Текст книги "История Римского Государства: Политика Религия Война"

Автор книги: Иосиф Воробьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Примечательно, что эта легенда, пускай в легендарном мире древних греков и римлян носит первичный характер, но в реальности о ней известно только с конца четвёртого начала третьего века, когда Греция и Рим наладили тесные торговые, а значит и культурные связи. Это неудивительно. У многих народов, в том числе и у римлян, Геракл считался одним из божеств, покровительствующих торговле, поэтому по большей части ему приносили жертвы римские и греческие купцы. Также Геракл считался божеством, в первую очередь, демократическим, то есть ратующий за обычный народ. У читателя не должно складываться мнения, что эти две божественные функции Геракла находятся в противоречии друг с другом. Купеческая прослойка, прослойка торговцев на самом деле очень тесно связана с народом, потому что по большей части из его представителей она и складывается. Подробнее об этом мы поговорим позже, когда затронем тему развития города, а пока это просто надо иметь ввиду.

Несмотря на позднюю датировку этой легенды, сложно удержаться от подозрения, что до прихода греков история Геракла и Эвандра имела свой протоаналог. Такое подозрение появляется в первую очередь из-за отношения Геракла и Какуса. Для людей той эпохи был присущ так называемый культурный шовинизм, когда отношения к человеку определяется не по его крови, или гражданству, а по языку и религии. Исходя из этого происходило деление на варваров-тех за кого и людьми не считали, называя прирождёнными рабами, и настоящими людьми, которые имеют доступ к политике, образованию, знают родной язык, проповедуют определённый культ и так далее. Стоит ли говорить, что убийство или пленение варвара, тем более за кражу, преступлением не считалось. Поэтому не понятно, к чему Гераклу было делать алтарь Зевса Эврисмейского и приносить очистительную жертву. Далее история Геракла, как владельца скота и Какуса как пастуха вызывает подозрение, что эта история уходит корнями глубоко в древность. Как известно первое население Рима состояло преимущественно из пастухов, которые расположились на территории Лациума, потому что тут были хорошие пастбища и холмы, с которых можно было отражать нападения. Геракл в первой легенде прогоняет через Италию коров Гесперид, а Какус обращается к своим друзьям пастухам, чтобы они защитили его от нападок чужеземца. Во второй легенде Геракл уже предстаёт в откровенном виде воителя, который захватывает мир со своим стадом, часть из которых Какус у него, опять же, ворует. Пусть читателя не смущает, что главные герои названы греческими именами. Структура мифа у индоевропейцев очень и очень схожа, что делает возможным, что различие между богами либо совсем не существенно, либо строго контекстуально. Тем более для людей античной эпохи чужих богов и героев было нормально называть по имени своих собственных. Путешествуя по Египту, Геродот египетских богов, которые схожи по функциям с греческими, называет греческими именами. Это исходит из всё того же культурного шовинизма. Человек мыслит только в рамках своего культурного мира и ему сложно поверить, что существует какой-то другой. Поэтому он просто переносит своё культурное восприятие на реальность другого народа. Учитывая то, что Греция в культурном и культурно-техническом плане находилась куда дальше Рима, то неудивительно что история Геракла и Эвандра заслужила признание исключительно в греческой трактовке.

§6 Эней.

В отличии от Геркулеса и Эвандра легенда об Энее пользовалась гораздо большей популярностью, чем объясняются её многочисленные вариации. Для упрощения повествования автор сначала расскажет самую известную версию, которая описана в сочинении Тита Ливия.

10 лет шла война между Ахейцами и троянцами из-за Париса и Елены Прекрасной. Воины Эллады уже пали духом, когда хитроумный Одиссей предложил обмануть троянцев, подарив им огромного деревянного коня, в котором бы прятались греческие солдаты. Конь был священным животным Посейдона-покровителя Эллады, поэтому троянцы должны были принять этот подарок. Когда троянцы нашли одинокого коня и раба, который солгал им, сказав, что греки уплыли обратно, они с превеликой радостью внесли его в город. Против был только старец Лакоон, которого тут же укусила змея, что сыграло на руку ахейцам, т.к. смерть этого господина трактовалась древними как воля богов. Когда на праздный город опустилась ночь греческий спецназ вышел на охоту. Ворота великого Илиона были открыты, и армия Ахейцев вторглась в спящий город. Велик был плачь, но не растерялся герой Эней. Когда ахейцы вторглись в город он вместе с единомышленниками укрылся на акрополе и держал оборону против врага. Когда ему и его товарищам удалось сбежать с мертвого города он обратился к ахейцам с просьбой забрать святыни и вернуться на родную землю. Греки позволили им забрать святые пенаты, но в город не пустили. Огорчённый Эней, взяв с собой группу колонистов, отца и сына отправился искать счастья по миру.

Спустя долгие года странствий он в итоге находит своё пристанище в загадочной Италии, где знакомиться с царём аборигенов Италом. Причем их встреча, как и встреча Геракла с Какусом, происходит во время кражи скота. Только она привела не к вражде, а крепкой дружбе, которая в итоге была связана кровными узами, когда Итал выдал свою дочку Лавинию за Энея, чему был не рад богатырь Турн, которому Лавиния была обещана ранее, что привело к кровопролитной войне итогом которой стала смерть царя Итала и победа Энея. Получив царскую власть, он в первую очередь, стирает различия между колонистами и аборигенами дав всем обозначение троянцев. Далее он закладывает город в честь своей жены Лавинии. В ходе войны с царём Тирреном, к которому обратился побеждённый Турн Эней умирает. Примечательно, что его тело так и не нашли и говорят, что сами Боги забрали его к себе на небеса.

Как уже было сказано это легенда имеет много версий, каждая из которых либо дополняет историю, либо её укорачивает. Связано это, скорее всего, с наличием серьёзных культурных барьеров между Грецией и Римом в первые годы существования Рима. Несмотря на греческое наименование героев, на общую с Грецией историю и даже сюжет, скорее всего легенда об Энее носила итальянско-ориентированный характер. Как в легенде с Гераклом и Ромулом основной промысел, которым занимается Эней является пастушество. Это характерно для всех воинственных народов, каким был в древнюю эпоху римский. Римская знать, которая являлась прямым носителем и обладателем римской культуры вся состояла из пастухов. Они имели доступ к лошадям, армии, огромным полям для выпаса скота, в то же время римский плебс, который до реформы Сервия никакого исторического значения не имел, т.к. находился в прямом подчинении у патрициев вспахивал землю и сохранял свои традиционные, локальные обычаи. Этим и объясняется постоянный нарратив с главными героями пастухами, которые, при этом весьма воинственны. Примечательно, что почти везде воровство скота и становится основой для конфликта.

В пользу этой версии говорят и археологические находки. В частности, в этрусском городе Вейи археологи обнаружили огромное количество ваз, на которых изображён Эней, несущий своего отца на плечах. Вполне возможно если бы у нас был доступ к этрусской истории мы бы и там обнаружили новую интерпретацию, где Эней пристаёт уже не греческим, а тусским героем. Этрускам это бы даже больше пошло, учитывая, что они имеют гораздо больше прав на героя-скитальца, чем греки. Также нам уже известно об этрусском легендарном герое Мастарне, который является одной из версий знаменитого Сервия Туллия, о котором будет сказано позже.

Но как так получается, что национально-итальянская легенда получает греческую трактовку? Причины, с которыми это связано кроются в определении того, что мы называем обществом и что мы называем культура. Начнём с культуры. То, что делает любую вещь объективной является её отношение к человеку. Если она находится в прямой зависимости от человеческого сознания, деятельности, развития, то назвать её объективной мы едва ли сможем. Она является продуктом, выражением его субъективной деятельности, направленное на само-себя, поэтому для членов общества оно не играет никакой роли, не имеет к ним никакого отношения. Если же вещь отрывается от своего создателя и приобретает своё собственное бытие, то лишь тогда и только тогда оно получает значение вещи объективной. Оно теряет связь с кем-то и уже не зависит от чьей-либо деятельности, оно открыто для всех и всем понятно. Тем самым, когда мы говорим о культуре какого-либо народа мы в первую очередь обращаем внимание на её объективное значение. Легенда является элементом культуры, стало быть, она должна рассматриваться в объективном смысле. Но и тут всё не так просто. Если сама структура легенды и должна рассматриваться объективно, то её форма напротив, имеет прямо локально-субъективное значение. Откуда и такое разнообразие вариаций легенд про Энея и троянцев. О форме, по большей части и речь. В отличии от италийской греческая культура из локальной превратилась в мировую. Уже к моменту прихода этрусков греки успели колонизировать большую часть Италии и провести эллинизацию населения. Известно, что тусски использовали греческий алфавит. Этруская знать имела постоянные контакты с греческим торговцами. Примитивная, локальная этруская культура заимела контакты с высшей, общечеловеческой, общепризнанной греческой культурой. Конечно, это не значит, что греки превратили в греков и этрусков. В своём первоначальном значении туски сохранили свои религиозные представления, обычаи, города и так далее, но общая форма всего этого: легенд, одежды, быта стала греческой.

Теперь обратимся к значению общества. В широком понимании значения этого слова общество – это каждый хоть немного социальный индивид, который обладает чертами присущими человеку. Общество в своём объективном значении подразумевает ту часть населения, которая обладает политической, экономической, военной и культурной властью. Относительно общества того времени – это родовая знать. Как уже было ранее сказано, только такое общество обладает доступом к греческой, высшей культуре, что приводит к их скорой эллинизации. Но это не значит, что национальная культура гибнет. Нет, но её гибель становится вопросом времени. Она получает локально-субъективное значение и приобретает метафизическое бытие. Базой её существования становятся деревни, сельские местности. Её носителями являются сельские жители.

§7. Ромул и Рем

После смерти Энея вся власть перешла к его жене-Лавинии. Асканий-сын Энея-ушёл из дома и основал город Альба Лонга. От него пошло дальнейшее потомство царя Энея. После смерти Аскания к власти пришёл его сын-Эней Сильвий, после-Латин Сильвий. Дальнейшее наименование царей Альбы стало носить прозвище Сильвиев. От Латина родился Альба, от Альбы-Атис, от Атиса Капис, от Каписа Капет, от Капета Тиберин, от Тиберина Агриппа, после Агриппы Ромул, известный тем, что бросил вызов самому Зевсу отчего был убит молнией. Он оставил наследником Авентина. Далее к власти пришёл Прок. У Прока было двое сыновей: Нумитор и Амулий. По закону власть должна была перейти к Нумитору, но завистливый Амулий обманом вынудил брата передать престол ему. Для укрепления своего положения он уничтожил все мужское потомство своего брата, а его дочь-Рею Сильвию (По Дионисию-Ильва) он посвятил в весталки. Весталка – это особая религиозная должность в древнем Риме. По закону членам культа Весты запрещалось спать с мужчинами и рожать детей до тридцати лет. Таким образом Амулий пытался лишить Нумитора наследников. Однако бог Марс совокупился с девушкой и очень скоро она забеременела двумя мальчиками. Разгневанный Амулий приказал выбросить детей в Тибр, а Рею забить палками.

Солдаты выполнили приказ Амулия, но вопреки всеобщим ожиданиям дети выжили. Они оказались на берегу, где их вскормила волчица и, вполне возможно, дятел. Вскоре корыто с мальчишками обнаружил пастух Фаустул. Он усыновил их. Дети росли не по дням, а по часам. Мальчишки в очень раннем возрасте стали демонстрировать царские качества. Они помогали слабым, защищали своих друзей и собратьев, били негодяев и воров. Очень скоро они собрали свою шайку, состоящую преимущественно из пастухов, и проводили вооруженные рейды на воров. Во время одной из стычек они поссорились с пастухами Нумитора, о чём последнему тут же было доложено. Людям Амулия удалось взять в плен Рема и привести его к своему господину. Ромул же, который в это время был на богослужениях, собрал банду из беглых рабов, пастухов и разбойников для того, чтобы защитить брата. Амулий отослал Рема к своему брату Нумитору для совершения казни. Проведя небольшую беседу, Нумитор сразу понял, что перед ним царский отпрыск. Он помог Рему людьми и собственной поддержкой. В это время Ромул уже собрал своих людей в округе, и Ромул вместе с Ремом напали на дворец Амулия и свергли тирана с престола. Царство было решено отдать Нумитору, а братья решили основать свой город. Но подойдя к Тибру между ними началась ссора: Ромул хотел строить укрепления на Палатине, а Рем на Авентине. Тогда было решено положиться на волю богов. По старому этрусскому обычаю братья стали смотреть за птицами, которые издревле считались предвестниками богов. Рем сел на Авентине, а Ромул на Палатине. Первым о птицах сообщил Рем. Он заявил, что увидел шесть коршунов, тут же Ромул назвал цифру в двенадцать. Победа досталась за Ромулом. Но Рем подозревал, что его брат обманул его, поэтому, когда Ромул начал чертить границы города Рем, как бы в шутку впрыгнул в пределы городской черты и начал плясать, за что тут же был убит. Теперь властителем оставался один Ромул.

Основания города – это только пол дела. Очень скоро перед людьми Ромула стала проблема нехватка женщин в их среде. Римляне отправили послов в разные земли в надежде на создание крепкого союза, но везде встречали отпор. Того Ромулом была придумана следующая шутка: Во все земли было отправлено сообщение о прохождении праздника Консуалии в честь бога Конса в новом городе. Послы обещали пышные и веселые празднества. Удачная реклама, плюс любопытство людей относительно нового города сыграло на руку римлянам. В день праздника в город пришло большое количество людей вместе с семьями. Когда город был полностью заполнен людьми Ромул дал знак, по которому его сообщники стали хватать ближайших к ним женщин и уносить в свои дома. Испуганные мужчины бежали кто куда, а римляне уносили с собой несчастных девушек. Это событие вошло в историю как «похищение сабинянок».

После этого события весь Лациум поднялся против Рима. Первыми в бой пошли ценинцы. В слепом гневе они стали опустошать римские поля пока не наткнулись на Ромула с армией. В бою римляне уничтожили всё вражеское войско, убили царя и захватили город. Тут мы впервые встречаемся с обрядом триумфа, когда царь победитель в праздных одеждах въезжает в город на колеснице и все граждане отдают ему почести, а идущее за ним войско шутит над своим императором и поёт похабные песенки, чтобы тот не зазнался. Во времена Ромула это всё носило гораздо более примитивный характер. Царь не въезжал на колеснице в праздных одеждах, а входил пешком, да и обряд носил скорее ситуативный, а не системный характер. А после праздничной процессии к алтарю Юпитера Ферретрийского клались доспехи вражеского предводителя. Следующими под римский меч пали антемняне, а после них крустумрийцы. Ромул поступил с ними аналогично.

В это же время сабиняне обратились к царю Титу Тацию, который обладал большим авторитетом. Тит принял приглашение и отправился на войну с римлянами. Ромул оставил на Капитолийском холме боевой отряд, которым командовал Спурий Тарпей. Его дочь, которая находилась там же, издалека увидела вооруженных сабинских солдат. Она обратила внимания на золотые украшения, которые были у них на правой руке и предложила им сделку: если легионеры Тация отдадут ей, то что у них на правой руке, то она пустит их в крепость. Тит согласился. После того, как Тарпея впустила их в сердце города, Таций отдал приказ закинуть девушку щитами и золотом, которые они как раз носили на правой руке. Бедная Тарпея погибла под тяжестью подарков. Схватка между римлянами и сабинянами произошла между Палатинским и Капитолийскими холмами. Сражение шло к тому, что Рим должен был пасть, но сабинские женщины, которые до того были похищены, распустили волосы и стали умолять своих отцов не убивать мужей. Воины сложили свои оружия и пошли на мир. Было решено, чтобы Римом управляла два царя и два народа: Сабиняне и римляне, Таций и Ромул.

Двоецарствие продержалось недолго. Очень скоро родственники Тация нанесли оскорбление общине лаврентийцев, Таций, который заступился за семью перенёс гнев на себя. Во время богослужений в Лавинии он был убит. Это было на руку Ромулу, который воспользовался смертью Тация и заключил мир с лаврентйцами.

Ромул процарствовал 37 лет. Во время осмотра войск у Козьего болота на небе неожиданно поднялась страшная буря и небесное облако окутало царя. Ромул пропал из виду, а после исчез. Прокул Юлий-путник, блуждающий в окрестностях-заявил, что видел Ромула, который вознесся на небо с именем Квирина и стал богом.

Примечательно, что история Ромула и Рема – это самая вульгарная склейка из самых разных легендарных историй. Сюжет с рождением и выбросом в реку читатель может знать из библейского сюжета про Моисея, персидского царя Кира, Афинского героя Эдипа, Аккадского царя Саргона Великого и пр. Последующее развитие событий с усыновлением пастухом и возвращения царской власти такой же банальный нарратив. Так чем же может быть интересна эта история? Какую ценность она имеет?

Разобранные выше легенды о Геракле, Эвандре и Энее являлись давно забытыми историями, сочинённые италийцами в старую, дописьменную, архаичную эпоху, когда никакой письменности не было и легенда передавалась в устной традиции. Истории настолько старые, что имена первых героев очень скоро забылись и были заменены греками их героями. История же Ромула и Рема – это настоящая, италийская легенда, которая при этом не омрачена грецизмами и носит национально-мировой характер. Античные писатели передают самые разнообразные вариации этого сюжета. По одному из них, например, Ромул является сыном Энея, который сразу после смерти отца основал город Рим. Скорее всего этот сюжет был распространён в сельской местности, где людям было не до усложнения давно известной истории. Городские же жители в самых разных регионах имели свой сюжет. Где-то Рея изнасилована царём Амулием, где-то царь сам позвал её, чтобы она совокупилась с членом Марса, неожиданно появившимся из огня.

Такое большое разнообразие одной легенды заставляет некоторых исследователей полагать, что легенда об Ромуле и Реме носило напротив антиримский характер. В аргументацию этой позиции приводят мнение, что волчица, вскормившая Ромула и Рема, является «публичной женщиной», т.к. с латыни слово lupi-означает ещё и проститутку. Справедливости ради надо отметить, что даже Плутарх обращает внимание, что некоторым людям хочется выставить Ромула глупцом, значит это мнение имеет место быть, но едва ли оно справедливо в культурном контексте. Скорее всего такая позиция существовала в эпоху поздней республики, когда Рим покорил всю Италию и Грецию. Обиженные греки и италийские племена стали смеяться над римскими героями и придумывать самые нелепые вариации этой истории, это ещё более очевидно, если учесть, что чисто италийским животным Италии издревле был бык, а Рима-волчица. Однако в это едва можно поверить при серьёзном анализе истории. Легенда о Ромуле и Реме очень стара. Вполне возможно, что первоначальная версия и вовсе принадлежит этрускам и в ней не было Рема. Знаменитая капитолийская волчица была изготовлена в Этрурии в 7-ом веке до нашей эры и перевезена в Рим, где стояла на Форуме. Это говорит, что римляне гордились своей национальной легендой и никак не стыдились своего происхождения.

§8. Социальная организация

Мы разобрали как общество развивалось в ту непростую эпоху, теперь пришло время дать определение социальной организации того времени. В истории действует один очень дикий, но чёткий закон, который, к сожалению, актуален до сих пор: сильный покоряет себе слабого. Если в дикарскую эпоху это выражалось как правило уничтожением соседней общины, которая нарушила один из примитивных законов того времени, будь то закон родства или гостеприимства, то в историческую эпоху уничтожение было заменено порабощением. Причём как правило это касается отношения развитых и недоразвитых племён. Одним из естественных исторических процессов является закон перехода от собирательства и охоты к земле. Вот почему многие исследователи называют неолитическую революцию революцией. Человек постепенно отходит от такого воздушного бытия и переходит к конкретному. У него появляется свой дом, своя земля, своё место в мире. Без такого положения невозможна ни религия, ни государство, ни культура, ни история. Человек переходит в историческую эпоху, то есть, когда он становятся видимым для истории. Получает точку отчёта. Многие путают этот период с созданием государства. Государство – это совершенная форма организации человеческого общества, выражающаяся в окончательном завершении гентильных порядков. Причём это необязательно значит, что гентильные порядки куда-то пропадают и мы больше их не видим. Они могут сохраняться, но уже в контексте культурной инерции, когда отсутствует соответствующая для них база, то есть возможность дальнейшего развития, они переходят в состоянии культуры и играют второстепенную роль во всём историческом процессе.

Но переход к земледелию ещё не предел. Как правило, земледельческие племена ещё комбинируют свою новую деятельность со старой, то есть помимо вспахивания земли они продолжают охотится и собирать плоды дикой природы. Они получают место, но не получают человеческой независимости. Получается такое противоречие: с одной стороны они находятся ещё в состоянии того дикарства, когда значительным источником пищи является охота и ягоды, но с другой стороны они ограничиваются местом, то есть лишаются былой возможности свободно перемещаться по миру. Если раньше человеческое общество двигалось одной крупной группой повинуясь стадному инстинкту, за счёт которого и выжило, так как блуждая по отдельности человечество бы рассеялось и было бы уничтожено, то теперь создаются условия для определения каждого индивида, как члена общества. Создаётся самое примитивное общество, которое выражается в выстраивании между людьми определённых отношений. В первобытную эпоху, когда человеку было необходимо определить кто свой, а кто чужой и не более, подходила примитивное определение по роду. Человек является членом общины если он родился в ней. Так он становится членом общества, получает имя, характерное для племени, признание, место. Такие племена жили обособлено друг от друга. Их связи были минимальными и ограничивались как правило похищением девушек для продолжения рода. Относительно женского вопроса мы поговорим в главе посвящённой этой теме. Такой партикуляризм был необходим для создания одного языка, локальной культуры.

Однако человек не может быть вечно ограничен. Помимо чисто биологических потребностей он испытывает необычайную нужду в свободе, а свобода заключается в независимости. Как мы уже определили земледельческие племена сильно ограничены своим местом. Земледелец лишается той географической свободы, который наделён дикарь, но наделяется новым, независимым от природы бытием. Подчинение земли – это база, с которой человек продолжает свою кампанию по подчинению к себе природы. Получив неограниченные запасы продовольствия, которые даёт человеку земля, общество начинает подчинять себе ходячую силу. То есть животных. Важно отметить, что есть существенная разница между приручением домашнего животного и подчинения живой силы. Первым прирученным животным является волк. Он прибился к человеку ещё в эпоху каменного века, но человек не подчинил себе волчью стаю, да в этом и не было смысла. Человек-хищник, его еда мясо. У волков его не так много, да и для того, чтобы таковое было самих волков надо кормить мясом, то есть возникает замкнутый круг. Зато волк может хорошо выполнять третьестепенную функцию, например выступать в роли защитника человека. По-настоящему были подчинены травоядные звери. Они обладают постоянным доступом к пище-растительности, а значит сами являются постоянным источником пищи. Человек переходит к более совершенной форме организации-пастушеское племя.

Пастухи не обладают той ограниченностью, которой обладают земледельцы. Они способны перемещаться туда, куда захотят, а значит обладают большей территориальной свободой. Всё что их ограничивает – это их скот. Для нормального выпаса животных необходимы огромные пастбища, которые при этом важно контролировать. Человек должен следить за каждой скотиной, чтобы её не украл член соседнего племени или не загрыз какой-нибудь хищник, которых в ту далёкую эпоху было не мало. Собака приобретает уже не третьестепенной значение, как защитник человека, а второстепенное, как защитник скота, человеческий помощник. Являясь более совершенной формой организации человеческого общества внутри пастушеских племён, впервые появляется понятие собственности. Первые земледельцы считали свою землю общей для всех членов рода. Не существовало такого понятия как институт наследования, да в нём не было и смысла. Земля переходила от рода в род, это предтеча патриархальных отношений, которые многие исследователи называют матриархальными, но об этом мы поговорим чуть позже. Это весьма обосновано, так как земля, как и человек, как и общество-абстрактные понятия для первобытного человека. Он понимает их обобщённо и не проводит различий между ними. Поэтому перевод на числа, а значит деление никак невозможно. Другое дело пастушеское племя. Скот-конкретен и, к тому же, очень различен. Когда общество переходит на ту стадию развития, когда учится разделять себя и окружающий мир не только опираясь на закон родства, но ещё и факта, он получает необходимую базу для подчинения живой силы. Появляются первые зачатки частной собственности.

Не надо думать, что институт собственности негативно сыграл на истории человечества. Наоборот, он создал необходимую базу для объединения человечества, покончил с первобытным партикуляризмом. Если раньше членом общины считался только тот, кто в ней родился, то теперь это ещё и тот, кто скован определёнными имущественными отношениями. Это создаёт необходимые условия для перехода от рода к союзу родов, то есть племени, от племени к союзу племён, то есть общине, а от общины к государству. Полностью меняются отношения внутри рода и общины, власть окончательно переходит к мужчине, появляются зачатки для налаживания отношений с другими племенами.

Надо отметить, что вместе с изменением внутри общины, меняется и отношение общины к миру. Так повелось, что сильный необходимо должен подчинить себе слабого. Римские легионы в будущем подчинят себе диких варваров, британские войска подчинили себе большую часть Африки, бравые американские вояки согнали диких индейцев в резервации. Всё это реализация того старого правила, но в новой форме. Новое необходимо должно подчинить себе старое. Если раньше земледельческие племена являлись началом человеческой истории, точкой отсчёта, то с появлением первых пастушеских племён это положение сместилось, теперь правом на историю владеют более прогрессивные общества, а земледельческие племена сливаются с природой и становятся её структурной частью, а значит создаётся возможность для подчинения человека человеком. Это ещё более прогрессивная стадия, которая настолько логично выходит из стадии пастушества, что её неохота выделять. Пастушеские племена начинают процесс подчинения себе отсталых племён путём военного захвата. Проигравшие обязуются предоставлять захватчикам часть своего урожая в виде дани. Этот процесс одинаков везде, но везде он имеет разную форму развития. В России он перешёл в крепостничество, в Риме в коллонат, Греки называли это «коллективным рабством», когда общины спартиадов подчинила себе общины ахейцев и превратила тех в илотов. Конечно, это не рабство. Учёные марксисты, как правило, выделяют этот процесс в так называемую рабовладельческую формацию, чем на взгляд автора совершают ошибку. В чём разница между этим состоянием и рабовладением будет написано в другой главе.