Текст книги "История Римского Государства: Политика Религия Война"

Автор книги: Иосиф Воробьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

Иосиф Воробьев
История Римского Государства: Политика Религия Война

История Римского Государства

Часть 1
До-Городской период.

Глава 1
Исторический фон

§1 Географическое положение Италии

Как прекрасна Италия! Так говорим мы сейчас, глядя на величественные сооружения, которыми эта страна впечатляет своих гостей, так писали и до нас античные писатели, когда наблюдали за обширными полями и величественными горами, которыми эта земля располагает. Неудивительно, что эта страна стала матерью для самого величайшего во всемирной истории государственного образования-Рима. Примечательно, что ни древние греки, ни египтяне, персы, финикийцы никогда бы не поверили, что это небольшое поселение в Центральной Италии сможет захватить весь мир и даже после своей гибели существовать как некий дух, который даже мы волей-неволей ощущаем и с которым постоянно сталкиваемся во всех сферах нашей жизни будь то право, политика, экономика или культура.

Апеннинский полуостров находится как бы в середине всего Средиземного моря. Древние историки сравнивали его с треугольником, который широкий на севере, но узкий на юге. Сегодня мы предпочитаем сравнивать Италию с сапогом, который с запада омывается Тирренским морем, с востока Адриатическим, а с юга Ионийским. Италию нельзя назвать островной страной в отличии от Греции. Из наиболее значимых остров можно выделить разве что Корсику и Сардинию, которые находятся достаточно далеко от побережья, отчего долгое время итальянцам не принадлежали. В западном же море находятся острова Ильва и Капри. Первый известен своими богатыми ресурсами, которые ещё древние жители полуострова добывали и сдавали на продажу. Без сомнения самым важным островом можно назвать Сицилию, который является продолжением италийского полуострова, но разделен с ним Мессинским проливом.

Древние, когда говорили об Италии обращали внимание преимущественно на ту её часть, которая начинается с Апеннинских гор. Север Италии считался диким местом, которую называли Цизальпинской Галлией, то есть «Галлией по ту сторону Альп». Итальянский полуостров замыкается с севера Альпийскими горами, которые всегда являлись трудной, но не непреодолимой, преградой для нежелательных гостей.

Самыми важными горами в Италии считаются Апеннины. Они проходят по всему полуострову расчленяясь на несколько хребтов и продолжаются вплоть до Сицилийских гор.

Большую роль в различных геологических изменениях сыграли вулканы. Среди них особенно выделяют Везувий и Эгиду. Первый известен своим мощным извержением в 79-ом году н.э., который похоронил целый город-Помпеи-под грудой пепла. С тех пор Везувий остаётся непрерывно действующим вулканом. Однако, за исключением этого случая, вулканы сыграли во многом определяющую роль в развитии итальянского полуострова. Вулканический пепел благоприятно сказывается на качестве почвы, которая на определённом историческом этапе играет важнейшую роль в образовании государственной и культурной формы.

Итальянский климат, рассматриваемого нами периода, во многом отличается от современного. Раньше весь Апеннинский полуостров был покрыт лесами, что замедляло таяние снегов и делало почву более влажной, а воздух более холодным. В целом погода в Италии была равна среднеевропейской. Особо выделяется север, который и без деревьев был достаточно холодным местом. Что касается Юга, то там всегда было достаточно тепло.

Во многих местах горы Италии пересекаются реками разной величины. Самыми известными считаются По, которая встречается практически в любом сочинении посвящённому истории Рима, и Тибр-священной рекой римлян. По находится на севере Италии и служила важной границей отделяющая дикий мир от цивилизационного; Тибр располагается в Центральной Италии в регионе под названием Лациум, откуда и начинает свою историю римское государство. Тибр служил границей между двумя регионами: Лациумом и Этрурией, а также имел важное торгово-военное значение.

Ещё античные писатели отмечали, что Италия как никакая другая страна подходит для земледелия. Известно, что на полуострове выращивали большое количество зерновых культур: полба, ячмень, пшеница и т.д. Греки завезли сюда виноград и оливки. В поздний римский период начали выращивать абрикосы, кипарисы и персики. Античные авторы указывают, что в земледелии преуспели жители города Капуи, их хлеб и вино признаются многими авторами лучшими.

Природа не обделила Италию и естественными богатствами. Так, большое количество источников по добыче железа, соли, меди и прочих полезных ископаемых составили основную категорию общеиталийского экспорта. Всегда был доступ к дереву. В лесах обитало большое количество диких животных: волки, медведи, лисы, бараны, козлы и прочее. Остров Ильва издревле считался местом откуда добывали и экспортировали железо.

Итальянский ландшафт, в отличии от греческого, не имел большого количества закрытых зон. Вообще вся Италия, несмотря на большое количество гор, равнин и холмов является достаточно открытой страной, что играет большую роль в образовании и развитии государства. Пример Рима это подтверждает. В отличии от замкнутых греческих зон, где каждый город имел достаточно ограниченные связи друг с другом вплоть до того, что захват поселения мог сводится к банальному грабежу (потому что поддержание власти в захваченном городе сводилась к гораздо большим убыткам) Италия напротив давала условия для образования колоний на захваченных территорий, что, на определённом историческом этапе является жизненно необходимым предприятием для развития государства.

Но если внутренняя сторона имела весьма открытый вид, то внешняя наоборот. Несмотря на то, что весь Апеннинский полуостров омывается морями, соседствует с Великими торговыми державами того времени: Грецией и Финикией, имеет доступ к обширным европейским территориям Италия всё равно являлась достаточно замкнутой страной. На это указывают несколько факторов:

Географические особенности Апеннинского полуострова не дают возможности постройки нормальных гаваней. Основными местами для остановки кораблей считались Брундизий и Тарент на юге и Неаполь и Капуя в центральной Италии. Все они находились под греческим контролем.

Отсутствие государственности. Вся Италия того времени была заселена дикими народами, которые скорее всего пришли на полуостров с севера, пройдя через Альпы, а значит кораблестроения они не знали и существовали преимущественно за счёт скотоводства и земледелия. Такой образ жизни не давал необходимых организационных возможностей, которыми владеет только государство, вроде мобилизационной функции.

Греко-финикийское торговое посредничество. Сложно сказать, что это является определяющим фактором итальянской изоляции, но не указать его было бы странно и несправедливо. Очевидно, что из-за неразвитости городов итальянские народы не производили ничего своего. Они жили за счёт натурального хозяйства, охоты и собирательства, в то время как греки уже показывали чудо ремесленного мастерства. Всё что оставалось бедным италикам это предлагать на внешний рынок свою ресурсную базу. На экспорт шёл металл, бронза, медь, соль, деревья, рабы и прочее. Во многом с этого выигрывала этрусская верхушка, для которой греческие побрякушки имели какое-то значение. В то время как нищие народы, которые она эксплуатировала были вынуждены жить в рабстве и нищете.

Итак, Италия – это удивительный регион, который как никакой другой способствовал развитию сильного, мощного, государственного образования. Реки и земля способствовали развитию земледелия, а значит самых примитивных собственнических отношений. Обширные поля и леса предоставляли возможность пасти скот и жить за счёт скотоводства. Гористая местность предоставляла естественные условия для крепостей, а богатая растительность хорошую ресурсную базу для сооружения этих самых крепостей. Внутренняя открытость являлась катализатором для развития государства, т. к. давала большие возможности для экспансии и колонизации региона. Внешняя же изоляция предлагала отличные условия спокойного развития государства. Обобщая, можно с уверенностью сказать, что никакая другая земля не могла стать лучшей колыбелью для такого города как Рим!

§2 Периодизация истории

Историю можно рассматривать в трёх разных контекстах: археологическом, социальном и культурном. Каждый из них предлагает свои критерии. Так, археология рассматривает историю с точки зрения материала, который использовался в ту или иную эпоху. Существует каменный век, который в свою очередь делится на палеолит, мезолит и неолит. Далее идёт бронзовый век, а после него железный. Многие исследователи выделяют ещё так называемый энеолит, когда медь сосуществовала вместе с камнем. В отличии от культурного и социального контекста археологический гораздо более общий. Через него прошли или проходят все известные нам народы.

Главным критерием для социального контекста является способ организации общества и логически выводимый через него главенствующий способ производства и потребления. Так выделяют период дикарства, варварства и цивилизации. Для дикарства характерной чертой является минимальная общность, собирательство, промискуитет, хаос. Варварство считается во многом революционным переходом. Человек переходит от «я» к «мы» и образует коллектив, который качественно отличается от эпохи хаоса. Теперь человек может жить не только за счёт потребления готовой продукции, которую ему предлагает природа, но и самостоятельно добывать себе пищу, обрабатывать её и потреблять. Самой характерной чертой для этого периода является сильная общность. Коллектив решает всё, а человек ничего. Для этого этапа характерно появление мифологии, языка, культурной формы. Цивилизация является последним этапом развития социальной организации. Человек уже не просто переходит от «я» к «мы» он становится частью человечества и входит в мировую историю. Образуются города, государства, появляются зачатки для разделения труда. Именно на период цивилизации приходятся самые страшные преступления человечества и, в то же время, самые великие блага. Только при цивилизации возможна наука, экономика и право. В то же время только при цивилизации возможны самые ужасающие войны, преступления против человека, нищета.

Культурный контекст менее характерный для истории человечества, но скорее для истории Европы. Его критерием является культурная парадигма, которая главенствует в ту или иную эпоху. Так, культурный контекст выделяет: первобытную историю, античность, средние века, возрождение, новое время и новейшее время. Очевидно, что для Российского государства или Китая, Японии, Тибета и пр. такой взгляд на историю будет не корректным. Так, например, у нас никогда не было средних веков, эпохи возрождения, античности в том смысле в каком её рассматривают европейцы. Впрочем, если мы примем за факт, что история Европы является историей человечества, что, весьма корректно учитывая, что история любого государства крутится вокруг диктата запада, то такой взгляд смотрится весьма корректным.

Из всех рассмотренных нами взглядов нас больше всего интересует социальный контекст. Задачей книги является исследование того, как появилось и укрепилось Римское государство, а для этого нам просто необходимо изучить то строение общества, какое имели первобытные люди. Для более корректной реконструкции тех порядков, которых придерживались люди прошлого мы должны сначала обратиться к культурным и археологическим памятникам, которые прольют нам свет на эту тёмную сторону человеческой истории. Но перед этим мы должны обратится к тому, кто эти самые памятники творил-человеку.

§3 Первый человек на территории Италии

Когда изучение Древнего Рима только начиналось первые исследователи были очень ограничены в ресурсах, которые они могли использовать. Археологические раскопки тогда не проводились с такой интенсивностью с какой проводятся сейчас, поэтому единственным источником, по которому можно было изучать историю Рима были работы античных писателей. Однако уже к середине 19-ого века ситуация в корне поменялась. Раскопки на территории Италии стали проводится с большей интенсивностью. Количество полученного материала настолько изменило отношение многих исследователей к письменным источникам, что многие учёные и вовсе предлагали отказаться от работ античных авторов. Другие же, как например Моммзен стали с большим скепсисом смотреть на историю, изложенную классиками. Так как нас интересует приход первых людей на территорию Апеннинского полуострова лишь в той мере в какой это полезно для изучения Римского государства, то мы обойдём то огромное количество материала, которое археология нам предоставила и кратко пройдёмся по интересующим нас моментах.

Некогда территория современной Скандинавии, Германии и Канады была покрыта ледниками. В Европе был страшный холод, жизнь в котором была фактически невозможна, а если какая жизнь и была, то она не имела возможности развиться до высших форм. Этот период истории Земли принято называть Ледниковым периодом. Примерно в эту эпоху в Италии впервые появились люди.

О первых жителях Италии нам мало что известно. Тот материал что мы имеем говорит, что первые люди жили в пещерах, охотились и рыбачили. В лигурийских пещерах, среди которых особенно выделяются «красные скалы», учёные обнаружили большое количество материала, свидетельствующее о существовании здесь человека эпохи палеолита. В некоторых местах обнаруживают даже смешанные кости человека и животных той эпохи.

Выход человека из пещеры в свет произошёл в долине Вибраты. Здесь были впервые выкопаны и изучены около 15-ти неолитических деревень. Что примечательно: пещеры никуда не делись. Иногда до сих пор там находят остатки жизни, деятельности, но это уже не то, что было при палеолите. Особый интерес представляет использование пещер, но уже не в рамках практических целей, а религиозных. То есть пещера потеряла своё базисное значение и приобрела новое, культурное значение. Очевидно, что «культура пещеры» могла возникнуть только тогда, когда человек в ней жил, от неё зависел и не мыслил себя без пещеры. В таких условиях формируется пещерная культура, или, если быть более точным «культура пещеры». Когда же пещеры начинают постепенно терять своё фактическое, то есть базисное значение, идея пещеры, то есть культура пещеры, как бы отделяется от пещеры и переходит в совершенно другое значение. Так, когда человек окончательно выходит из пещеры её культура продолжает существовать ещё долгое время, до тех пор, пока третье колено окончательно не превратит её в историзм. Так, несмотря на то что человек перестал жить в пещере он продолжал сохранять пещерные традиции, которые существовали уже в рамках культурной инерции. Археологи находят большое количество захоронений эпохи неолита в предыдущих местах жительства людей. Только если раньше для них было достаточно естественной практикой хоронить своих людей там, где они умерли, то теперь это приобрело особое, сакральное значение.

Дальше шёл энеолит. Это переходный период между бронзовой эрой и каменной. Назвать его каменным веком уже нельзя, так как появляется материал характерный для бронзовой эры, но и назвать его бронзовой эрой тоже нельзя, т. к. общие условия, в которых находится материал относится к неолиту. Что примечательно в Италии первые бронзовые орудия несли не естественное происхождение, а были принесены извне. Более чётко это видно на примере острова Сицилия, где вполне чётко отмечен след кипрских мастеров, которые изготовляли орудия из бронзы и продавали местным жителям. Сицилия сохранила большое количество материалов, чего нельзя сказать об Северной Италии. Здесь бронза встречается в крайне ограниченных количествах и скорее всего она была принесена не морским путём, как в Сицилии, а сухопутным через Альпы. Это объясняет недостаток материала.

§4 Бронзовая эпоха

Думал ли итальянский крестьянин, проживающий на севере Италии, что та куча, которую он использовал для удобрения своей земли является важнейшим археологическим материалом? Пока наш человек на севере познавал удовольствие пользоваться землёй и рубить врагов медным топором, на северо-востоке от него развивалась культура террамар.

Слово террамары происходит от итальянского terra marne (жирная земля). Так итальянские крестьяне называли огромные кучи, которые они использовали для удобрения своей земли и в которых были зарыты постройки, естественные отходы, мусор и прочие радости античного быта, которые имели колоссальную важность для исследователей древнего Рима.

Представители культуры террамар были гораздо более развитые, чем автохтонные жители Италии. Они уже знали, как делать орудия из бронзы, приручали животных, знали лошадь и даже делали двухколёсные колесницы. Исследователи считают, что представители культуры террамар являются индоевропейцами, представителями италийской ветки.

Примерно в начале 2-ого тысячелетия италийцы двинулись на полуостров. Что привело их в движение до сих пор неизвестно. Распространённой версией считается, что они двинулись под напором умбров, которые примерно в этот же период осели в Умбрии. Италийцы начали массовое заселение Италии. Их следы мы находим вплоть до Тарента, а это самый юг Италии.

Примерно с 1800-1200 года идёт эпоха бронзы. Её характерной чертой является культурная однообразность. Материал, по которому определяется пестрость культуры является керамика. Она была разбросана по всей Италии, но наибольшая её концентрация приходится на Апеннины, поэтому эта культура называется Апеннинской. Люди тогда жили за счёт отгонного животноводства и земледелия. Появляются первые зачатки того, что в дальнейшем назовут город. Археологи находят оседлые деревни со смешанной экономикой совмещающее оседлое земледелие, скотоводство и отгонное животноводство.

§5. Железный век

Бронзовый век закончился в 1200 году до н.э, а потом случилось затишье. Период между 13 и 10 веком для археологии пуст. Исследователи называют это «культурной пропастью», которая, при этом, имеет колоссальное значение для исторической науки, т. к. даёт возможность более чётко ответить на вопрос: что такое Железный век в Италии? Так, получается две версии: либо новая эпоха пришла естественным путём и имеет чётко италийское происхождение, либо является результатом совершенно иной культуры, пришедшей извне и распространившей новую технологию на всём полуострове.

Главной отличительной чертой железного века в Италии является культурное разнообразие, чего мы не могли наблюдать в бронзовом веке. По всему полуострову исследователи находят большое количество разного рода уникальных культур, которые условно делят на две категории по способу захоронения: кремационный и ингумационный. Начнём с первого, т.к. он имеет наибольшую значимость для последующей италийской культуры.

Кремационные культуры находились преимущественно на севере Италии, где делились на культуру Голасекки , Вилланов и Эсте. Захоронения Голасекки обнаружили в озёрном кладбище Ломбардии и Пьемонт. Она беспрерывно просуществовала более 5 веков. Голасекки уже были знакомы с социальной дифференциацией. Археологи обнаружили в их захоронениях большие колесницы, оружие и доспехи-главные атрибуты воинской аристократии.

В северно-восточном углу долины По мы находим независимую культуру железного века-Эсте. Их захоронения находят в Падуе, Виченце, Оппеано Веронезе и самом Эсте. Они существовали с 9 по 3 век до н.э. Их характерной особенностью является изящная выделка из бронзы. Эсте имели тесные контакты с наиболее интересной для нас культурой Итальянского железного века-Виллановы.

Культура Вилланова же является самой важной для всей последующей истории Италии. Территория, на которой она распространена охватывает север и центральную Италию. На территории Лациума (родины Рима) исследователи выводят особую форму Вилланова, которая имеет ряд культурных особенностей по сравнению с северным соседом. Эта культура уже была знакома с рабовладельческим строем, знала железо и имела более-менее развитые города по сравнению со своими соседями. Развитие города означает развитие военной области, правовой и торговой. В рамках этого параграфа нас больше интересует торговые возможности культуры Вилланов, т.к. связь с Грецией и Финикией уже означает, что культура является нечто большим чем просто мимолётным, для истории, образованием. Культура Вилланов ещё и потому значима, что из неё выходит Этрусская цивилизация.

Следующие, ингумационные культуры базировались в центральной и южной Италии. По сравнению с культурами севера они не представляют какого-то значения для нашей книги. Их изучения является интересом археологов, историков и этнографов. Тех, кому необходимо с предельной точностью реконструировать облик Италии эпохи железного века. Объектом нашего изучения является римское государство, которое является непосредственным преемником северных, кремационных культур, поэтому все сторонние образования рассматриваются лишь в качестве соседей Рима, которые могли лишь косвенно как-то на него повлиять.

Ингумационные культуры делятся на три вида, каждый из которых видимо восходит к старой Аппенинской культуре, которая разделилась на два разных направления: Культура Кампании и Калабрии, для которой большую роль сыграла греческая колонизация, Пиценская культура и Апулийская культура. Обе последние находились под Иллирийским влиянием. Апулия и Умбрия-Пицен плохо задокументированы в раннем железном веке, но зато они сохранились и после римского завоевания. Археологи находят узорчатую керамику, которая по качество и исполнению напоминает иллирийскую. Но италийскую работу гораздо легче отличить. Скорее всего эти культуры были воинственны, т.к. в их захоронениях присутствует вооружение, а на стеллах изображены воины в Нуманских шлемах.

Железный век является во многом решающим. Если в бронзовый век Италия была заселена самыми разными людьми, скорее всего одной культуры, с одним языком, то в железный век на смену однородной человеческой массе пришла народность. Этот переход от безымянного человека к представителю Виллановой культуры, Пиценской, Голлассекской и т.д. является важнейшим разрывом между дикостью и варварством. Человек осознаёт себя по-другому, теперь в эпоху хаоса, которая царствовала ранее приходит какая-никакая структура, осознание своего места в обществе, положения и смысла. Появляется представление о месте. В дальнейшем, с образованием городов, черту города назовут померием, то есть священным местом. Образуется культ, а значит появляются зачатки для религии. Большую значимость отводят социальному положению человека. Воин всегда будет похоронен со своим вооружением. Более подробно эти аспекты будут разобраны в следующих главах. А сейчас будет полезно спросить самих жителей древнего Рима, об их происхождении.

§5. Легенды об происхождении

Особой важностью в истории любого народа является легенда об его происхождении. У любого народа, который осознает себя как нация есть свой легендарный герой основатель. У русских, поляков и чехов – это Рус, Чех и Лях. У жителей Афин – это легендарный Тесей. У жителей Фив-Кадм и так далее. Что примечательно, но самую большую ошибку, которую может допустить исследователь, изучающий историю какого-либо народа – это не поверить в эту легенду. Ошибочно полагать, что древний римлянин, грек, галл, финикиец, германец будет пытаться себе что-нибудь объяснить, опираясь на сказку собственного сочинения. Что бы понять, что такое легенда об основателе, нам надо обратиться к тем условиям и тому взгляду, в котором жил человек той эпохе и разобраться в общей структуре легенды. Только так мы сможем понять историю народа. Тут важно: не изучить, а именно что понять. Изучить значит посмотреть с позиции третьего лица, а понять-попытаться стать частью той эпохи.

Первый вопрос, который мы должны себе поставить: что такое Легенда? Чем Легенда отличается от мифа или сказки? Легенда не является ни мифом и ни сказкой. Он находится в промежутке между тем и другим. Если сказка является волшебным вымыслом, миф непосредственной реальностью, то легенда волшебной реальностью. О том что такое миф и какова его задача в контексте нашей работы будет рассмотрено далее. Таким образом, Легенда – это использование реальных, мифических событий, обращённых в непринуждённую, фантастическую форму. Древний человек, слушая легенду об похождениях Геракла, смерти Осириса или подвигов Батрадза охотно в них верил, но понимал, что скорее всего рассказчик где-то блефует, где-то недоговаривает, а где-то нагло лжёт. Миф всегда однороден, потому что реален, а легенда является формой, в которую миф обращён.

Вот чем является легенда, но как насчёт такого феномена как легенда об основателе, или Легенды об происхождении? Примечательно, что нигде как в таких базовых легендах и не прослеживается такое чёткое разграничение мифа и легенды. Первое что видит перед собой человек, когда он рождается – это окружающий его мир. Он для него настолько однороден, что даже если поднести к его лицу зеркало, в котором он будет видеть своё отражение, то и тут его отражение и зеркало будут находится в мире всеобщей однородности. Первобытный человек, на самом деле, мало чем отличался от малолетнего ребёнка. Он смотрел на мир с такой же наивностью и страхом, стремился изучить его и понять. Если изучить его он никак не мог, в силу своей ограниченности как умственной, так и материальной, то понять не составляло большого труда, достаточно было разобраться с тем, что есть он сам. Первое что подмечал человек ссылаясь на себя, это то, что он живёт, дышит, общается. Это такие вещи, к которым не нужно подходить с какой-то щепетильностью академика, чтобы ими обладать достаточно базово существовать, поэтому это является первым что человек осознает. Очевидно, что в попытке понять весь окружающий его мир он переносит то, что он понимает на всё что его окружает. Деревья, листья, ветер, земля, трава, небо всё мыслится живым. Так рождается миф. Миф – это не просто попытка объяснить окружающий мир, понять его, это уже понятый мир. Соответственно никакое творчество к мифу неприменимо. Это как сейчас мы попробуем представить, что телевизор, жужжащий у нас за спиной, пока мы пытаемся насладиться этой замечательной книжкой, на самом деле пытается с нами поговорить, то есть полнейший абсурд.

Однако легенда, наоборот. Если миф существует независимо от нас, то легенда испытывает постоянную потребность в человеке. Вообще, можно с уверенностью сказать, что легенда – это серьёзная история в мифическом мире. Так и легенда об основателе – это историческая сводка о том, как тот или иной народ появился в этом мире и через что он прошёл. Ниже мы рассмотрим три важнейших для Итальянского народа легенды: легенда об Геракле и Эвандре, легенда об Энее и Легенда об Ромуле и Реме. Мы уже выяснили какой значение они имеют как легенды, теперь осталось разобрать их на составляющие и выяснить, что из себя представлял древний италиец.

§5. Геракл и Эвандр

Некогда в греческом государстве Аркадия в городе Паллатин случилось демократическое восстание. Побеждённая сторона была вынужден уехать из города и найти себе другое пристанище. Кто-то остался в Греции и пытался приобщиться к другим народам, кто-то уплыл в Малую Азию и попытался там основать новое поселения, а герой Эвандр, вместе со своими попутчиками уплыл на запад, в таинственную Италию. В ходе своих похождений колонисты обосновались на холме, который назвали Паллатин. Есть две версии, почему холм был так назван. Первая отсылает нас к родине царя Эвандра – Паллатину; вторая гласит, что Паллатин-это имя юноши, который погиб на этом холме. Пришельцы очень полюбились местным жителям, т.к. вели смирную жизнь и обучали туземцев греческим обычаям.

В это же время, Геракл, выполняющий свои обязательства перед царём Эврисфеем, гнал через Италию коров Гесперид. Устав от нелёгкой работы он решил отдохнуть на ближайшем лугу. К несчастью, его остановку заметил местный разбойник по имени Какус. Недолго думая, он отобрал небольшое количество коров и повёл их в свою пещеру. Для того чтобы отвести подозрения от своего преступления, Какус вёл их за хвосты, чтобы создалась иллюзия будто бы, они выходят из пещеры, а не заходят туда. Очнувшись, Геракл пересчитал коров и обнаружил, что стадо не полное. Обыскивая местность, он обнаружил пещеру Какуса и спросил его о коровах. Какус понял вопрос по-своему и стал напирать на чужеземца. Он созвал всех местных пастухов и попытался дать отпор Гераклу. В ответ герой привёл к пещере своё стадо. Когда они начали мычать, украденные коровы ответили им и так пропажа нашлась. Разъярённый Геракл одним ударом дубины убил Какуса и завалил его пещеру. После совершившегося Геракл построил алтарь Зевсу Эврисейскому, чтобы очистится от убийства.

Очень быстро о злодеянии Какуса стало известно на всём полуострове. Геракла приглашали самые именитые цари Италии, в том числе и Эвандр. Услышав от богини Фемиды о греческом герое он один из первых, кто основал на полуострове его культ и принёс ему в жертву безъярменную тёлку. Великодушный Геракл же подарил жителям Италии 10-ую долю своего стада, а царям подарил область лигию, изгнав оттуда всех несправедливых и гадких людей.

На самом деле эта легенда имеет несколько версий. Первую, изложенную, автор считает самой верной с точки зрения хронологии, о чём будет сказано позже. Следующие носят скорее чисто греко-ориентированный взгляд на события до-Троянской эпохи. Вторая версия вводит Геракла как героя завоевателя. Мчась по миру со своим войском, он нападет на земли лигуров, которые очень быстро завоёвывает. Установив лагерь на территории Италии, Геракл и его воины заснули, оставив свои стада без присмотра. Это заметил местный царёк Какус, который воспользовался моментом и напал на лагерь Геракла. Его воины украли стада эллинов и отступили. На утро эллины начали штурм крепостей Какуса и очень быстро их взяли. Царя и его охрану убили. Далее Геракл продолжил экспансию в Италию и покорил её всю. После чего завоевал весь полуостров и поделил между двумя своими союзниками: аркадцем Эвандром и аборигином Фавном.

Как мы можем заметить обе легенды обладают общей структурой, но разными формами: Геракл приходит в Италию, его стада ворует Какус, он наказывает злодея, дружится с местным населением, которое представляет Эвандр и Фавн. Различие форм касается исключительно масштабов. В первом случае мы имеем дело между образами индивидов: Геракл, Какус, Эвандр; во втором случае между образами народов: Эллины и союзники и варварское население. Надо отметить, что это нормально, когда какой-то народ представляется отдельным лицом, как правило царём. Это происходит из определения общества в античную эпоху, которое выражалось в военной силе, из которой выходили все другие ветви воздействия. Военной силой в ту эпоху обладал царь и его дружина. Вспомогательные войска, которые эту дружину сопровождали в ту далёкую эпоху не учитывались. Они обобщались до имени их господина. В некоторых легендах, как например в Илиаде, приводится полное содержание дружины и её царя. Но это настолько архаичное произведение, в котором царь является структурной частью дружины, а не возвышается над ней. В более поздних легендах, так называемых, героических, когда с той примитивной военной демократией уже покончено, общественные подвиги обобщаются до подвигов какого-то героя, который, по совместительству, царь этого народа.