Текст книги "Мир Духов"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

5. Это состояние надежды

Мы говорим о «воинствующей Церкви» и «торжествующей Церкви», подразумевая Церковь на земле и Церковь на небе. Апостол Павел говорит о ней, как о единой «семье» на небе и на земле. Есть лишь одна семья Божья. Семья рожденных свыше (Иоан. 3:5; Евр. 12:23). Часть на Небе (рай) и часть на Земле. И та и другая имеют одну надежду, «блаженную надежду». Обе ожидают «явления славы» великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Титу 2:11-13). Церковь на земле ожидает «явления славы», дабы быть восхищенной не умирая и пройдя через промежуточное состояние, и получить свои прославленные тела, и посмеяться над смертью, воскликнув:

«Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

1 Кор. 15:55

Церковь на небесах ожидает этого же события, ибо пока не возвратится Иисус, не может быть воскрешения мертвых, и святые в раю должны оставаться в «состоянии незавершенности» с его ограничениями. «Блаженная надежда» – это надежда как святых во славе, так и святых на земле.

XIII

Узнавание и взаимоотношения в мире духов

Мысль, что мы снова встретим наших близких, делает иной мир для большинства из нас привлекательным и заманчивым. И поскольку эта надежда есть всеобщей, наверное, она была привита нам Богом. Бог никогда бы не заплатил такую дорогую цену, как жизнь Его Сына за наше искупление, если бы это не подразумевало наше счастье в мире духов, а наше счастье было бы неполным без узнавания наших близких. Если вдохновенный Псалмопевец сказал о своем сыне: «Он не вернется ко мне, но я к нему», он, должно быть, сказал это зная, что если попадет к нему, то узнает его. Какое утешение могло бы быть в словах Иисуса для умирающего разбойника, когда Он сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43), если бы они не могли узнать друг друга. Почему Павел сказал, что желает разрешиться и быть со Христом (Фил. 1:23), если бы не был уверен, что узнает Его? Если ученики узнали Моисея и Илию на горе Преображения, то, конечно, узнают их и в грядущем мире. В истории богача и Лазаря, как мы видели, богач узнал Лазаря и Авраама. Если мы не видели друзей долгое время, и их внешность могла измениться, мы узнаем их по голосу, как часто мы делаем это в настоящей жизни.

Некоторые протестуют против доктрины «узнавания близких на небесах» по той причине, что если у нас не получится встретить их там, мы станем несчастливы из-за страха, что они не спасены. Но разве это волнение более реально и глубоко там, чем здесь? Разве вам не кажется печальным тот факт, что в этой жизни нас не очень волнует спасены ли наши близкие; или по крайней мере не слишком сильно волнует, чтобы сделать нас несчастливыми? Хотя мы и не забудем их, и можем скучать по ним, мы примиримся с их отсутствием и молча согласимся, что случившееся с ними есть наказание за непринятие пути Спасения.

В доказательство этому у нас есть высказывание в Луки 16:25 о Лазаре, что он УТЕШИЛСЯ, то есть, не был несчатлив или озабочен делами сего мира, как богач о своих братьях (Луки 16:27-28). Забота богача о своих братьях касалась не скольлко их спасения, как того, что они, попав к нему, будут укорять его за их вечную погибель.

Следующее возражение против “узнавания наших близких на небесах” – это та стеснительная ситуация, в которую попадут те, кто несколько раз вступал в брак. Саддукеи в дни Иисуса не верили в воскрешение мертвых, и искали способы высмеять учение, спрашивая Иисуса, чьей женой будет женщина в Воскрешение, если она в жизни имела семеро мужей (Матф. 22:23-30). Замешательство основывается на предположении, что женщина, и все семеро мужей, попадут в одно и то же место в ином мире. Если, даже, женщина попала в одно место, а мужчины в другое, то не будет никакой стеснительной ситуации. Иисус одним предложением отмел все возражения саддукеев, сказав: «Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Данное заявление не является доказательством бесполости ангелов. Оно просто говорит о том, что ангелы не сочетаются браком. И причина очевидна, ведь ангелы никогда не умирают. Поэтому и нет надобности поддерживать свое число размножением. И поскольку те, кто имеет часть в первом воскресении, «умереть уже не могут» (Луки 20:34-36), то и не будет причин для продолжения брачных отношений на небесах. Хотя, без сомнения, мы будем знать друг друга в тех отношениях, которые у нас были в «земной жизни», как муж и жена, отец и мать, сын и дочь, плотская природа будет поглощена духовной и мы будем связаны друг с другом любовью и дружбой, ибо ревность и злые чувства не могут существовать в атмосфере Небес, которая есть чистая ЛЮБОВЬ.

Если ангелы и злые духи узнают друг друга на небесах, как они это и делают, тогда мы, став подобными ангелам, также будем узнавать друг друга. Муки неспасенных будут усилены тем, что они будут узнавать праведных в другом мире. «Там будет и плачь и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» Луки 13:28. Если обитель нашего Небесного Отца является ДОМОМ, тогда она будет иметь все признаки дома, а они включают узнавание членов семьи. «Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» 1 Кор. 13:12.

XIV

Конечное состояние

Писание рассказывает нам о двух местах, «небе» и «аде», где, соответственно, праведники и нечестивцы проведут вечность. Одно требует другого. Не может быть неба, чтобы не было его противоположности – ада. Если нет ада, то и нет рая, ибо одна и та же книга говорит об обоих.

НЕБЕСА

Небо – это место, а не состояние или условие. Новый Иерусалим – не небо, хотя и небесный город. Апостол Иоанн говорит, что видел его «сходящим от Бога с неба» (Отк. 21:2)

Это то место, которое Иисус шел приготовить для учеников, как Он обещал (Иоан. 14:2). Оно не существовало во время пребывания Иисуса на земле. Оно было создано между временем Его вознесения в 30 г. н.э., и тем, когда Иоанн видел его сходящим с неба в 96 г. н.э., и если было не до конца построенным, то будет завершено на момент восхищения Церкви, поскольку будет служить местом обитания Невесты, жены Агнца (Отк. 21:9-10). Мы читаем о Аврааме, что «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Новый Иерусалим и есть тот город. Апостол говорит: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14).

Писание говорит о трех небесах. (1) Есть небеса земной атмосферы: «… подавая нам с неба дожди» Деян.14:17. (2) Также есть звездные небеса, «вышние места», где обитают мироправители тьмы (Еф.6:12). (3) Небо, где обитает Бог. На это третье небо и был восхищен апостол Павел, когда в Листре его побили камнями, и дух, очевидно, покинул его тело (Деян. 14:19-20). Павел называет это, как «третьим небом», так и «раем» (2 Кор. 12:1-4). Тогда оба должны быть тождественны друг другу, или же «рай» является частью «третьего неба». В это «отделение рая» третьего неба и идет душа и дух праведников с момента воскрешения Иисуса. Отсюда ясно, что мы должны различать между собственно небом, и его пригородом «раем», а также Новым Иерусалимом.

Описание неба и Нового Иерусалима, как оно дается в Книге Откровения с третьей главы по последнюю, относится к будущему и вещи упомянутые там, не произойдут до восхищения Церкви. Посему, сказанное о Новом Иерусалиме и его жителей не действенно, пока не пройдет суд над верующими. Небо – наш отчий дом, и место многих обителей (Иоан. 14:2). Будет блаженством попасть в него. Некоторые люди живут в страхе от смерти (Евр. 2:15), и не выносят мысли о ней, но те из нас, кто знает, что небо станет нашим Вечным Домом, не должны бояться смерти. Ведь смерть открывает дверь для нашего «исхода» от земли к славе.

Возвращение Иисуса будет происходить в два этапа. Сперва Он спустится в атмосферу нашей Земли, взяв с собой души мертвых праведников, которые пока находятся в раю (1 Фес. 3:13, 4:14). В то время, как Иисус останется в воздухе, души праведников продолжат свой путь к земле и получат свои тела, ибо мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес 4:13-17). Это – первое воскресение (см. главу о воскресениях). Затем мы (святые), оставшиеся в живых, когда вернется Христос, будем «восхищены» без умирания (как Енох или Илия) вместе с воскресшими святыми на встречу Господу в воздухе. С этого места встречи мы направимся на «судилище Христово» (2 Кор. 5:10), где будем судимы, не для того, чтобы обнаружить спасены мы или нет, поскольку это было улажено на кресте (см. главу о Судах), но чтобы получить награду за наше земное служение Господу. Оттуда мы направимся в небесный «Свадебный зал», где в присутствии «друзей жениха» (ветхозаветных святых) и ангельского воинства небесного, присоединимся, как Церковь, Невеста Христова, к нашему Небесному Жениху, а церемонию проведет Бог Отец. После замужества Невесты Церковь поселится в Новом Иерусалиме. Все, что говорится о жителях Святого Града (главы 21 и 22 Книги Откровения) имеет отношение к святым после того, как они получили свои воскрешенные тела и прошли суд, а не к «промежуточному состоянию» (см. схему «Церковь»).

Когда Христос вернется на землю во время «второго этапа» Его второго пришествия, чтобы править Тысячелетней землей как Царь, Он возьмет с Собой Невесту, Церковь, и мы будем править с Христом 1000 лет. Это было бы невозможным, не имей мы воскрешенные тела. После Тысячелетнего правления Христа мы возвратимся с Ним в Новый Иерусалим, который в то время спустится с неба (Отк. 21:1-2) и займет свое место на новой земле, а мы будем проводить нескончаемую вечность с Христом.

Окончательное состояние нечестивых

В то время, как мертвые праведники воскреснут во второе пришествие Христа, мертвые нечестивцы воскреснут лишь спустя 1000 лет, то есть, не раньше конца тысячелетнего царства. Воскресение праведников называется «воскресением жизни», а нечестивых – воскресением осуждения (Иоан. 5:28-29, см. схему «Воскресения»). Подобно праведникам, нечестивцы сразу после воскрешения направятся на суд, но не к тому престолу. Нечестивые будут судимы у великого белого престола. Судья будет тот же, но суд другой (см. схему «Суды»). Они не будут судимы, дабы увидеть, имеют ли они право на вечную жизнь, ибо судьба их была решена во время смерти, но чтобы установить степень наказания, после чего будут приговорены к озеру огненному. Это – смерть вторая (Отк. 20:11-15).

Вторая смерть

Сказано, что мертвые праведники после воскрешения, умереть уже не могут (Луки 20:36). Но о мертвых нечестивцах сказано, что после воскресения и суда они снова умрут (Отк. 20:12-15). Что такое смерть вторая? А что была первая смерть? Отделение души и духа от тела, так чтобы их душа и дух могли существовать в пламени «отделении ада» преисподней, как это было с душой и духом богача (Лук. 16:24). Но поскольку мертвые грешники после суда направляются в ОЗЕРО ОГНЕННОЕ, где физическое тело сразу бы поглотилось, необходимо, чтобы они умерли снова, то есть, потеряли свое воскрешенное тело, и лишь душа и дух пошли бы в озеро огненное, потому что душа и дух могут существовать в пламени. Это объяснение допускает, что озеро огненное есть буквальным огнем, и гармонирует с учением Христа.

Здесь мы видим, что грешники не будут уничтожены или возвращены в прежнее состояние, но будут находиться всю вечность в бестелесном состоянии в озере огненном. Дорогой читатель, в каком месте вы проведете свое промежуточное состояние? Будете ли вы со Христом в раю, ожидая «воскресения жизни», или в аду с богачом, в ожидании «воскресения осуждения»? Ваше имя записано в книге жизни? Будете ли восхищены в первое воскресение?

XV

Разрушение смерти

С того времени, когда Адам и Ева наклонились над убиенным телом их сына Авеля, и до нынешнего времени, смерть правила человеческой расой, и никто, за исключением Еноха до Потопа, и Илии во время иудеев, избежали власти смерти, начиная от царя на троне, и заканчивая нищим на паперти. Но Библия говорит нам, что Иисус Христос:

Разрушил смерть

и явил

жизнь и нетление через благовестие

2 Тим. 1:10

Что же такое смерть? Смерть – это оставление («исход») душой и духом нашего тела, оставляя тело на тление и разложение. А что означает слово «разрушать»? Стандартный словарь дает определение – «положить конец, покончить, аннулировать, уничтожить». Естественно, вы спросите: если Иисус разрушил смерть, почему же люди продолжают умирать? Ответ следующий:

смерть была разрушена провозглашением

Когда Бог насадил Едемский сад и поместил в него человека, Он издал закон, запрещающий есть от плода с дерева познания добра и зла. Наказанием за нарушение закона была смерть. Смерть была двойной. Во-первых, это была духовная смерть, ибо Адам и Ева умерли духовно в тот момент, когда нарушили закон, и, во-вторых, это была физическая смерть, ведь мы знаем, что Адам умер 930 лет после грехопадения. Значит, смерть вошла в мир через грех Адама: «Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Этот «закон смерти» все еще остается в силе, потому что никогда не отменялся. Хотя закон может быть аннулирован, или прекратить свое действие из-за введения в действие другого закона, который, вступая в силу, нейтрализует его. И вот, закон смерти, хотя и не был никогда отменен, разрушен «законом воскресения». Иисус Христос разрушил смерть, когда воскрес из мертвых. И смерть будет разрушена для всех, кто будет со Христом во время восхищения. Тогда мертвые во Христе восстанут из могил, а живые во Христе будут восхищены с ними без умирания, для встречи с Тем, Кто разрушил смерть, для встречи в воздухе. Восхищенные таким образом смогут сказать:

Смерть! где твое жало?

Ад! где твоя победа?

1 Кор. 15:55

Убив Христа, Смерть потенциально убила себя, потому что открыла дверь Христу для вхождения в Его владения, ад и преисподнюю. Мы можем представить Смерть, говорящую капитану Склепу: «Не спускай глаз с того человека в могиле Иосифа, пока тление не найдет на Него, ибо если Он выйдет наружу, то проделает брешь в стенах хадеса (преисподней), через которую выберутся все пленники». Но не Смерть взяла в пленники Христа. Христос просто загнал смерть ее владения, и покорив ее, повел за собой плен, восклицая: «Я есмь воскресение и жизнь». И когда Иисус явился Иоанну на о.Патмос, Он сказал: «Не бойся, Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада (хадес) и смерти (могилы)» (Отк. 1:17-18). В этом заявлении мы видим, что Христос разрушил смерть, что Он имеет ключи преисподней и могилы, и что рано или поздно откроет врата и выпустит узников, а Смерть – последний противник – будет уничтожена (1 Кор. 15:26), и ее уж больше не будет (Отк. 21:4).

Бессмертие тела

Но Иисус не просто разрушил смерть, Он вызвал к свету ЖИЗНЬ и бессмертие посредством Евангелия. Именно бессмертие тела, а не души. В Ветхом Завете бессмертие души вообще не оспаривается, но бессмертие тела стояло под сомнением, пока Иисус не открыл нам его, и не доказал собственным воскресением из мертвых. Будучи однажды воскрешенными из мертвых, тела праведников никогда не умрут снова, «ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами (первого) воскресения» (Лук. 20:36). Но к телам грешников это не относится. Тела грешников воскреснут еще раз при втором воскресении, а после Суда будут приговорены ко второй смерти (Отк. 20:11-15). Первая смерть была отделением души от тела, и такой же будет вторая смерть. Это значит, что нечестивые потеряют свое воскрешенное тело, которое будет уничтожено пламенем озера огненного, но их душа и дух будут вечно существовать в нем, потому что душу и дух нельзя уничтожить огнем. Все это проливает свет на Матфея 10:28: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Мы должны различать между словами «убить» и «погубить». «Убить» означает лишить жизни или существования. «Погубить», в библейском использовании слова, не значит лишить существования, но изменить его состояние. Тогда нам понятно, что тогда, как люди могут «убить» ТЕЛО, Бог может «погубить» и тело, и душу в озере огненном. Погубить тело, поглотив его и превратив газообразное состояние, и погубить душу, изменив форму ее морального существования. Теперь понятно, что «вторая смерть» навеки освобождает душу грешника от телесной оболочки, и показывает, что «аморальность тела» и зависит от того, праведная душа или нечестивая обитающая в нем.

XVI

Преобразование духа

Под «превращением духа» подразумевается способность духовных существ изменяться от невидимой к видимой форме, как это делали ангелы, когда являлись людям в ветхозаветные времена, и как делал это Иисус, когда явился своим ученикам после Воскресения. Давайте исследуем духовное превращение Иисуса. Для начала возьмем Его пятое явление после воскресения. Это было вечером дня Его воскресения. Ученики, за исключением Фомы и Иуды, с некоторыми другими собрались в доме в Иерусалиме. Они слушали известие двух учеников, которым явился Иисус по дороге в Еммаус, когда вдруг, неизъяснимым образом (двери были заперты из-за страха перед иудеями, Иоан. 20:19), Иисус появился среди них. Вначале они «смутились и испугались» и предположили, что увидели духа, но Иисус сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши. Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лук. 24:37-43).

Первый вопрос, который необходимо решить, это когда Иисус обрел свое

прославленное тело?

Получил ли Он его, когда воскрес и мертвых, или не имел его, пока не вознесся на небо? Между воскресением и вознесением был интервал в 40 дней, на протяжении которого Иисус являлся своим ученикам 11 раз, и каждый раз в своем человеческом теле. Если Иисус был прославлен, когда восстал из мертвых, как же нам объяснить эти появления в человеческом облике? С другой стороны, если Он не был прославлен до Своего вознесения, как тогда объяснить Его загадочные приходы и уходы, и где Он проводил время в промежутках? Писание ясно учит, что Иисус был первенец из умерших (1 Кор. 15:20-23), и нормально будет предположить, что Его воскрешение было примером нашего воскрешения, и мы знаем, что тела святых сеются в тление, и восстают в нетление; сеются в уничижение и восстает в славе; сеются в немощи, восстают в силе; сеется тело душевное, восстает духовное (1 Кор. 15:15, 42-44). Посему, если Иисус первенец воскресения и образец воскресения святых, то, должно быть, получил прославленное тело, когда воскрес из мертвых. В Писании нет высказывания или предположения, которые бы могли натолкнуть нас на мысль, что воскрешенные тела святых сначала воскрешаются тленными, а затем, позже или раньше, прославленными. На самом деле говорится о противоположном: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52).

В качестве следующего примера того, что Иисус получил прославленное тело, когда восстал из мертвых, мы имеем историю Его явления Марии Магдалине, которая, узнав своего Господа, хотела дотронуться до Него, но Он запретил ей, говоря: «Не прикасайся ко Мне, ибо я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан.20:17). Хотя уже меньше, чем через час, Он встретил других женщин, возвращавшихся из склепа, и позволил им ухватится за ноги и поклонится Ему (Матф. 28:9). Где же Он находился между этими двумя встречами? Где мог Он быть, чтобы это согласовывалось с запретом дотрагиваться до Него, пока Он не восшел к Отцу, как не у Отца? И как Он мог проделать этот путь, не получив прославленного тела при воскрешении из мертвых?

Напрашивается следующее:

Утверждение:

тело воскрешения наделено способностью преобразовываться по желанию в физическое тело и обратно в духовное.

Это единственное объяснение чудесных явлений Иисуса Своим ученикам на протяжении 40 дней между Его воскрешением и вознесением. Возьмем его 4 явление, случившееся по дороге в Еммаус с Клеопой и его спутником. Иисус облекся в физическое тело и шел пешком с этими двумя, разговаривал с ними, но они не узнали Его, ибо «глаза их были удержаны». Когда же Он присел поесть с ними, они узнали Его во время преломления хлеба, то есть, узнали Его физическое тело, возможно, по пронзенным рукам, или по голосу, и тот час Он исчез. Значит, Он изменил свое физическое тело назад в духовное и исчез для человеческого зрения.

Теперь возьмем Его пятое явление, когда Он вошел в закрытую комнату. Он вошел в нее, будучи в духовном теле. Вот почему они «смутились и испугались», подумавши, что видят духа (Луки 24:37-43). Но когда Он сказал им: «Что смущаетесь?», Он принял физическое тело, и в доказательство попросил их посмотреть на Его руки и ноги (пронзенные), осяжить Его, потому как сказал им, что «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Дабы еще раз доказать им, что это Его физическое тело, Он попросил чего-нибудь поесть, и, когда Ему было подано, Он ел пред ними. Спустя некоторое время, Он дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» и исчез так же загадочно, как и появился

Рассмотрим шестое явление Иисуса. Оно произошло восемь дней спустя. Условия были те же (Иоан. 20:26-29). Ученики находились в той же комнате, двери были заперты, только в этот раз Фома, который отсутствовал в прошлый раз, был со всеми. Иисус вошел так же внезапно, как и в прошлый раз, но сейчас ученики уже не удивились. Цель визита Иисуса имела двоякий характер: во-первых, осудить неверие Фомы, а во-вторых, представить дополнительное доказательство того, что Он воскрес из мертвых и находится в физическом теле. Это Он сделал потребовав от Фомы вложить персты в раны на руках и вложить руку в рану на боку от копья римского солдата. Затем, после нескольких слов, сказанных Фоме, Он опять исчез таким же загадочным образом.

Не останавливаясь на других явлениях Иисуса ученикам, переходим к Его вознесению. Оно четко доказывает, что в то время Он имел «прославленное тело», ибо не мог вознестись в «физическом теле», не будь оно наделено властью воскрешения, потому что перемена от физического тела к духовному не произошла, пока Он прошел через облако (Деян. 1:9). Поскольку тот же Иисус придет таким же образом (Деян 1:11), Он не простоя явится с небес в облаке во время второго пришествия (Луки 21:27), но это будет тот же Иисус, который и вознесся. Тело, которое примет Иисус во время Его возвращения будет тем пронзенным телом, в котором Он явился Своим ученикам, потому что на «втором этапе» Своего возвращения Он откроет Себя на горе Елеонской (Зах. 14:4) жителям Иерусалима, «и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его (евреи)» (Отк. 1:7). Возвращение Иисуса в Его пронзенном теле необходимо для опознания домом Израиля (Зах. 12:10; Иоан. 19:37).

Хотя тело, в котором Иисус воскрес, было тем же телом, которое положили в склеп и не увидевшее тления, это не означает, что наше тело воскресения будет тем же, которое мы имели во время смерти, хотя и будет нашим.

В доказательство способности к превращению воскресшего тела у нас есть история посещения Моисея и Илии земли, когда они появились на горе преображения Иисусу и трем Его ученикам (Луки 9:28-36). Моисей умер, был воскрешен и получил свое воскрешенное тело (Иуды 9), в противном случае не смог бы явиться вместе с Илией, который был восхищен без умирания и получил прославленное тело (4 Цар. 2:11), поскольку мертвые не могут вернуться на Землю пока не обретут тела воскресения. Их появление на горе в телесном облике, узнанном Петром (Мар. 9:5) стало доказательством того, что они могут превращать свои духовные тела в видимые материальные. А тот факт, что Иисус во время молитвы «преобразился» () перед учениками, то есть, был видим в переходном периоде, и Его «душевное тело» озаряло его физическое тело, таким образом, открывая Его БОЖЕСТВЕННОСТЬ, точно так, как это делает электрическая лампа, освещает свою оболочку, является доказательством того, что Иисус, как Сын Божий во плоти, мог изменять Себя, еще до своей смерти и воскрешения из мертвых. Только это может объяснить Его хождение по воде. Заметьте схожесть Его явления на море, с явлением ученикам в комнате в Иерусалиме. В обеих случаях Он появился как «дух», а затем проявил себя в физическом теле (Матф. 14:26-27; Мар. 6:49-50). Поскольку море волновалось по причине сильного ветра (Матф. 14:24; Иоан. 6:18), а ученики находились посреди моря, можно сделать вывод, что Иисус, изменив свое физическое тело на духовное, перенес себя с берега на средину озера, и все еще был в духовном теле, когда ученики увидели его и подумали, что это дух. Затем Он произнес слова: «Это Я. Не бойтесь», и опять принял физическое тело. Касательно Его и Петра хождения по воде, у нас нет объяснения, за исключением того, что это было чудом, и Иисус задействовал какой-то высший закон, о котором мы пока ничего не знаем. В этой связи не следует забывать, что Иисус, как АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ, имел власть до своего воплощения принимать телесные формы (Быт. 16:7-14 и др. места).

Тот факт, что способность изменять или преобразовывать «духовное тело» в физическое и наоборот является

ЗАКОНОМ МИРА ДУХОВ

ясно из того, что ангельские создания обладают ею, как видно из посещений ангелами Авраама (Быт. 18:1-8), Лота (Быт. 19:1-3), Даниила (Дан. 8:15-17), Захарии (Лук. 1:11), Марии (Лук. 1:26-35), пастухов (Лук. 2: 8-51), женщин возле могилы (28:5-7), Петра (Деян. 12:5-10) и Иоанна (Отк. 1:1, 17:7). Изменение или преобразование происходит где-то в пределах земной атмосферы. Для иллюстрации возьмем явление ангела Маною, отцу Самсона (Суд. 13: 15-20). Когда Ангел вознесся, он поднялся в «пламени жертвенника», показывая, что изменение тела началось в момент, когда он вступил в пламя, иначе его физическое тело сгорело бы. Вот вам дополнительное подтверждение того, что огонь не действует на духовное тело. Достойно внимания и то, что преобразование может происходить лишь с частью тела, как в случае начертания на стене, когда проявились лишь персты (Дан. 5:5). На другом конце пальцев, хоть и невидимый, должен был находиться тот, кто писал, ведь пальцы не могут писать сами по себе.

«Закон преобразования» также проливает свет ряд других случаев, которые нельзя объяснить по-другому. Например, похищение Филиппа (Деян. 8:39-40). После крещение эфиопского скопца мы читаем о том, как «АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» восхитил Филиппа и перенес в Азот за 25 миль от того места. Здесь мы видим, что Ангел Господень может делать невидимыми и перемещать людей с одного места в другое. Это подтверждается происшествием с пророком Иезекиилем. В Иез. 3:14-15 читаем: «И дух поднял меня, и взял меня». Пророк обнаружил себя в Тел-Авиве, при реке Ховаре, среди переселенных. Эти «похищения» Филиппа и Иезекииля могут объяснить, как Павел «был восхищен» в рай (2 Кор.12:1-4). Павел говорит, что когда он был восхищен, он не знал точно «в теле ли», «вне ли тела» это произошло. Раз Павел нам сказал, что событие произошло за четырнадцать лет до написания Второго послания к Коринфянам, и совпадает по времени, когда его побили камнями в Листре и вытащили за город, как мертвого, но встал и снова пошел в город (Деян. 14:8-20), то некоторые делают предположение, что пока тело Павла лежало как мертвое, его душа и дух были восхищены в рай, а тело оставалось в состоянии бесчувствия, или действительно умер и был воскрешен. Если событие имело место во время побития камнями в Листре, Павел не был восхищен в теле, потому что его ученики не теряли тело из вида (стих 20). Хотя если событие произошло, когда не было никаких свидетелей, Павел, возможно, был восхищен, как Енох и Илия, а потом возвращен на землю.

Апостол Иоанн, будучи пленником на о.Патмос говорит нам, что (Отк.4:1-2) «дверь отверста на небе», и голос сказал: «взойди сюда». Тотчас он «был в духе», то есть, тело приняло духовную форму, и он был «восхищен» на небо. Позже, в семнадцатой главе (Отк. 17:1-3) Иоанн говорит, что один из «семи ангелов», которые имели семь чаш, сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих», и добавляет: «и повел меня в духе в пустыню». Время, которое понадобилось Иоанну для того, чтобы увидеть все описанное в Книге Откровения, показывает, что это было больше, чем простое видение, что Иоанн был перенесен «в духе» («духовном теле») на небо, где ему были показаны в виде «фильма» вещи, которые произойдут в «день Господа». Правда, разница между происшедшим с Павлом и Иоанном в том, что Павел слышал вещи, которые нельзя (запрещено) было рассказать (2 Кор.12:4), тогда как Иоанну было сказано написать о том, что он видел и слышал (Отк. 1:19).

XVII

Воскресение

Писание говорит о трех видах воскресения.

1. Национальное. Это относится к Израилю, который сейчас мертв как нация и погребен на «кладбище народов», но который будет оживлен и восстановлен в его земле (Ос. 6:1-2). 2. Духовное. Оно касается тех, кто духовно мертв по «преступлениям и грехам» (Еф.2:1-6, 5:14; Рим. 6:11). Это «нынешнее воскрешение» и происходит постоянно. Каждый раз, как душа рожается свыше, она переходит от «смерти» в «жизни», переживает «духовное воскресение» (Иоан. 5:24). 3. Физическое. Касается мертвого тела. Дух человека не умирает, а идет к Богу, который дал его. Все, что идет в могилу лишь тело, и все, что может выйти из могилы – тело.

Воскресение тела

Иисус ясно и четко учил о воскрешении «из могилы»

«Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» Иоан. 5:28-29

Здесь Иисус учит о воскресении, как праведников, так и грешников. Апостол писал о том же:

«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных (оправданных) и неправедных (неоправданных), чего и сами они ожидают» Деян. 24:15

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» 1 Кор. 15:22