мира восходит к стремлению человека причаститься к божеству путем познания, к желанию человека достичь блаженства не в загробной жизни, а на Земле, среди живых.

Этот тип магии сродни мистицизму, однако он содержит в себе и стимул к научным исследованиям: чтобы стать сопричастным Богу в познании Творения, необходимо изучать природу. В средние века единственным противовесом слепой вере были неуклюжие и, зачастую, ошибочные исследования «свойств вещей», проводимые учеными с магическим складом ума. Этот факт вслед за Мори и другими подчеркивает Торндайк в своей «Истории магии и экспериментальной науки». Магия способствовала экспериментам и, в более широком плане, развитию мышления не только в христианском, но и в древнем мире. Древние мудрецы, унаследовавшие от своих предков магические традиции, стремились преобразовать очевидные нелепости в стройную магико-религиозную систему, адекватную их более развитой цивилизации. И чем абсурднее было традиционное поверье, тем усерднее они старались окутать его сияющими покровами философской или трансцендентальной доктрины.

Отступив еще дальше в прошлое, вернувшись в эпоху первобытного человечества, мы найдем все основания полагать, что и здесь магия не сводилась к бесплодному соблюдению ритуалов. Древний колдун был благодетелем своего племени: только он мог помочь в борьбе с пугающей неизвестностью. В наше время многие испытывают потребность разделить бремя вины с исповедником или психиатром. А так называемый «дикарь» вверял свои горести и тревоги магу. Магические церемонии упорядочивали мир, регулярное общение со сверхъестественными силами помогало человеку выполнять повседневные обязанности и преодолевать давление враждебной среды. Таковы были реальные плоды, которые приносила человеку магия, изобретенная им самим и долгое время остававшаяся единственным средством достижения подобных целей. Разумеется, чародей мог обратить свою силу и во зло, ибо зло подчинялось тому же закону, что и добро. Соблазн привнести в оккультные силы разрушительный элемент сопутствовал магии во все времена. Однако магия в этом отношении не одинока. Власть имущие всегда подвержены искушению преследовать неблаговидные цели.

Впрочем, система, доминировавшая в обществе на протяжении тысячелетий, едва ли нуждается в защите. Факт остается фактом: именно магия поддерживала общественное устройство великих цивилизаций древности. И господство ее ничуть не мешало человеку трудиться, уживаться с соседями, любить и лелеять свою семью и адекватно реагировать на требования повседневности. Магия стимулировала мышление. Она освобождала человека от страхов, наполняла его чувством власти над природным миром, обостряла его воображение и питала в нем мечты о лучшей доле.

Библиография

I.Избранные труды по магии и ведьмовству

Гарене, Жюль. История магии во Франции. Garinet, Jules. Histoire de la magie en France. Paris, 1818.

Гёррес, Иоганн Йозеф. Мистика божественная, природная и дьявольская. Франц. пер.: Goerres, Johann Joseph. La Mystique, divine, naturelle et diabolique. Paris, 1855.

Гледоу, Руперт. Магия и гадание. Gleadow, Rupert. Magic and Divination. London, 1941.

Грийо де Живри. Музей колдунов. Grillot de Givry. Le Musee des sorciers. Paris, 1929.

Гулят-Велленберг, Карл. Физический медиумизм. Gulat-Wellenberg, Carl. Der physikalische Mediumismus. Berlin, 1925.

Дебе, А. История оккультных наук. Debay, A. Histoire des sciences occultes. Paris, 1883. дю Прель, Карл. Магия как естествознание. du Prel. Carl. Die Magie als Naturwissenschaft. Jena, 1889.

Жерин-Рикар, Л. История оккультизма. Gerin-Ricard, L. Histoire de l'occultisme. Paris, 1939.

Каплан, Лео. Проблема магии. Kaplan, Leo. Das Problem der Magie. Heidelberg, 1927.

Киттредж, Джон Лаймен. Ведьмовство в Старой и Новой Англии. Kittredge, John Lyman. Witchcraft in Old and New England. Cambridge, Mass., 1929.

Леви-Брюль Л. Первобытная душа. Levy-Bruhl, L. L'me primitive. Paris, 1927.

Мейо, Герберт. Народные суеверия. Mayo, Herbert. Popular Superstitions. Philadelphia, 1852.

Мори, Л.Ф. Альфред. Магия и астрология в древности и в наши дни. Maury, L.F. Alfred. La Magie et l'astrologie dans l'antiquit et au moyen-ge. Paris, 1860.

Обер, Д.Э.Д. Библиотека магических деяний и писаний… Hauber, D.E.D. Bibliotheca Acta et Scripta Magica… (n.p.), 1739 – 1741.

Пиаже, Жан. Миропонимание ребенка. Piaget, Jean. The Child's Conception of the World. New York, 1929.

Риверс, У. Колдовство, магия и религия. Rivers, W.H.R. Medicine, Magic and Religion. New York, 1929.

Сальверт, Юзеб. Оккультные науки. Salverte, Eusebe. Des sciences occultes. Paris, 1834.

Саммерс, Монтегю. География ведьмовства. Summers, Montague. The Geography of Witchcraft. London, 1927.

Сентив, П. Магическая сила. Saintyves, P. La Force magique. Paris, 1914.

Торндайк, Линн. История магии и экспериментальной науки. Thorndike, Lynn. History of Magic and Experimental Science. New York, 1923 – 1934.

Фергюсон, Ян. Философия ведьмовства. Ferguson, Ian. The Philosophy of Witchcraft. New York, 1925.

Фишер, Ханс. Магия и мистика в прошлом и настоящем. Fisher, Hans. Magie und Mystik in Vergangenheit und Gegenwart. Berlin, 1929.

Фрэзер, Джеймс Дж. Золотая ветвь. James G. Frazer. The Golden Bough. London, 1915. (Рус. пер. М.К. Рыклина: Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ»», 1998.)

Хартманн, Франц. Белая и черная магия. Hartmann, Franz. Magic White and Black. Chicago, 1910.

Эннермозер, Дж. История магии. Ennermoser, J. The History of Magic. London, 1854.

Эсттеррайх, Константин. Оккультизм и современная наука. Oesterreich, Konstantin. Occultism and Modern Science. New York, 1923.

Юбер А., Мосс М. Мозаика истории религий. Hubert H., Mauss, M. M(langes des d'histoire des religions. Paris (n.d.).

Юэн, Л'Эстранж К. Охота за ведьмами и процессы над ведьмами. Ewen, L'Estrange C. Witch Hunting and Witch Trials. New York, 1925.

II.Месопотамия

Алеви, Жозеф. Религиозные документы Вавилонии и Ассирии. Halvy, Joseph. Documents religieux de l'Assyrie et de la Babylonie. Paris, 1882.

Бадж, Уоллис. Жизнь и история вавилонян. Budge, E.A.T. Wallis. Babylonian Life and History. London, 1884.

Берос. Древности Бероса, священника халдейского. Berosus. La antichitq di Beroso Caldeo sacerdote. Vinegia, 1583.

Гэдд К.Дж. История и памятники Ура. Gadd, C.J. History and Monuments of Ur. New York, 1929.

Джастроу, Джозеф. Религия Вавилонии и Ассирии. Hastrow, Joseph. Religion of Babylonia and Assyria. Boston, 1898.

Кинг, Леонард Уильям. Вавилонская магия и колдовство. Knig, Leonard William. Babylonian Magic and Sorcery. London, 1896.

Ленорман, Франсуа. Халдейская магия. Lenormant, Francois. La Magie chez les Chald(ens. Paris, 1874.

Ленорман, Франсуа. Гадания и наука халдейских мудрецов. Lenormant, Francois. La divination et la science des pr(sages chez les Chaldens. Paris, 1875.

Фоссе, К. Ассирийская магия. Fossey, C. La Magie assyrienne… Paris, 1902.

III.Персия

Дарместетер, Джеймс. Священные писания Востока: «Видевдат». Darmesteter, James. Sacred Books of the East: the Vendidad. Oxford, 1880.

Джексон, А.В. Уильям. Анализ зороастризма. Jackson, A.V. William. Zoroastrian Studies. Vol. 12. New York, 1928.

Шефтеловиц, Изидор. Die altersische Religion und das Judentum. Scheftelowitz, Isidor. Die altersische Religion und das Judentum. Giessen, 1920.

IV.Древние евреи

Кирхер, Атанасиус. Эдип Египетский. Kircher, Athanasius. Oedipus Aegyptiacus. Rome, 1652.

Марголис, Макс Л., Маркс А. История еврейского народа. Margolis, Max L., Marx A. Histoire du peuple juif. Paris, 1927.

Трахтенберг, Дж. Еврейская магия и суеверия (диссертация). Trachtenberg, J. Jewish Magic and Superstition (thesis). New York, 1939.

Фрэзер, Джеймс Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Frazer, James G. Folklore in the Old Testament. London, 1919. (Рус. пер. Д. Вольпина: Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1985.)

Шольц, Пауль. Gitzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebriern. (Scholz, Paul. Gitzendienst und Zauberwesen bei den alten Hebriern. Regensburg, 1877.

V.Древний Египет

Бадж, Уоллис. Египетская магия. Budge, E.A.T. Wallis. Egyptian Magic. London, 1899.

Бадж, Уоллис. Легенды о египетских богах. «Рефл-бук», «Ваклер», 1997 (рус. пер.).

Бадж, Уоллис. Папирус Ани. Budge, E.A.T. Wallis. The Papyrus of Ani. New York, 1913.

Брестед, Джеймс. Развитие религии и мысли в Древнем Египте. Breasted, James H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. New York, 1912.

Вейгаль, А. История Древнего Египта. Weigall, A. Histoire de l'egypte antique. Paris, 1936.

Лекса, Ф. Магия Древнего Египта. Lexa, F. La Magie dans l'egypte antique. Paris, 1925.

Масперо, Гастон К.-Ш. Очерки египетской мифологии и археологии. Maspero, Gaston C. Ch. Etudes de mythologie et d'archeologie egyptienne. Paris, 1916.

Море, Александр. О религиозном характере королевской власти фараонов. Moret, Alexandre. Du caractere religieux de la royaute pharaonique. Paris, 1938.

Эрман, Адольф. Справочник по египетской религии. Erman, Adolph. A Handbook of Egyptian Religion. London, 1907.

VI.Древняя Греция

Апулей. Золотой осел. Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт.

Лонг. Дафнис и Хлоя. Петроний. Сатирикон. Рус. пер. М. Кузмина. В изд.: Художественная литература, 1969.

Артемидор Далдианский. Сонник. Рус. пер. М. Гаспарова, В. Зимитниевич и др. под общей редакцией Я. Боровского. В изд.: Вестник древней истории, 1989, № 3 – 1991, № 3.

Буркхардт, Якоб. История греческой культуры. Burckhardt, Jacob. Griechische Kulturgeschichte. Leipzig (n.d.).

Герон Александрийский. Buch fon Luft und Wasserkinsten. Hero Alexandrinus. Buch fon Luft und Wasserkinsten. Frankfurt, 1688.

Керн, О. Религия греков. Kern, O. Die Religion der Griechen (n.p.), 1926.

Нэрз, Р. Очерк о демоне Сократа. Nares, R. An Essay on the Demon of Socrates. London, 1782.

Птолемей. Тетрабиблос. Ptolemy. Tetrabiblos, London, 1822.

Рошер, Вильгельм Генрих. Эфиальт. Roscher, Wilhelm Heinrich. Ephialtes. Leipzig, 1900.

Тильмон, Ле Нэн де. Повесть о жизни Аполлония Тианского. Tillemont, Le Nain de. An Account of the Life of Apollonius Tyaneus. London, 1702.

Тэйлор, Томас. Мистические гимны Орфея. Taylor, Thomas. The Mystical Hymns of Orpheus. Chiswick, 1824.

Филострат. Житие Аполлония Тианского. Philostratus. The Life of Apollonius of Tyana. Trans. F.C. Conybeare. London, 1822.

VII.Гностицизм

Амелино, Эмиль. Очерки египетского гностицизма. Amelineau, Emile. Essai sur la gnosticisme egyptien. Paris, 1887.

Амелино, Эмиль. Пистис София. Amelineau, Emile. Pistis Sophia. Paris, 1895.

Бидес, Ж., Кюмон, Ф. Эллинистические маги. Bidez, J., Cumont, F. Les Mages hell(nis(s. Paris, 1938.

Гарнак, Адольф фон. О гностической книге «Пистис София». Harnack, Adolf von. (ber das gnostische Buch Pistis Sophia. Leipzig, 1891.

Гопфнер, Теодор. Griechisch-(gyptischer Offenbarungzauber. Hopfner. Theodor. Griechisch-(gyptischer Offenbarungzauber. In «Studien zur Palaeographie und Papyruskunde», Heft 23, Leipzig, 1937.

Кинг, К.У. Гностики и их наследие. King, C.W. The Gnosctics and Their Remains. London, 1887.

Малоун, Герберт. Офиты. Василид (Энциклопедия Британника, 1941). Malone, Herbert. Ophites. Basilides (Encyclopedia Britannica, 1941).

Райценштайн, Р. Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland. Reitzenstein, Rich. Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland. Leipzig, 1926.

VIII.Неоплатонизм, Древний Рим

Бидес Ж. Мистериальный обряд неоплатоников. Bidez, J. La Liturgie des mysteres chez les N(o-Platoniciens. Bruxelles, 1919.

Буассар, Жан-Жак. О гадании и магии. Boissard, Jean Jacques. De Divinatione et Magicis. Oppenheim, 1605.

Негри, Гаэтано. Юлиан Отступник. Negri, Gaetano. Julian the Apostate. London, 1905.

Порфирий. Пещера нимф. Porphyre: L'antre des nymphes. Trans. J.Trabucco, followed by Un Essai sur les grottes le culte magico-religieux et dans la symbolique primitive, by P.Saintyves. Paris, 1918.

Прокл. Божественная арифметика. Proclus. Divine Arithmetic. Trans. A.G. Ionides. London, 1917.

Прокл. Комментарии на «Тимей» Платона. Proclus. The Commentaries on the Timaeus of Plato. Trans. T. Taylor. London, 1820.

Райт, У.К. Юлиан, неософистика и неоплатонизм. Wright W.C. Julian's Relation to the New Sophistic and Neo-Platonism. London, 1896.

Ямвлих. Египетские мистерии. Iamblichus. The Egyptian Mysteries. Trans. A. Wilder. New York, 1909.

IX.Гибель языческой магии

Аммиан Марцеллин. История Рима. Ammianus Marcellinus. The Roman History… during the Reigns of the Emperors Constantius, Julian, Jovian, Valentinian, and Valens… H.G. Bone, London, 1862.

Гарнак, Адольф фон. Миссия и экспансия христианства. Harnack, Adolf von. Dit Mission und Ausbreitung des Christentums. Leipzig, 1915.

Евсевий. Сочинения. Eusebius. Eusebius' Werke. Leipzig, 1902 – 1926.

Климент Александрийский. Сочинения. Clement of Alexandria. Oeuvres. Trans. de Genoude. Paris, 1839.

Лактанций. Сочинения. Lactantius. The Works of Lactantius. Trans. Wm. Fletcher. Edinburgh, 1871.

Макробий. Сочинения. Macrobius. Oeuvre de Macrobe. Trans. Ch. de Rosoy. Paris, 1827.

X.Алхимия

Альберт Великий. Книга по алхимии. Albertus Magnus. Libellus de Alchymia. In Theatrum Chemicum, vol. 2, Strassburg, 1613.

Арнальдо де Виланова. Зеркало алхимии. Arnaldo de Villanova. Speculum Alchimiae. Frankfurt, 1602.

Бертло, Марселен. Происхождение алхимии. Marcellin Berthelot. Les Origines de l'alchimie. Paris, 1885.

Бэкон, Роджер. Третий труд. Bacon, Roger. Opus Tertium. London, 1859.

Валентин, Базиль. Азот. Valentinus, Basilius. Azoth, ou le moyen de faire l'or cach(des philosophes; les douze cltfs de la philosophie. Paris, 1660.

Виженер, Блез де. Трактат об огне и соли. Vigenere, Blaise de. Traict(du feu et du sel. Paris, 1618.

Вон, Томас. Химическая веяльница… Vaughan, Thomas. Chymica Vannus… Amsterdam, 1666.

Гельвеций (Иоганн Фридрих Швейцер). Золотой телец. Helvetius (Johann Friedrich Schweitzer). Vitulus Aureus. Frankfurt, 1726.

Гермес Трисмегист. Поймандр. Mercurio Trismegisto. Il Pimandro. Trans. Tommaso Benci, Florence, 1548.

«Герметический музей…» «Musaeum Hermeticum… Reformatum et Amplificatum». Frankfurt, Leipzig, 1749.

Зильберер, Герберт. Проблемы мистицизма и мистической символики. Silberer, Herbert. Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Vienna, 1914.

Конти ди Мацерата, Л. Ясное и правдивое рассуждение… о жидкости, именуемой Алкагест… Conti di Macerata, L. Clara Fidelisque Disceptatio… de Liquore Alcahest… Frankfurt, 1644.

Кроллий, Освальд. Королевская химия. Crollius, Oswald. La Royalle chymie. Lyon, 1627.

Кунрат, Генрих. Амфитеатр вечной мудрости. Khunrath, Heinrich. Amphitheatrum Sapientiae Aeternae. Hanau, 1609.

Ленгле-Дюфренуа, Никола. История герметической философии. Lenglet-Dufresnoy, Nicolas. Histoire de la philosophie herm(tique. Paris, 1742.

Луллий, Раймунд. О тайнах природы, или Квинтэссенция. Lullus, Raymaundus. De Secretis Naturae Sive Quinta Essentia. Venice, 1542.

Майер, Михаэль. Химическое исследование… Majer, Michel. Scrutinium Chymicum… Frankfurt, 1687.

Милий, Иоганн Даниэль. Реформированная философия. Mylius, Johannes Daniel. Philosophia Reformata. Frankfurt, 1622.

Назари, Джованни Баттиста. О трансмутации металлов. Nazari, Giovanni Battista. Della tramutatione metallica. Brescia, 1599.

Нортон, Сэмюэл. Меркурий воскресший. Norton, Samuel. Mercurius Redivivus. Frankfurt, 1630.

Парацельс. Трактат о трех первоэлементах. Paracelsus. Trait des trois essences premieres. Trans. from the Latin by Grillot de Guvry. Paris, 1903.

Сендивогий, Михаил. Трактат о сере, втором природном начале. Sendivogius, Michel. Trait(du soulphre, second principe de la nature. The Hague, 1639.

Уилсон, Уильям Джером. Исторические корни греко-египетской алхимии; Древнегреческие алхимические папирусы. Wilson, William Jerome. Historical Background of Greco-Egyptian Alchemy; The Greek Alchemical Papyri. Ciba Symposia, vol. 2, no. 7. Summit, New Jersey, 1941.

Уилсон, Уильям Джером. Происхождение китайской алхимии; Основные идеи древнекитайских алхимиков. Wilson, Willian Jerome. The Background of Chinese Alchemy; Leading Ideas of Early Chinese Alchemists. Ciba Symposia, vol. 2, no. 7. Summit, New Jersey, 1940.

Ульстад, Филипп. Небо философии. Ulstadius, Philippus. Coelum Philosophorum. Paris, 1544.

Уэйт, Артур Э. Биографии алхимических философов. Waite, Arthur E. Lives of Alchemistical Philosophers. London, 1888.

Фигье, Луи. Алхимия и алхимики. Figuier, Louis. L'Alchimie et les alchimistes. Paris, 1854.

Фламель, Никола. Толкование иероглифических знаков. Flamel, Nicolas. His Exposition of the Hieroglyphical Figures… Reprint. London, 1898.

Хичкок, Э.А. Заметки об алхимии и алхимиках. Hitchcock, E.A. Remarks upon Alchemy and Alchemists. New York, 1865.

Юнг, К.Г. Психология и алхимия. Jung, C.G. Psychologie und Alchemy. Zurich, 1944.

XI.Средневековье и арабы

Абу Машар. О великих соединениях. Alnumazar. De Magnis Conjunctionibus. Venice, 1515.

Абу Машар. Цветы астрологии… Albumazar. Flores Astrologiae… Venice, 1484.

Альберт Великий. О физике слуха. О небе и мире. О порождении и распаде. О минералах. О душе. О разуме. О метафизике. Albertus Magnus. Latin ed. by Anton Zimara, containing: De Physico Auditu. De Coelo et Mundo. De Generatione et Corruptione. De Mineralibus. De Anima. De Intellectu. De Metaphysica. Venice, 1517 – 1518.

Арнальдо де Виланова. Государство здравия. Arnaldo da Villanova. Regimen Sanitatis. Trans. into English by Thomas Paynell. London, 1577.

Бело, Жан. Искусство памяти Раймунда Луллия. Belot, Jean. L'Art de m(moire de Raymond Lulle; les sciences st(ganographiques, Paulines, Armadelles, Lullistes; in: Les Oeuvres de Jean Belot… Lyon, 1649.

Боэций. Утешение философией. Boetius. La Consolation philosophique. Trans. Octave Cottreau. Paris, 1898.

Браун, Джеймс Вуд. Жизнь Майкла Скотта. Brown, Javes Wood. An Inquiry into the Life of Michael Scot. Edinburgh, 1897.

Брейе, Луи, Рене Эгриан. Григорий Великий… Br(hier, Louis, Ren(Aigrian. Gr(goire le Grand, les (tats barbares, et la conquete arabe. Paris, 1938.

Бэкон, Роджер. Большой труд. Bacon, Roger. The Opus Majus. Trans. Robert Belle Burke. Philadelphia, 1928.

Дипген, Пауль. Арнальдо де Виланова как политик и светский теолог. Diepgen, Paul. Arnald da Villanova als Politiker und Laientheologe. Freiburg i/Br, 1908.

Кайхер, Отто. Раймунд Луллий и особенности его философской системы. Keicher, Otto. Raymundus Lullus und die Grundz(ge seines philosophischen Systems… M(nster, 1908.

Лилли, Уильям. Справочник астролога, включающий 146 положений знаменитого астролога Гвидо Бонатуса. Lilly, William. The Astrologer's Guide Containing 146 Considerations of the Famous Astrologer Guido Bonatus. San Diego, Calif., 1918.

Пьетро д'Абано. Новое утешение философией. Pietro d'Abano. Conciliator Differentiarum Philosophorum. Venice, 1520.

Скотт, Майкл. Искусство алхимии. The Texts of Michael Scot's Ars Alchemia. Ed. by S. Harrison Thompson. Bruges, 1938.

Торндайк, Линн. Сочинения Пьетро д'Абано. Thorndike, Lynn. The Writings of Peter of Abano. Baltimore, 1944.

Фергюсон, Джон. Библиографические заметки о сочинениях Майкла Скотта. Ferguson, John. Bibliographical Notes in the Works of Michael Scot. Glasgow, 1931.

Шарль, Эмиль. Роджер Бэкон. Charles, Emile. Roger Bacon, sa vie, ses ouvrages, ses doctrines, these par E. Ch. Bordeaux, 1861.

Шрайбер, Генрих. Беда Достопочтенный и средневековая картина мира. Schreiber, Heinrich. Beda Venerabilis und die mittelalterliche Bildung. Munich, 1937.

XII.Бесы, духи, одержимость

Анания, Иоанн Лаврентий. О природе демонов. Anania, Johannes Laurentius. De Natura Daemonum Libri IIII. Venetia, 1581.

Барретт, Фрэнсис. Маг. Barrett, Francis. The Magus or Celestial Intelligencer. London, 1801.

Бороже, Эспри дю. Сокрушенная набожность. Bosroger, Esprit du. La Pi(t(afflig(e, ou discours historique et th(ologique de la possesion des religieuses dictes de St (lisabeth de Louviers. Roen, 1652.

Боэтуо, Пьер. Чудесные истории. Boaistuau, Pier. Histoires prodigieuses. Paris, 1561.

Дефо, Даниэль. История дьявола. Defoe, Daniel. The History of the Devil, Ancient and Modern. Durham, 1822.

Карус, Пол. История дьявола и идея зла. Carus, Paul. The History of the Devil and the Idea of Evil. Chicago, 1900.

Коллен де Планси. Черт малюет себя сам. Collin de Plancy. Le Diable peint par lui-meme. Paris, 1825.

Лейветер, Льюис. О духах и призраках, блуждающих по ночам. Lavater, Lewis. Of Ghosts and Spirits, Walking by Night. Intr. note by J. Dover and Mary Yardley. Oxford, 1921.

Лелуайе, Пьер. Рассуждения и повести о призраках… le Loyer, Pierre. Doscours et histoires des spectres… Paris, 1605.

Менг, Иероним. Бич демонов. Mengus, Hieronymus. Flagellum Daemonum, Exorcismos Terribiles… Venice, 1697.

Мишали, Себастьян. Пневмология, или Рассуждение о духах… Michaelis, S(bastien. Pneumalogie ou discours des esprits… Paris, 1582.

Перро, Фр. Демонология, или Трактат о демонах… Perreaud, Fr. Demonologie ou trait(des d(mons… Geneva, 1653.

Пселл, Михаил. Диалогический трактат о силе или деянии демонов. Psellus, Michael. Traict(par dialogue de l'(nergie ou op(ration des diables. Paris, 1577.

Роскофф, Густав. История дьявола. Rosskoff, Gustav. Geschichte des Teufels. Leipzig, 1869.

Суинден, Тобиас. Исследование природы и место Ада. Swinden, Tobias. An Inquiry into the Nature and Place of Hell. London, 1714.

Тельпье, Ф.Н. Трактат о явлении духов… Taillepied, F.N. Traict(de l'apparition des esprits… Lyon, 1582.

Торкемад, Антуан де. Гексамерон, или Шесть дней. Torquemade, Antoine de. H(xameron, ou six journ(es. Lyon, 1582.

Цезарий Гейстербахский. Диалог о чудесах. Caesarius of Heisterbach. The Dialogue of Miracles. Trans. H. von E. Scott and C.C. Swinton Bland. London, 1929.

Шотт, Каспар. Занимательная физика, или Чудеса природы. Schott, Caspar. Physica Curiosa, Sive Mirabilia Naturae. W(rzburg, 1697.