Текст книги "История Римского Государства: Политика Религия Война"

Автор книги: Иосиф Воробьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

О какой-либо организации в ту эпоху говорить не приходиться. Люди из одного посёлка собирались в кучу и шли на соседний посёлок. Из оружия были камни, ветки и какие-то ещё примитивные орудия. Так как люди были из одной культурной среды, то больший расчёт проводился на возможность договориться, а оружие брали скорее для казни, чем для защиты и нападения. Если стороны договаривались, то провинившийся род предоставлял членам обиженного рода члена-обидчика. Дальше разговор был короткий-казнь. Очень верным определением права той эпохи считается «кровный закон». Он действительно был основан на крови, причём как в прямом, так и переносном значении. Если между сторонами не было договора, то шла война не на жизнь, а на смерть. В общей культурной среде, где все члены друг друга знали такие ситуации происходили редко. Общества, основанные на родовых порядках, стремились уважать закон крови и подчиняться ему. Если человек не выходил за его рамки, то он больше не считался членом общества. Процесс передачи преступника от членов одного рода другому означает переход его от человека до опасного зверя, то есть он фактически уходит из общества. Если род ставит целью защиту провинившегося родственника, то он сам позиционирует себя, как неспособного жить в обществе и фактически не существует. Даже если ему удастся спастись от «вендетты», он больше не может рассчитывать на мирную жизнь. Никто не захочет иметь с ним дело.

§6 Зарождение армейского института: кавалерия.

Выше мы разобрали что такое военная организация гентильного типа, где определяющим звеном является род и всё крутится вокруг него. Но как изменилась война и вооружённый человек с переходом от земледелия к пастушеству?

С появлением первых пастушеских племён армия появилась. Если в эпоху родового строя армейский институт был в том зачатке, когда имел сугубо милицейскую функцию, защиту рода и «законов крови», то с переходом к пастушеству армия обрела функцию нападения. Причем нападение совершалось как правило не с целью мести, а в грабительских целях. Более развитые племена смотрели на отсталые, как на часть хаоса, иррациональных сил природы, а значит не видели ничего плохого в их подчинении, что заложило основу рабовладельческого, а позже и феодального общества.

Если отправной точкой военной организации гентильного типа был род, то в основе армии стоит человек. Принадлежность к обществу определяется не по роду, а по культурной общности. Пастушеские племена, часто вели кочевнический образ жизни, в условиях которого какая либо, государственная организация делается невозможной, а значит война ограничивалась порабощением местного населения и ограблением крупных городов и посёлков. В конце 3-его тысячелетия пастушеские племена индоевропейцев с севера вторглись на территорию Италии и подчинили себе всё автохтонное население. Пройдя по всей Италии они осели в разных её участках. Местом своих стоянок они выбирали возвышенности. В распоряжении иностранцев была вся Италия, которая изобилует холмами и полями для выпаса скота. Пастухи оседали на вершинах. Строили свои хижины, шалаши. Спали они вместе с животными, а днём выводили его пастись вниз. Когда на скот кто-то нападал они выбегали с вершин и отражали атаку. Их посёлки в будущем станут городами.

Примечательно, что везде, где описывают нашествие пастухов обращают внимание на их множественность. Для гентильной организации характерен радикальный партикуляризм. Человек не выходит за рамки своей семьи, живёт в ней, говорит в ней, существует в ней. Какой-либо контакт с иноземцами совершает только старший член рода, который от лица своего семейства вступает в отношения с диким миром. В зависимости от решения старца тот или иной член рода может быть изгнан или убит, а также выйти замуж или жениться. Старцы отвечали ещё и за союз между родами. Примечательно, но традиция сватовства никуда не делась. Более того, она до сих достаточно серьёзно закреплена в странах Средней Азии.

Постепенно за счёт многочисленных родовых союзов устанавливается новый тип общности-племя, которое организованно по принципу союза разных родов. На смену племени приходит народность, когда родовые различия настолько смешались, что наиболее определённой родовой структурой является семья, то есть мать, отец, сын, дочка и ближайшие родственники. Армия строится на основе племени, государство на основе народности.

Как мы определили выше для армии характерна не только оборонительная, но и наступательная функция. Для реализации последней необходимы условия в которых человек не привязан к одному месту, а может выживать кочуя, свободно меняя своё местоположение. Читая историков древнего мира, которые описывают нашествия галлов невозможно не обратить внимание на то, с какой легкостью они переходят из места в место. Во время первого нашествия гальских племён в Рим, когда им удалось захватить город, но не взять Капитолий. Они с легкостью покинули территорию Лация, когда пропала необходимость в осаде и перешли в другую часть земли. Такое действие было бы невозможно, если бы у них не было запасов еды, воды и прочего. Но для пастушеских племён вроде галлов это не было проблемой. Всё что им было необходимо шло вместе с ними – это быки, коровы, козы свиньи, которых они использовали как ходячий актив. В случае если чего-то не хватало, пастухи могли поживиться этим за счёт грабежей чьих-то стоянок или городов. Примечательно, что для римлян галлы считались страшными варварами с дикими обычаями, при этом сами римляне в архаичную эпоху ничем от них не отличались.

Типичный воин пастушеского типа – это вооружённый наездник на лошади. Кавалерия составляет основной костяк и мощь нового типа войска. Известно, что даже в период относительной государственности кавалерия всё равно составляла важнейшую структурную единицу. Во время битвы при Регильском озере, которая произошла после славной революции государства, огромное значение в победу римского войска сыграла именно кавалерия. Из наездников формируется будущая аристократия, которая будет направлять и вести войска. Правда появиться это уже тогда, когда лошадь потеряет своё прогрессивное значение и начнётся инфантризация армии, то есть переход к пехотному типу.

Глава 3
Религия

§1 Миф

Пока говорить о религии ещё рано. Религия появится значительно позже с появлением и развитием города. Пока общество не вошло в такое состояние ему предшествует культ, то есть такое состояние, когда человек уже достаточно осел и подчинил себе природу, чтобы отличать себя от неё, но недостаточно, чтобы быть от неё независимым. В то же время культу предшествует миф, который мы сейчас разберём.

Что такое миф? В переводе с греческого миф означает слово. Ни для кого не секрет, что одной из самых великих революций в истории человечества является момент, когда первый человек заговорил. Пускай этот разговор был мычанием, рыком, писком, да чем угодно, важно тут то, что впервые возникло культурное отражение человеческого сознания. Возможность говорить – это в первую очередь возможность давать всему своё имя, возможность приказывать и подчиняться. Для человека это стало единственной возможностью отличать живое от мёртвого, человека от животного. Первое что сделал Адам, когда появился в мире – это начал давать всем имена. Через это он утверждал свою власть над миром, который ему подарил Бог. Когда Аристотель в своём труде «Политика» обозначал кто такой раб, он писал, что это орудие, которое умеет говорить. То есть для Древних греков важной отличительной чертой определяющее человека является речь, отсюда и слово миф.

Уже в наше время многие путают, что такое миф и мифология. Миф – это состояние общества, при котором человек фактически вышел из своего естественного состояния, но культурно ещё пребывает в нём, а мифология – это культурно выраженный мир человека мифической эпохи. Само слово мифология происходит от μύθος-то есть, миф, слово и λόγος-логос, знание, то есть знание о мифическом мире. Мы уже разбирали в чём разница между сказкой и легендой, тут важно будет уточнить, в чём разница между легендой и мифом. Если легенда является фактическим пересказом реальности, то миф – это непосредственная реальность во всей своей прямоте. В отличии от легенды для передачи мифа не нужны слова (как бы это парадоксально не звучало) или какая-то особая форма изложения, миф является состоянием общества, а не его культурной надстройкой.

К сожалению, мы не можем залезть в голову человека первобытной эпохи, чтобы более подробно изучить миф, поэтому единственным источником, который поможет нам охватить столь сложный и, без сомнения глубокий материал является мифология.

§2 Развития различных форм мифа

Выше мы определили миф, как фактическое отделение человека от естественной среды обитания, но его культурное пребывание в условиях природы. Это определение следует рассмотреть более подробно. Каждому фактическому человеческому состоянию соответствует культурная надстройка, которая является сигматическим отражением объективной реальности. То есть человек пребывающей в определённых реальных условиях имеет представления только исходя из этих условий. Однако, когда эти самые условия меняются представления остаются и сосуществуют вместе с новыми фактическими условиями и эти новые фактические условия рассматриваются уже через призму старой культурной надстройки, пока не создадут свою. Это явление называется культурной инерцией. В разных условиях она проходит с разной интенсивностью. Для античной эпохи, в которой технический прогресс не имел тех темпов развития по сравнению с сегодняшним, она проистекала крайне медленно, а то и вообще застывала надолго. Относительно мифических представлений это работает точно также. Когда человек был дик как животное и не умел отличить себя от окружающей среды, то есть был абсолютно пассивен как и силы природы его дикарские представления выраженные в определённой безмолвной, исключительно чувственной, но не осмысленной форме создали определённую вселенную связанную исключительно с эстетической, то есть чувственной реальностью. Запах, вид, вкус, всё это обобщается до одного. Когда человек стал существом осмысленным и попытался дать обозначение своим диким представлениям он создал чудовищ. Тех самых чудовищ, которых мы находим в древнегреческой и древнеримской мифологии-драконы, сирены, циклопы и прочее. Такой период мифа называется-хтоническим, то есть «порождённым землёй».

Переход от монстров к богам сопровождался периодом оборотничества, когда человек одновременно составляет часть природного и, в тоже время не природного царства. Характерны истории про превращение человека в зверя, цветок или какую-угодно другую пассивную часть мира. Например, у Овидия передаётся рассказ, про самого первого оборотня-царя Ликаона, который превратился в волка в наказание за то, что пытался обмануть богов подав им на обед человеческое мясо. У того же Овидия мы находим рассказ про героя Нарцисса, который был так прекрасен, что отверг любовь нимфы Эхо, которая прокляла его и завещала, чтобы он полюбил сам себя. Так и случилось. Увидев однажды себя в отражении, Нарцисс не может расстаться со своим отражением и умирает. Его прекрасный труп находят нимфы Наяды и превращают в прекрасный цветок. Примечательно, что в периоде оборотничества наблюдается нелюбовь древних к хтоническому периоду. Новая человеческая мораль отвергает прошлые представления и всячески их демонизирует. Большая часть метаморфоз связанных с переходом от человека в животное связана как правило с наказанием или проклятием. Тут важно не перепутать, когда в животное превращается человек, а когда бог. Зевс, который превращается в быка для похищения Европы использует свою способность и делает это потому, что он бог, человек же испытывает внешнее влияние, отчего и страдает. Оборотень – это не тот, кто обладает способностью превращаться, а тот, кто вынужден превратится.

Следующим этапом отделения человека от сил природы является-фетишизм. Фетиш – это неодушевлённая вещь, наделённая сверхъестественными признаками. Фетишом может считаться всё что угодно: зуб убитого зверя, дубинка, которой забили преступника, оружие или одежда. Важность этого этапа заключается в том, что человек уже практически полностью освободился от окружающей среды. Предыдущие хтонические представления существуют уже не в фактическом, но в культурном смысле, как пройденный этап. Человек начинает в них верить, а не наблюдать. Фетиш же является неотъемлемой частью человеческого существа. Его надевают, берегут, носят с собой и используют, как правило, исключительно в религиозных целях (здесь слово религия уже уместно). Человек воспринимает неодушевлённый предмет как своё «я», вносит в него значение своей жизни.

Завершающим этапом человеческого мифа и окончательным сломом между человеком и природой является переход к анимизму. Анимизм происходит от латинского слова anima-душа и обозначает веру в дух, душу, демона у каждой вещи. Причиной появления анимистических представлений является переход от работы с готовой вещью к созданию этих самых вещей, то есть с появлением ремесла. Человек начинает понимать как устроен мир вокруг него. Дерево уже не кажется просто огромным нечто, а тем, что можно срубить и сделать из его материала дом, шалаш, статую. Закончен процесс овладения человеком природы и начинает процесс новой истории, истории человечества, но по культурной инерции старые представления никуда не уходят, но переходят из состояния реального в состояние веры. Дерево перестаёт быть богом самими по себе, но сохраняется таковым в форме духа, то есть человек отделяется душу дерева от дерева и возносит таковую в культ. С этого появляется представления о душе, как об окончательном этапе развития мифа и начинания культа.

Исходя из повествования может показаться, что все стадии развития человеческих представлений об окружающем мире как бы сменяли друг друга, переходили из одного состояния в другое, но сказать так было бы ошибкой. Известно, что в Риме вплоть до прихода христианства сохранялись фетишистские представления. Когда римский посол пришёл к италийскому племени вольсков с предложением мира, разгневанный царь приказал ему говорить с деревом, а не с ним, что посол с удовольствием и сделал, причём беседу он вёл достаточно серьёзно и даже пришёл к какому-никакому умозаключению. Возможно, это и легенда, но само её существование свидетельствует о серьёзном отношении людей того времени к своим фетишам, оборотням и демонам.

§3. Теогония

Сначала было полное, единой ничто. Земля, вода, воздух представляли единое целое и не различались между собой. Такое состояние называется хаосом. Потом из бесформенного стали появляться самые первые очертания. Родилась «Широкогрудая Гея», то есть земля, страшный Тартар, Эрос-любовная сила. Всё это время они находились в пространстве с Ночью и Мраком, которые с появлением Эроса вступают в брак и порождают День и Эфир. Одинокая Гея сама себе создаёт мужа-Урана, то есть небо.

От брака Геи и Урана появляется первое поколение богов-Гиганты. Вместе с Гигантами Гея также порождает и чудовищ. По своей природе Гиганты являются ещё около низшими существами по сравнению со следующим поколением богов, т.к их мать-Земля в представлении древних была хоть и величественной, но материальной, то есть лживой, не имеющей своего бытия. Важно отметить, что чем дальше развивалось человеческое общество в вере, тем дальше оно уходило от этого примитивного материализма. Древние продолжали почитать Гею скорее исходя из страха перед её детищами-чудовищами, гигантами, которые, как мы уже определили, были реальными. На почве ухода от материи в дальнейшем возникнет готовая площадка для появления монотеистических религий, которые, как мы знаем, не признают материалистическое бытие подлинным, но вернёмся к нашим богам.

Первыми детьми Геи были многочисленные нимфы, которые тут же разошлись по всей земной поверхности, следующим был Понт глубокий. Разделив ложе с Ураном, она родила Океана, Кою, Крию, Гипериона, Иапета. Богинь: Фею, Рею, Фебу и Тефию. После родились страшные Киклопы-монстры с одним глазом: Бронт, Стероп и Арг. Последними были сторукие гиганты: Котт, Бриарей и Гиес.

Уран испугался своих детей, поэтому замыслил страшное злодейство. Он начал прятать их в земле, чтобы они ему не мешали. Тогда титан Кронос возмутился и поднял бунт против своего отца. Когда Уран возлёг рядом с Геей «пылая любовным желанием» Кронос схватил его детородный орган и отсёк его серпом. Из крови, которая упала на землю появились страшные Эринии-мстительницы, которые карают за нарушение гентильных порядков, а также Мелии-древесные нимфы. Сам же член упал в Понт и из его пены родилась богиня любви-Афродита-Венера в римском варианте.

После ухода Урана последовало второе поколение богов, среди которых были известные всем олимпийцы. Не лишним будет добавить, что слово Олимп не всегда обозначало конкретную гору в Греции. Этим словом греки обозначали вообще все горы, которые доходили до неба и где, по их мнению, обитали боги. Олимп – это абстрактное понятие, а не конкретное место. Боги олимпийцы – это дети Титана Кроноса и богини Реи, которые в отличии от детей Геи и Урана были более идеальны в представлении древних. Титаны имеют двоякую природу неба и земли, где земля является отражением материи, то есть низшего содержания, в то время как отец-небо, представляет собой природу возвышенного, идеального. Олимпийцы же, являясь вторым поколением имеют гораздо меньшее отношение к хтонической природе, то есть они более совершены. Во время своего восстания, о котором будет говорено позже, их бабушка-Гея-Земля возмутиться и поднимется против них, что говорит о конфликте сил земли-старины и сил божества.

После победы над отцом и появления своих собственных детей Кронос для того, чтобы не повторить судьбу отца решится начать уничтожение своих детей. Но если Уран прятал их в земле, то Кронос решится на более радикальные меры. Она начнёт пожирать своих собственных детей. Им были пожраны почти все, кроме одного. Его Рея спрятала далеко на острове Крит, а Кроносу скормила камень в пелёнках. Когда выживший ребёнок возмужал он бросил вызов своему отцу и заставил его вырыгнуть всех пожранных им детей. Это дитё звали Зевс. После своей победы он заточил своего отца в Тартар и стал во главе пантеона богов. Возмущённая мать Кроноса-Гея подняла мятеж против богов-олимпийцев. Порождения Геи начал кидать на Олимп огромные каменные глыбы, чтобы уничтожить детей Кроноса. В ответ Зевс заключил договор с киклопами, и они соорудили ему молнии-оружие, которым были побеждены Титаны. С тех пор Олимп принадлежит богам.

Стоит ли говорить, что теогония – это не просто выдумка, какого-то грека-поэта, а самая настоящая история человечества, изображённая в художественной форме. Из истории богов мы узнаём, как человек мыслил, какие отношения господствовали и, что самое главное, как проходит процесс смены одного мышления другим. Разобранная выше история является полным пересказом работы знаменитого греческого поэта Гесиода. Возможно, кому-то покажется странным, что мы разбираем греческий труд о происхождении богов в исследовании посвящённому римской истории, однако никакого противоречия в этом нет. Греки, как и римляне, являются членами индоевропейской семьи, которая, судя по всему, имела очень схожие представления о богах, но по степени разделения на различные ветви происходил процесс схожий с процессом разделения единого индоевропейского языка на различные ветви. Форма, в которой изображалась единая некогда вера начала разниться. Римляне, как и греки сохранили культ поклонения огня, молнии, рекам, но этот культ приобрел италико-этрусскую форму. Как уже выше было говорено Рим долгое время находился в культурной сфере этрусского государства и заимствовал очень много из него. Пожалуй, пример Рима очень наглядно демонстрирует разницу между формой и содержанием. Этрусски, судя по всему, индоевропейцами не были, в связи с чем их культ никак не мог быть навязан римлянам, так как в корне отличался с их представлениями, историей, да и просто взглядом на мир. Но форма, то есть способ изображения действительности был перенят очень даже. Чего только стоит одна Капитолийская волчица, которая была выполнена очень в этрусском духе, но передавала, вполне италийский миф.

§4. Зачатки римской религии

Мы разобрали полную историю происхождения богов и их отношения друг с другом. Теперь необходимо пояснить, как появление культа богов перешло в италийскую религиозную форму.

К сожалению, нам мало что известно об раннем состоянии римской религии. Из римских источников мы подчёркиваем обрядовую систему древних римлян, древнеримских богов и прочее, но те материалы, которые составляли самую настоящую душу римского народа мы едва ли сможем зафиксировать. Речь идёт об народных, деревенских представлениях об богах. По степени перехода римской цивилизации из состояния нации в мир римская культура становилась всё более элинизированной, а значит те важные первоначала обретали совсем другую форму. Возможно, когда этрусский язык будет расшифрован нам откроются тёмные завесы древнеиталийского культа, но пока этого не произошло.

Самыми главными италийскими божествами были Марс, Квирин и Юпитер. Определить какую функцию каждый из них исполняет едва ли возможно. Сегодня, когда мы имеем чёткое представление о том, что такое римская религия мы с уверенностью можем сказать, что Марс-бог войны, Юпитер-всевышний бог, Квирин-двойник Марса, вошедший к богам царь Ромул. Но если бы мы попытались поговорить с древними римлянами, то удивились как примитивно понимаем культ этих богов. Марс был страшным богом, но далеко не самым воинственным. В его функции входило покровительство общине в самом распространённом смысле. Он являлся охранителем гентильных порядков, защитником закона и общины. Свой Марс был у каждой италийской общины, возможно даже имел своё имя или эпитет. Люди той эпохи очень трепетно относились к своим именам, потому что придавали ему большую сакральную значимость, поэтому предпочитали не говорить имя своего бога-покровителя членам других общин. Животными, с которыми ассоциировался Марс были дятел и волк. В легенде об Ромуле и Реме эти двое кормят маленьких героев, когда они пристают к берегу Тибра. Из этой же легенды мы можем вынести ещё одну забавную особенность: если мы признаем, что легенда об Ромуле и Реме имеет этрусское происхождение, что весьма обосновано, учитывая тот факт, что культ волка и само слово Romul-этрусского происхождения, то прослеживается ещё более древняя форма, в которой он и вовсе является либо женщиной, либо гермафродитом. Такой вывод происходит из того, что для древних религий у божеств отсутствует какой-либо пол. Например: верховное божество Этруссков-Вольтумна-гермафродит. Во время победы христианства Люцифер, как воплощение старых языческих порядков изображался с женскими и мужскими половыми членами. Дополнительную вескость этому положению приносит тот факт, что у этрусков очень долго продолжалась матриархальная культурная инерция. Древние обращали внимание, что этруские женщины ведут во многом развязный образ жизни. Однако тогда ещё более напрашивается вывод, что за всем известной историей Ромула и Рема, кроется пралегенда, потому что оригинальная легенда изобилует как новоделом, где Марс пристаёт как чисто мужское божество, что проявляется в изнасиловании Реи и появлению мужского члена из огня, и одновременно как божество женское-неопределённое. Вполне возможно, что, если отбросить все самые явные художественные доделки нам откроется совершенно другая история.

С Марсом связан очень интересный обряд, который практиковали почти все италийские народы-ver sacrum. Когда община не могла прокормить всех своих членов старейшины принимали решение выгнать несколько девушек и юношей. Для их защиты жрецы приносили в жертву Марсу то животное, которое особенно почиталось в их среде. Его отправляли впереди детей, и они шли за ним, пока оно не остановится. На этом месте им приходилось обживаться и строить новое общество. Такой обычай позволял италийцам очень быстро распространиться по всему Аппенинскому полуострову и, что самое главное, подчинить себе автохтонное население. (при редакции этот абзац можно убрать).

Вторым по значимости богом был великий Юпитер. Важно отметить, что бог громовержец встречается во всех индоевропейских культах. У германцев это был славный бог Тор, у славян-Перун, у греков-Зевс. Юпитер относится также к этой плеяде богов-громовержцев. К нему относились с большим почётом, его именем клялись и сильно его уважали. Правда и здесь прослеживается социальный характер культа. Так как Юпитер воплощало мужское начало его более всего почитали отцы-воины-патриции, которые создадут его культ на Капитолийской горе. Плебеи, судя по всему, относились к нему либо равнодушно, либо с пренебрежение. Юпитер-это государственный культ, а не народный. Юпитер владел молниями, которые бросал на своих обидчиков. Римляне почитали такие места, куда Юпитер ударит молнией. Они огораживались и становились местом для поклонения божеству. Его животным считался орёл, что ещё больше сближает его с греческим Зевсом. Считалось, что через эту птицу Бог доводит до людей свои мысли и потребности.

Квирин из всех разобранных богов самый свежий. Он считается сабинским богом, которые принесли его во время заселения Квиринальского холма. Само слово Квирин происходит от Quiris, что означает копьё, дословно его имя можно перевести как «копьеносец». Изначально он был представлен, как и Марс, богом войны, но позже был ассоциирован с божественным Ромулом, который во время своего вознесения на небо назвался его именем. Также как и Марс и Юпитер Квирин считается богом-покровителем римлян. Его почитали на государственном уровне и даже отвели особый праздник 17 февраля-Квириналии. По его имени римляне называли себя квиринами.

Эти три бога составляют так называемую «древнюю триаду», то есть главных божеств до-городского периода. Но это не значит, что они были единственными божествами. Вообще римское божественное полотно очень обширно, помимо главных божеств есть ещё и рядовые, которые в отличии от Марса, Юпитера, Квирина живут с людьми и среди людей. Самым известным из них является Фавн. Если верить римским источникам, то этот бог был завезён вместе с Эвандром в Италию. Однако это едва ли возможно. Фавн был известен италикам ещё задолго до их знакомства с греческой культурой. Ему был посвящён известный праздник луперкалий, когда молодые люди встречались у пещер Леперкал, что у Палатинского, где согласно преданию, были вскормлены Ромул и Рем, а также убит Какус, и приносят в жертву козла. Затем прикрывают бедра шкурой козла в подражание богу и бегают по городу обнажённые стегая девушек ремнями из козлиной шкуры, а девушки не отворачиваются от ударов, т.к. верят, что они облегчают роды. Слово Луперкалии происходит от имени бога Луперка, как раньше называли Фавна. Во многом и тут прослеживается древнеиталийский культ волка, который на латыни будет lupus. Это неудивительно, так как волк во все времена ассоциировался с пастушеской деятельностью, он охранял скот и помогал отбиваться от врагов. Фавн – это пастушеское божество, его греческим аналогом является бог Пан. Он отвечает за защиту скота, его плодовитость. Примечательно, что в Древнем Риме он был одним из самых почитаемых богов и, в то же время, с ним придумывали больше всех анекдотов. Один из них гласит, что однажды Геракл шёл вместе со своей госпожой Омфалой. Тогда их увидел Фавн и воспылал страстью к девушке. Они пошли в пещеру, где, напившись решили переодеться. Геракл надел платье Омфалы, а Омфала львиную шкуру Геракла. Когда под ночь они уснули, похотливый Фавн забрался в пещеру и попытался найти свою возлюбленную. Когда он нащупал своей рукой платье он начал пытаться раздеть жертву, но тут же был повален Гераклом. Проснувшись, все кто был в пещере застали Фавна в неприглядном виде и подняли его на смех. Обиженный бог убежал из пещеры. С этих пор луперки обязаны бегать обнажёнными по городу во время праздника посвящённых Фавну. Такого рода анекдоты, говорят, что Фавн был относительно старым божеством. Выше мы уже определили, что чем божество ближе к «земле», тем менее его почитают. Скорее всего Фавн и раньше был рядовым божком, который вошёл в историю Рима скорее, как бесёнок или дьяволенок, чем серьёзное божество, поэтому его почитали также как, как русские крестьяне почитали домового и овинника.