Текст книги "Мир Духов"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

Другой, заслуживающий внимания факт, это то что о ангелах всегда говорится в мужском роде. Нам встречается “Вне-ха-Елоим”, “сыновья Елоима” (Бога), но никогда “Внот-ха-Елоим”, “дочери Елоима” (Бога). Можно сделать вывод, что все ангелы мужского рода, то есть мужчины. Если это правда, то причина почему ангелы не вступают в брак на небесах – это отсутствие ангелов-женщин. Но также не означает, что у них нет мужских детородных органов и они не могут сожительствовать с женщинами человеческой расы. Маловероятно, что ангелы погрузившись жизнь, могли приобрести половую силу, которой до того были лишены, но силу такую они имеют, если верить заявлению в Быт. 6:1-4. Весь вопрос состоит в соответствии между телами ангелов и человеческих существ.

Ангелы и люди принадлежат великой семье Бога, и такое “родство” между ними подразумевает, что отношения при определенных обстоятельствах могут вылиться в плодотворный брачный союз. Ангелы – это духовные создания, одетые в небесные одежды. Они не имеют эфирных тел в том смысле, что не состоят лишь из эфира, ибо имеют материальную форму и могут летать (Дан. 9:21; Откр. 14:6-7;) и принимать подобие человека, а также могли есть теленка Авраама (Быт.18:1-8) и пресный хлеб Лота (19:1-3). Человек также духовное создание, облаченное в материальное тело из плоти и посему, как искупленный, должен иметь “духовное тело”, как у ангела. Некто сказал, что человек наполовину зверь, наполовину ангел, но в один день станет ангелом. “И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1 Кор. 15:49). Неужели тогда люди и ангелы настолько непохожи между собой, что при определенных обстоятельствах не может быть между ними союза?

Человек был создан по образу Божию не только в духовном, но и в физическом смысле. В то время, как Бог есть “Дух”, не следует предполагать, что он не имеет формы. Мы не можем представить себе существо, которое имеет глаза, уши и может говорить, но не имеет формы. И можно сделать вывод с Писания, что все “высшие разумы” небесного мира такие, как серафимы, херувимы, ангелы, архангелы, Сатана и т.д. воспроизведены по образу Божьему, и что данный шаблон есть человеческое тело, ибо структурно человек является шедевром Всемогущего (Пс. 8:3-9). Тот факт, что когда ангелы являлись людям, они всегда являлись в облике мужчины, а не в облике животного, птицы, есть доказательством, что ангелы – люди. Заявление из Быт. 3:1: “Змей был хитрее всех зверей полевых” и имя ДРАКОН, данное Сатане в Откр. 12:7-9, подразумевает, что когда это выгодно Сатане, он принимает обличье зверя, но вообще о нем говорят, как о АНГЕЛЕ СВЕТА (2 Кор. 11:14).

Если человек сотворен по образу Божьему и по Его ПОДОБИЮ (Быт. 1:26-27), необходимо полагать, что когда б Бог являл Себя людям, это было бы в образе человека. Тогда предположение о человеческом подобии Иисуса при Его воплощении было необходимым законом его бытия. Он не мог появляется ни в каком другом обличии и быть БОГОПОДОБНЫМ. Когда Апостол говорит, что Иисус будучи “образом Божиим” и приняв “образ раба” сделался “подобным человекам” (Фил. 2:5-8), он лишь имеет в виду, что Иисус принял на Себя человеческую природу и подверг себя ограничениям. Ибо образ раба такой же, как и его хазяина, разве уровень знань может быть меньшим.

Когда Иисус вознесся, Он вознесся как Человек и теперь на небесах Он ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (1 Тим. 2:5). Как человека Иоанн имел видение Его посреди “семи светильников” (Откр. 1:10-20). Если человеческое тело не сделано по небесному подобию, тогда Иисус в подобии человека на небе находится вне гармонии со Своим окружением, и мы имеем аномальные условия, когда вторая личность Троицы отличается от по подобию от Отца и Святого Духа. Если Иисус пришел явить Отца, тогда что он имел в виду, когда говорил: “Видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14:8-11), то кто Он был, как не откровение Бога в Своем лице, а также делах? Поскольку ни одно смертное создание во плоти не может взирать на личность Бога и остаться живым (Исх. 33:18-23), было необходимо, чтобы Иисус спрятал Свою божественность в человеческую плоть, но покров плоти стал прозрачен на горе во время Его преобразования, и три ученика узрели Его славный небесный облик подобный человеческому (Матф. 17:1-2; Иоан. 1:14; 2 Пет. 1:16-18).

Из первых трех глав Бытия мы узнаем, что Бог посещал сад Едемский и беседовал с Адамом. Мы также знаем, что Сатана, падший Ангел, также посещал сад, ибо там он искусил первую пару. Не может ли быть такого, что Адам и Ева имели других ангельских посетителей из-за “родства” между ними? Интересно бы знать, какими бы были отношения между расой Адама и ангелами, если бы Адам не пал? Разве разница между ними, порожденная падением, скорее духовного порядка нежели физического, а если так, откуда взялась невозможность физических сношений? Какой еффект имело падение на физическое состояние Адама и Евы является интересным вопросом. Говорится, что в результате падения глаза их открылись и они узнали, что наги (Быт. 3:7). Почему же они не знали этого раньше? Неужели правда, как кто-то предположил, что до падения было некое подобия гала, которое служило покрывалом, чтобы покрывать их наготу, а с падением они утратили его? В то время, как первой паре было сказно розмножаться и наполнять землю (Быт. 1:28), откуда видно, что она была необитаема, можна сделать вывод, что союз был бы самого чистого и целомудренного порядка, но падение настолько изменило человеческое сердце, которое снизошло к грубому потоканию похоти, и если это произошло с падшим человеком, то почему подобное не может случится с “падшими ангелами”? Поскольку падение человека полностью не разорвало связь ангелов с людьми, мы не видим никакой причины, почему падших ангелов не могла привлечь красота и миловидность земных женщин, которые не настолько были удалены от них, они бы не желали иметь близких отношений с ними.

В Откр. 12:7-12 мы читаем, что когда Сатана и его ангелы были сброшены с небес на землю, было великое горе. Произойдет это посреди периода скорби, и как мы читаем: “И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого” (Лук. 17:26-27), то может случиться так, что это новое вторжение на землю падших ангелов будет сопровождаться подобным поведением с их стороны, как это было с падшими ангелами во дни Ноя.

Мы находим заявление в Быт. 3:15, которое, как кажется, проливает свет на рассматриваемый вопрос. Написано: “И вражду положу между тобою (Сатана) и между женою (Ева), и между семенем твоим и семенем ее; оно (Христос) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Отсюда кажется ясным, что Сатана имеет способность к воспроизведению, и что он родит сына – АНТИХРИСТА – названого во 2 Фес. 2:3 “сыном погибели”. В то время, как погибель означает место (Откр. 17:8,11), а также состояние, в которое человек может попасть (1 Тим. 6:9; Евр. 10:39), автором его есть САТАНА, а Антихрист в предыдущем отрывке назван “СЫНОМ ПОГИБЕЛИ”, потому что он сын автора погибели, или Сатаны.

Поскольку Христос был рожден девою посредством Духа Святого без вмешательства земного отца, то получается, что Антихрист, с целью подражания рождению Христа, родится от женщины (не обязательно девы) и Сатана будет его отцом. В этом взгляде нет ничего нового, он поддерживался многими духовно напоплнеными детьми Божьими со дней апостола Иоанна. Смотрите мою книгу об Откровении, страницы 116-118. Если Сатана имеет способность к воспроизведению, то почему нет ее у его и других падших ангелов?

В качестве следующего доказательства возможности ангелов вступать в сношения с человеческими существами следует привести обращение жителей Содома с ангелами, которые пришли в их город, чей случай связан с падшими ангелами во 2 Пет. 2:4-6 и Иуды 6-7. Из случая в Быт. 19:1-11 ясно видно, что люди Содома искали схватить двух ангелов, пришедших к Лоту, дабы совершить с ними противоестественный акт содомии, как описано в Рим. 1:26-27. Таким образом видно, что ангелы имеют мужские детородные органы.

Когда Моисей послал двенадцать соглядатаев в Ханаан (Чис. 13:1-33), по своему возвращению они донесли: “Там видели мы и исполинов (Нефилим), сынов Енаковых, от исполинского рода (Нефилим), и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их”. Откуда происходят эти исполины, названые нефилимами, такие же как и в Быт. 6:1-4? Они не пришли после потопа, если, конечно, не было ничего в крови Ноя, его сыновей и жен, что мы должны верить Бог предотвратил, ибо целью Потопа было уничтожить данное загрязнение расы. Разве это не похоже на то, что даже после Потопа были отдельные случаи соития ангелов с дочерьми человеческими, и не было ли это причиной того, почему Бог призывал к уничтожению жителей Ханаана, дабы стереть с лица земли потомков Нефилима? Данное толкование подтверждается словами из Быт. 6:4: “В то время были на земле исполины, а также после того” (KJV 1611). То есть после Потопа. Заявление, что грех падших ангелов был в том, что они оставили свое первое достоинство и сошли на землю дабы ходить за иною плотию, должно навсегда решить вопрос о характере того греха для каждого, кто верит слову Божьему.

И напоследок, уродливый характер отпрысков сыновей Божьих и дочерей человеческих есть доказательством того, что сыновья Божьи не были людьми. Их отпрысками были исполины, сильные люди, которые были настолько нечестивы, что о них сказано: “все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Быт. 6:5). Благочестивые мужчины женились на неблагочестивых женщинах, но их отпрыски никогда не были такими “кошмарами”, как потомки сыновей Божьих и дочерей человеческих во дни Ноя. “Сыновья Сифа” и дочери “Каина” без сомнения часто женились друг на друге и до того, но таких детей и них никогда не было. Почему “сильные люди” не происходят от союза благочестивых мужчин и безбожных женщин сегодня? Разве не факт, то что потомки таких людей, как правило, не выходят за средний размер. Но мы бы ожидали, что потомки ангелов и человеческих существ будут чем-то необычным, и было бы странным, если это не так. Мы бы не только ожидали от них больших размеров, но и небывалой силы разума, тогда как в наши дни не выделяются умом.

Поскольку древние народы земли имеют традиции, а в некоторых случаях упоминания о Потопе, тем самым показывая, что могут проследить свое происхождение до той катастрофы, мы в этих традициях имеем источник откуда писатели классики древнего мира черпали понятие “богов” и “полубогов”, чья любовь к человеческим созданиям привела к рождению существ наполовину божественных, наполовину человеческих. Таким образом античные писатели, которые наверняка имели основания для своих историй, косвенно подтверждают наш спор касательно того, что “сыновья Бога” из Быт. 6:1-4, чьи потомки названы “сильными людьми”, были больше, чем людьми, но имели небесное происхождение.

V

Демонизм

В наши дни мы много читаем о “спиритуализме” или общении живих с мертвыми. То, что называют “спиритизмом”, является демонизмом, и запрещено Писанием, Лев. 20:6,27; Втор. 18:10-11; Ис. 8:19. “Духи мертвых” из Ветхого Завета – это те же демоны и духи обольстители Нового Завета.

В Новом Завете нас в полной мере предупреждают о возрождении спиритизма. Апостол Павел в послании к Тимофею говорит:

“Дух же ясно говорит, что в последние времена (последние дни нашего века) отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (демонам)... Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу мясо” (1 Тим. 4:1-3 KJV 1611).

Фраза ”запрещающих вступать в брак” не относится к целибату, но к аннулированию брачных отношений, практике “СВОБОДНОЙ ЛЮБВИ” и доктрине “ВЛЕЧЕНИЙ”, к которым ведет спиритизм. Фраза “запрещающих употреблять в пищу мясо” относится не к посту, а к овощной диете. Это всем известный факт, что овощная диета делает тело более восприимчивым к духовным силам, нежели мясная.

Близкая связь данного предостережения со словами “Негодных же и бабьих басней отвращайся” из стиха седьмого, является, без сомнения, ссылкой на некоторые “измы” наших последних дней. Неоспоримый факт, что большинство “ведьм” и “медиумов” Писания и сегодняшних дней были и есть женщины. Ведь через Еву, а не Адама, Сатана искал уничтожить человечество. Причиной тому может быть, что нервный и впечатлительный характер женщин лучше подходит для влияния со стороны демонов.

Возрождение спиритизма или ДЕМОНИЗМА есть одним из знамений времен, и должно быть предостережением для каждого истинного дитя Божьего относительно приближающегося конца века. Демоны относятся к “силам тьмы”. Их не мало, и они являются закаленными в боях ветеранами на службе у Сатаны. Их главный лагерь или пристанище – это “бездна”, из которой они делают вылазки по команде своего командира (Откр. 9:1-11). Они не ангелы. Ангелы имеют тела. Но тот факт, что демоны могут входить, владеть и управлять телами людей и животных (свиньи), есть доказательством того, что они “бестелесные духи”. Многие предполагают, что они духи жителей доадамовой земли, чей грех стал причиной краха, и чьи тела были уничтожены катастрофой, а их желание и цель вхождения в человеческие тела – это получить новое тело на земле, где они некогда жили. Демоны имеют личность, и это ясно из того факта, что Иисус беседовал с ними, задавал вопросы и получал ответы (Луки 8:26-33). Они обладают более, чем средним умом. Они знают, что Иисус “Сын Божий”, и что в конце концов они будут заключены в месте “мучений” (Матф. 8:29).

ВЛАСТЬ ДЕМОНОВ НАД ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ТЕЛОМ

Они могут повлечь НЕМОТУ (Матф. 9:32-33), СЛЕПОТУ (Матф. 12:22), БЕЗУМИЕ (Луки 8:26-35), ТЯГУ К САМОУБИЙСТВУ (Мк. 9:22) и САМОИСТЯЗАНИЕ (Мк. 9:18), наделять СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ СИЛОЮ (Лук. 8:29) и причинять физические дефекты и увечья (Лук. 13:11-17). Стоит им овладеть человеческим телом, и они могут выходить и входить по своему желанию (Лук. 11:24-26).

Дьявольский характер “демонов” можно видеть в том, как они используют свои жертвы. Они использую их, как “орудие неправды” (Рим. 6:13) для провозглашения УЧЕНИЙ БЕСОВСКИХ (1 Тим. 4:1) и преподавания ПАГУБНЫХ ЕРЕСЕЙ (2 Пет. 2:1). Результат такого использования жертвы не только неэтично, но и аморально. Это приводит к порочному и негуманному поведению. Поведение “демонизированного” мужчин и женщин, по видимому, показывает, что бес (демон) овладевает ними с целью плотского физического удовлетворения, таким образом приводит нас к тайне краха доадамового мира, греху ПОХОТЛИВОСТИ. Это объясняет желание жертвы жить обнаженной, иметь похотливые и развращенные мысли. В наше время возросшего потакания духам обольстителям можно найти объяснение нескромности модной одежды и сумасшедшим танцам. Часто целью беса является отчуждение мужа и жены, и разрушение семьи проповедование доктрины СВОБОДНОЙ ЛЮБВИ. Короче говоря, бес для личного удовлетворения, имеет власть, как только обрел контроль над жертвою, расстроить ум и тело, сломать здоровье, и если освобождение не получено через обращение ко Христу, который один имеет власть изгнать беса, жертва будет неспасенной душой и телом.

Не следует путать одержимость бесами с заболеваниями, как, например, эпилепсия, при которой жертва падает в конвульсиях с пеной у рта и скрежетанием зубов, поскольку в писании есть четкое разделение между ними (Матф. 4:24).

“Но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню (причастие) и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской.” (1 Кор. 10:20-21)

Данный отрывок доказывает, что за всем языческим поклонением стоит дух бесовский или поклонения бесам, объясняет дикие оргии, сластолюбивый и развращенный характер их поклонения язычников.

О ангелах Сатаны говорится, как о “блуждающих”, “лживых” и “нечестивых духах”. Они невидимы и могут проникать в дома и слышать семейные тайны. Они могут видеть любую грязь. Таким образом, через медиумов они могут давать информацию, известную только самому индивидууму. Они способны открывать прошлое, и до некоторой степени и могут предвидеть будущее. Бесы отличаются друг от друга. Они просто вселяются в людей, овладевают их личностями, и используют для своих подлых и нечистых целей. “Блуждающие духи” не входят и не овладевают личностью, они лишь совершают внешний контроль, как в гипнотизме. Когда медиум переходит в гипнотическое состояние, “контролирующая сторона” (блуждающий дух) говорит ему, что говорить. Это передается через речь медиума, а характер речи зависит от образования или умственных способностей медиума и объясняет послания от ученых личностей, чей язык не был таким при их жизни.

ДУХ САМУИЛА

История Саула и волшебницы Аэндора стоит обособлено. Она записана в Библии, чтобы показать, как Бог наказывает грех волшебства и высветить обманный характер спиритизма. Самуил умер и Саул изгнал из страны всех волшебников и гадателей (1 Цар. 28:3-25). Но когда собрались Филистимляне и стали станом в Сонаме, Саул испугался и крепко дрогнуло сердце его. Он вопросил Господа, но Господь не отвечал ни через сны, ни через урим, ни через пророков, и потому Саул задумал обратится к “медиуму”, то есть, женщине под властью духов мертвых. Расспросив, он узнал, что есть такая женщина в Аэндоре, который находился в 10-12 километрах от него. Ища покрова на ночь он переоделся, и сопровождаемый двумя помощниками, и вошел в пещеру волшебницы. Пройдя вовнутрь пещеры, плохо освещенной, возможно огнем от костра, царь Саул обратился к женщине словами, которые раскрывали суть ее занятий, соответствующих работе теперешних медиумов: “Прошу тебя, поворожи мне, и выведи мне, о ком скажу тебе”. Вначале женщина была подозрительна, боясь как бы это не было ловушкой, и ответила, что Саул запретил волшебство. Но когда она получила заверение Саула в виде странной клятвы, в которой он клянется именем Господа, что ей не будет беды за нарушения закона Господня, женщина сказала: “Кого же вывесть тебе?” Он ответил: “Самуила выведи мне”. Женщина начала делать свои обычные приготовления, ожидая войти в состояние транса и быть использованной ее “управителем” или духом умершего. Но привычная процедура была внезапно прервана “духом”, который выходил из земли подобно привидению и был видим только женщине. Настолько неожиданным и необычным было появление духа, тем самым раскрывая шарлатанство спиритизма, что женщина вскрикнула в ужасе и сказала Саулу: “Зачем ты обманул меня? ты – Саул”. Она раскрыла это через духа умершего, который видел маскировку Саула. Царь сказал ей: “Не бойся; что ты видишь?” Женщина сказала: “Вижу как бы бога, выходящего из земли”. Саул спросил ее: “Какой он видом?” Ее ответ был: “Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду”. Саул сразу узнал, что это Самуил, и пал лицом на землю ожидая слов Самуила, и тот заговорил с укором: “Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?”

Дух умершего, которым пользовалась женщина не имел отношения к появлению Самуила. Бог взял ход событий в свои руки. Духи умерших или духи злобы могут принимать личность мертвых, но не могут воспроизвести их. Только Бог может сделать такое. И Самуил единственный в Писании, кого Бог так явил. Случай с Самуилом не является доказательством, что медиум или его “господин” могут явить дух мертвого человека. Соль в том, что как только дух Самуила появился, женщина и ее “господин” отошли в сторону. Они не имели никакого влияния на происходящее. Последовавший разговор шел не между Саулом и духом мертвого человека, но между Саулом и Самуилом. Это единственный случай в Писании, от Бытия до Откровения, когда Бог позволил мертвому вернуться и вести разговор с живыми. В то время, как были и другие случаи возвращения “духа” мертвых, как в случае с воскрешением дочери Иаира, сына вдовы и Лазаря, их ум был чист относительно опыта пребывания в другом мире, он исчез подобно сну, когда тело просыпается. Они возвратились не как духи, но как воскрешенные личности. Они не получили Воскрешенные тела. В последствии они снова умерли. Дух же Самуила не получил обратно тела, и поэтому не утратил возможности говорить, что он знал о другом мире.

Но вы спросите, а как на счет тех, про кого говорится в Матф. 27:52-53: “И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим”. Разве это не спиритизм? Нет. То были воскресшие люди. Они имели воскрешенные тела. Вместе с Иисусом они составили “первые плоды” “жатвы воскресения”, и вознеслись с ним на небеса, и сейчас находятся там, как Енох, Моисей, Илия в своих телах. Их явление в Иерусалиме живим, показывает не только возможность, но и способ общения между воскресшими святыми и жителями земли во время Тысячелетия. Явление Моисея и Илии на горе Преобразования не доказательство спиритизма. Они присутствовали не как духи, но были в ПРОСЛАВЛЕНЫХ ТЕЛАХ.

Если вас еще беспокоит тот факт, что Бог нарушил собственный закон запрещающий спиритизм, позволив духу Самуила возвратится с того света, то ответ следующий – Самуил был послан упрекнуть тех, кто обращается к духам мертвых и сказать приговор царю Саулу за нарушение данного закона, ибо мы читаем в 1 Пар. 10:13, что Саул умел за свои прегрешения спрашивая совета у того, кто вызывал духов мертвых.

Некоторые люди находят камень преткновения в словах Самуила: “Завтра ты и сыны твои будете со мною” (1 Цар. 28:19). Как это может быть? Если Самуил был в раю, тогда нечестивый Саул со своими сыновьями не могли попасть туда. Поэтому они рассуждают, что дух Самуила не мог явиться Саулу, но это был дух злобы из преисподней. Но не следует забывать, что во времена Самуила рай находился в преисподне и был отделен от ада непреодолимой преградой, и если бы Саул с сыновьями был убит, их души попали бы в секцию “ад”. Они бы находились с Самуилом вместе в том смысле, что как они, так и Самуил были в преисподней, тогда как один находится в отделении “рай”, а другие в отделении “ад”, разделенные преградой. Это объясняет, почему дух Самуила вышел из земли, а сошел с небес.

В качестве следующего подтверждения, что это был действительно Самуил, мы имеем его жалящий укор в сторону Саула. Большая часть так называемого сообщений со стороны мертвых носит расплывчатый, зашифрованный характер, приукрашены языком дабы оставить приятное впечатление. Но не так было с Самуилом. Он говорил в самых суровых тонах с Саулом и сказал ему, что Господь отнял от него царство, и отдал его ближнему, Давиду, и предаст Израиль в руки Филистимлян, а Саул и его сыновья завтра умрут (1 Цар. 28:16-19).

Самуил ничего не открыл касательно тех, кто находится в преисподне, за исключением состояния мертвых праведников, которые находились в покое и отдыхали, а Саул потревожил его, вызвав к себе. Здесь находится откровение относительно состояния мертвых праведников в раю между смертью и воскрешением тела.

Если Писание запрещает дитю Божьему обращаться за помощью к духам мертвых, отсюда следует, что в равной степени плохо, чтобы духи мертвых христиан пытались или соглашались общаться с живыми. Поступая так и те и другие нарушают закон Божий. И что справедливо для мертвых праведников, то же справедливо для мертвых нечестивцев. Если убедительные просьбы богача в аду не могли послать дух Лазаря на землю дабы предостеречь его братьев, то как может “медиум” с убедить “духов” мертвых возвратится? Нет никакой нужды обращаться к спиритизму, чтобы узнать о состоянии мертвых, ибо полное откровение о состоянии как усопших христиан, так и умерших без Христа, находится в Святом Писании. У нас есть Моисей и пророки, давайте же слушать их (Лук. 16:29-31). “И когда скажут вам: “обратитесь в вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям”, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис. 8:19-20). Заниматься спиритизмом значит вступать на территорию Сатаны и открыто отдать себя для вторжение беса, или под контроль со стороны “духа злобы”, порвать чью власть, может оказаться, будет невозможно.

VI

Преисподняя

Чтобы иметь правильный взгляд на другой мир и на ад, необходимо иметь библейское понимание

ПРЕИСПОДНИ

В Ветхом Завете еврейское слово “шеол” встречается 65 раз. 31 раз оно переводится как “ад”, 31 раз как “могила”, и 3 раза как “яма” (KJV 1611). Соответствующее слово в Новом Завете – это “хадес”. 10 раз оно переведено как “АД”. “Шеол” и “хадес” означают “невидимое состояние”, или место, в которое душа и дух идут между смертью и воскрешением тела. Тела мертвых идут в “могилу”, которая в иврите звучит как “гевер”, а на греческом “мнемеон”. Ни “шеол”, ни “хадес” не означают ад окончательного наказания для грешников. На иврите Ветхого Завета это звучит как «Тофет», а на греческом Нового Завета – «ГЕЕННА». Также не означают они ни «БЕЗДНУ» (Откр. 20:1-3), то есть «АБИССОС», ни «тюрьму» падших ангелов (2 Петра 2:4, Иуды, 6), то бишь «Тартар». Их сборное название – «ПреисподнЯя».

Для лучшего понимания отношения вышеуказанных мест друг с другом давайте откроем схему «Небеса». Слово «шеол» означает «пустое подземное место», посему «хадес» должен означать то же самое. Он имеет «врата», ибо Иисус сказал, что «врата ада» (хадеса) не одолеют Церкви (Матф.)16:18. А по возвращении из преисподни Иисус сказал: «Я живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи (от ворот) ада (хадеса) и смерти (могилы)» (Откр. 1:18). Чтобы достать эти ключи, Иисус должен был сойти в «преисподние места земли» (Ефес. 4:9). Апостольский символ веры говорит, что Иисус сошел в «ад» (хадес). Поэтому хадес, или преисподняя, должен находиться в сердце земли, и так он изображен на схеме. Иисус сказал кающемуся разбойнику: «НЫНЕ же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). И поскольку Иисус в тот же день сошел в Преисподнюю или хадес, «рай» в дни Иисуса находился в хадесе. Но как было пророчество о Иисусе, что Его «душа» (поскольку Его тело находилось в склепе Иосифа на поверхности земли) не останется в аду (хадесе) (Псалом 16:10; Деяния 2:27), поэтому до того, как Его тело начало разлагаться, Иисус возвратился из хадеса. Но Он не мог возвратиться сам. Он захватил «ключи хадеса», открыл врата «отделения рая» (Р), в котором он находился в заключении, и выпустил оттуда пленных. И когда Он взошел на небо, Он забрал их в «отделение рая» на третьих небесах (Е), где они сейчас и находятся, и с тех пор «отделение рая» Преисподней пустое (Ефес. 4:8-10).

В отношении истории о богаче и Лазаре в другом мире (Луки 16:19-31), Иисус дает нам описание преисподней, как она была в Его дни. Согласно повествованию, поскольку это не притча, ибо в притчах не указываются конкретные имена, как Авраам или Лазарь, как богач, так и Лазарь умерли и их тела были погребены, а то, что случилось с ними в преисподней есть описанием того, что произошло с ними в «бестелесном состоянии». В этом состоянии они находились в полном сознании, могли видеть, слышать, говорить и узнавать друг друга. Разница была в том, что Лазарь находился в отделении рая преисподней (Р), олицетворяющее «лоно Авраама», тогда как богач был в отделении ада, не окончательном аде, который есть геенна (озеро огненное), в отделении преисподней, куда направлялись души «нечестивых» мертвых. Между отделениями «рая» (Р) и «ада» (А) преисподней находится «великая пропасть» (Луки 16:26), которая открывает факт, что нет никакой возможности для «нечестивых» мертвых когда-либо выбраться из ада в рай.

На этой схеме «великая пропасть» представлена в виде входа в «бездну» или «абиссос» (Б), тюрьму для «бесов» (Отк. 9:1-21), и где Сатана будет заключен на 1000 лет (Отк.20:1-3, 7-8). Ветхий Завет говорит о месте в преисподней, называемое на иврите «АВАДДОН» и греческом «АПОЛИА». Синоидальный перевод Ветхого Завета не переводит это слово (Прит. 27:20; Иов 26:6, 28:22, 31:12; Пс. 88:11; Прит. 15:11), в Новом Завете оно переводится как «погибель» (Матф. 7:13; Рим. 9:22; Фил. 3:19; 2 Пет. 2:1, 3:16). В Притчах 27:20 сказано: «Преисподняя (хадес) и Аваддон (погибель) – ненасытимы», таким образом соединяя Аваддон с Хадесом (шеолом). Отсюда вывод – Аваддон является частью Преисподней, и когда мы открываем Откровение 9:1-3, 11, данный вывод становится несомненным фактом, ибо там мы читаем, что царь бездны назван на иврите «Аваддоном», а по-гречески «Аполлионом», то есть «царь бездны» назван соответственно словам из иврита и греческого языка, которые переводятся «погибель». Слово переведенное как «бездна» является «абиссос». Девять раз мы читаем об этой «бездне» в Новом Завете. Рим. 10:7; Отк. 9:1-2, 11, 11:7, 17:8, 20:1-3. Это то место, в которое бесы умоляли Иисуса не посылать их (Луки 8:31). «Бездна» (Б) тогда, получается, есть более глубокой частью Преисподней, чем «рай» (Р), или «ад» (А), и является местом, где бесы и грязные духи находятся во временном заточении, пока, в конечном итоге, не будут брошены в озеро огненное, чтобы провести там вечность со своим господином, Сатаной.

Слева от бездны находится «тартар» (Т), тюрьма для падших ангелов (2 Петра 2:4; Иуды 6). Эти ангелы – не ангелы Сатаны, поскольку те находятся на свободе. Эти падшие ангелы, заточенные в Тартаре, являются сыновьями Бога, которые вступали в связь с дочерьми человеческими, и чей грех привел к Потопу. См. главу о падших ангелах. Они будут оставаться в своей темнице до суда у великого белого престола, где они будут судимы вместе с мертвыми грешниками (Иуды 6).

Справа от бездны находится «Геенна» (Г). Это – конечный ад или «озеро огненное», приготовленное для Дьявола и его ангелов, и в которое, после суда у великого белого престола, будут брошены грешники, дабы провести там всю вечность (Матф. 24:41; Отк. 20:12-15). На ветхозаветном иврите это звучит, как «ТОФЕТ» (4 Цар. 23:10; Ис. 30:33; Иер. 7:31-32, 19:6, 11-14), а на новозаветном греческом двенадцать раз упоминается как «геенна» (Матф. 5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; Мар. 9:43, 45-47; Лук. 12:5; Иак. 3:6), и пять раз, как «озеро огненное». На данный момент оно не занято. Первыми, кто попадут туда, будут «зверь» и «лжепророк» (Отк. 19:20), спустя 1000 лет – Сатана и его ангелы (Отк. 20:10), а после суда у «великого белого престола» – ангелы, заточенные в тартаре, и все грешники, чьи имена не будут найдены в книге жизни (Отк. 20:12-15). К югу от Иерусалима находилась долина Хинном. На возвышенности, которая находится в этой долине, во времена Исаии и Иеремии родители проводили своих детей через огонь, посвящая их Молоху (4 Цар. 23:10). Огонь разжигался от серы (Ис. 30:33). Данное место в последствии использовалось для сжигания мусора из Иерусалима. Огонь поддерживался постоянно, а разлагающаяся остатки, которые не сгорели, служили пищей для червей. Иисус взял эту долину, называвшуюся Ге-Хинном и искаженную в «геенну», в качестве примера «ада» или озера огненного, где «червь их не умирает» и «огонь не угасает» (Мар. 9:43-48).