Текст книги "Внутренняя жизнь Церкви"

Автор книги: И. Плетт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

Чем больше в нас любви к детям Божьим, тем ближе нам будут их нужды и тем больше мы будем заняты удовлетворением этих нужд. Апостол Павел имел заботу о всех церквах (2 Кор.11,28), и его особенно радовало, когда он видел эту заботу и у других верующих: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас" (Фил.2,20).

Насколько близки нам нужды нашей поместной церкви? Всего братства? Христианской семьи, живущей недалеко? А нужды семьи, в которой живем сами?

Отдача

Искренняя забота о других – это готовность отдавать. Бог отдал Сына Своего, заботясь о спасении рода человеческого. Чем ближе человек к Богу, тем ярче проявляется у него характер Божий.

Важно отметить, что Бог отдает то, что будет хорошо для получателя. У людей это не всегда так. Природа человека испорчена грехопадением. Что у нас хорошо с видимой стороны, с невидимой часто испорчено эгоизмом. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы" (1 Кор.13,3). Господь порицал книжников и фарисеев: "Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди" (Матф.23,5). Он учит творить милостыню втайне (Матф.6,3-4), чтобы в нас не развилось чувство удовлетворения от человеческих похвал, но чтобы радость наша заключалась в том, что удовлетворены нужды ближнего. Важно иметь в сердце потребность давать другим. Это характер Господа, "Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор.8,8-9).

Заповедь о десятине по закону Моисея была обязанностью. Но цель учения Господа – так преобразить человека Духом Святым, чтобы у него была внутренняя потребность отдавать. Первые христиане в Иерусалиме по внутреннему влечению продавали имения и земли и вырученные средства отдавали на пользование другим. Такое же влечение было у Апостола Павла: "Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши..." (2 Кор.12,15). И только потому, что он чрезвычайно любил их. Для Господа важно не то, сколько мы отдаем, а как велика в нас потребность отдавать (Марк.12,41-44).

Апостол Иоанн указывает на то, что отсутствие этой потребности свидетельствует об отсутствии в нас любви Божьей (1 Иоан.3,17), а значит, об отсутствии природы Божьей. Иметь природу Божью, иметь любовь, надежду, терпение и т. д. – все это приносит особую радость, высшее блаженство. Так и потребность отдавать обладает этим блаженством: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Д.Ап.20,35).

Это относится не только к потребности отдавать материальное. Апостол Павел пишет: "Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему" (Рим.1,11). Апостол Павел хотел видеть и у других влечение поделиться с ближним духовным назиданием или откровением: "Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию" (1 Кор.14,26).

Соответствует ли наше состояние высказываниям Апостола по этому поводу? Идем ли мы на собрание, исполненные желания поделиться с другими тем назиданием, которое получили от Бога? Или наше желание – услышать что-либо от других? Получать, а не давать? Если есть у нас какой-нибудь гимн на сердце или по-новому открылся смысл его слов, предложим его спеть или сами споем, если имеем на это дарование, и Дух Святой, давший нам назидание, передаст его через пение и другим. И не только это. Радостное желание отдавать другим возрастет в нас до того, что мы готовы будем "полагать души свои за братьев" (1 Иоан.3,16). Подобно верующим в Македонии, которые "отдали сами себя во-первых Господу, потом и нам по воле Божией" (2 Кор.8,5), и мы отдадим себя на служение церкви. Таким образом, мы не отрываем что-то от себя, чтобы отдать другим, как подаяние нищим, напротив, в этом заключается общность со всеми святыми. Это сознание того, что нужда церкви Христовой и отдельных ее членов – наша нужда. Нуждается церковь в помещении для собрания – вот мой дом. Есть нужда в служителе – вот я или мой муж, вот дети мои для труда на ниве Божьей. Радостно и в наши дни видеть таковых. Как хотелось бы, чтобы это было присуще всем верующим!

Начинается это в духе нашем. Прежде всего Дух Святой производит в нас готовность отдавать, а потом и само действие. Богу угодно, чтобы эта отдача была добровольной. Никакому члену церкви не может быть предъявлено требование во что бы то ни стало отдать то или другое. "Доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор.9,7). Ценным это служение будет лишь в том случае, когда внешнее действие будет соответствовать внутреннему состоянию. Как приятно такое свидетельство: "Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым" (2 Кор.8,4)!

Хотя мы не можем требовать от верующих уделить на дело Божье то или другое, но свидетельствуем и учим, что отсутствие готовности, более того, потребности отдавать, указывает на недостаток любви к Господу и ближним. "Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест" (Марк.10,21). Не каждому говорил Господь такое, но этот человек, по-видимому, был очень привязан к богатству.

Желание давать побуждает искать возможность делать это, как Христос показывает в притче (Лук.11,5-8). Человек, к которому зашел друг с дороги, мог бы ему сказать: "Рад бы угостить тебя, но сам видишь, нет у меня ничего". Но он так не сказал, а пошел искать и нашел возможность угостить своего друга. Так и мы должны искать эту возможность. "Трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4,28). Это относится и к духовным нуждам церкви. Если у нас будет сильное желание участвовать в назидании других, то найдем потребное, потому что знаем Источник всяких благ – нашего Господа.

Обычно в общинах недостает служителей. Нередко бывает, что один пресвитер обслуживает несколько групп, помимо своей общины, в которой тоже много нужд. На совершение служения нужно много сил и времени, а он занят еще и обеспечением своей семьи. Сознание, что это общая нужда, побудит в нас желание взять на себя заботу о материальных нуждах его семьи.

Слово Божье вполне определенно учит, что "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1 Кор.9,14). "Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим" (Гал.6,6). Это не вознаграждение за труд, а единство интересов, общее дело, в котором каждый делает то, что в состоянии делать. Таким образом, служителям предоставляется возможность полностью посвятить себя духовному служению. Мы заинтересованы в том, чтобы забота о материальном не лишала их возможности совершать служение, к которому призвал Господь. В данном вопросе не должно быть излишней скромности у служителей, а у церкви – беспечности, потому что от правильного решения зависит состояние общины. Апостолы видели, что не только забота о материальном, а даже распределение уже имеющихся средств приводило к ущербу в служении словом. "Не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах" (Д.Ап.6,2). Они предложили избрать диаконов. Диакон должен уделять внимание материальному обеспечению не только церкви, но и пресвитеров, чтобы они могли постоянно пребывать в молитве и служении словом (Д.Ап.6,4). Это положительно отразится на всю общину.

Служение

Чувство общности, желание участвовать в удовлетворении нужд святых, которое побуждает нас отдавать, проявляется и в служении друг другу. Служить – значит делать то, в чем нуждаются ближние.

Невозможно представить себе семью, в которой каждый для себя варит, покупает хлеб, приносит воду, стирает. Насколько удобнее и радостнее жить, когда каждый что-то делает для всех!

Так и в Божьей семье – духовная жизнь полноценна, когда каждый стремится участвовать в общем деле. В церкви нет принуждения: здесь все совершается по ревности и усердию.

Дух Святой производит в нас потребность что-то делать для общего дела церкви и для блага каждого ее члена. Это может быть физический труд. Например, помыть пол в помещении, где было собрание, или в доме больной сестры. Также и в духовном служении, например, рассказать стихотворение, помолиться.

Мы привыкли называть служителями избранных церковью на служение. Это верно. Они избраны служить Господу и церкви. Но и неизбранные на особое служение призваны совершать служение в церкви, выполнять какой-то труд ради блага всех: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Петр.4,10).

Господь говорит: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Марк.10,45). Пребывать во Христе – значит иметь в себе Его жизнь: те же чувствования, те же потребности и желания. В данном случае иметь ту же цель в жизни – послужить своим ближним: мужу, детям, церкви, друзьям.

Желание служить ближним делает нас способными видеть их нужды и находить возможность что-то делать им в помощь. Добрый самарянин не прошел мимо израненного. Так и мы обнаружим возможность помочь другим, если у нас будет внутренняя потребность служить людям.

Плотская природа влечет нас к видимому служению. Ей нравится быть на виду у людей. Плотской помышляет о себе: "Я не таков, как прочие люди" (Лук.18,11). Ему хочется убедить в этом и других. С этой целью он готов что-то делать для других, но чтобы это видели люди. Однако это служение не людям, а самому себе, ради своего авторитета. Это и есть "угождение плоти" (Гал.5,13). А противоположность этому: "любовью служите друг другу". Очень полезно проверять и испытывать себя – из какого побуждения мы делаем то или другое. Делаем ли мы свои дела потому что увидели в этом нужду у тех, кого любим или потому, что увидели в этом выгоду для себя?

Мы знаем, что основное в христианстве – это любовь. Без любви ничто не может делаться по-Божьему. Без любви к ближним не будет правильного обличения, не будет настоящей заботы о других, не будет бескорыстной отдачи. Когда мы искренне любим братьев и сестер, то мы с таким же желанием будем стирать белье или шить одежду для многодетной семьи, как и петь соло в собрании. Нам не будет хватать времени делать все, что хотелось бы.

Любовь к ближним неразделима с любовью к Господу. Мы любим и Бога, и братьев или не любим ни Бога, ни братьев (1 Иоан.4,20-21; 5,1-2). Поэтому всякое служение людям из любви к ним – это служение Господу, Которого любим. "Служения различны, а Господь один и тот же" (1 Кор.12,5).

Всякое служение мы воспринимаем как поручение от Господа и совершаем его для Него. "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу" (Кол.3,23-24). Слово Божье призывает нас служить друг другу и одобряет тех, которые посвятили себя на служение святым (1 Кор.16,15). Все это – служение людям, но не угождение им.

Разве в наши дни нет христиан, противящихся проповеди о распятом Христе? Никто не станет возражать, что мы искуплены Христом и что благодаря Его распятию нам открыт вход в Небесный Иерусалим. Но проповедь о том, что распятый Христос – пример для нас и потому лучше идти на Голгофу, чем уступить современным книжникам и фарисеям, Ироду и Пилату – встретит возражение у тех, которые ищут "мудрые" подходы во взаимоотношениях с внешними.

Также нет возражающих тому, что Христос умер за нас и мы, благодаря распятому Христу, избавлены от вечной смерти. Он понес наше наказание. Но проповедь о том, что со Христом распят и наш ветхий человек, что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5,24) и что "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор.5,15), с неприязнью встретится теми, для которых личное благополучие, устройство земной жизни, забота о телесном стоит на первом месте, и только потом, по возможности, служение в церкви.

Кто вместе с Апостолом Павлом может сказать: "Я сораспялся Христу" (Гал.2,19), тот будет жить интересами Бога и Его народа. Вопросы: где жить, где работать будут у такого человека решаться в зависимости от вопроса: где служить Господу и какое служение совершать для Него? Апостол Павел принял свое служение от Господа, и исполнить его было для него дороже жизни (Д.Ап.20,24). Можно ли всем предъявлять требование так относиться к служению? Проповедь о распятом Христе возвещает, что "избавить нас от настоящего лукавого века" (Гал.1,4) было для Бога очень важно и Он заплатил за это дорогую цену. Как же мы можем говорить о единомыслии, о единстве с Богом, если противимся жертвовать личным благополучием в этом лукавом мире?

Бог спрашивал: "Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?" Исаия ответил: "Вот я, пошли меня" (6,8). В наши дни нередко звучат подобные вопросы: "Кого послать на благовестие? Кто переплетет литературу? Кто посетит такую-то семью? Кто сделает ремонт в доме одного из членов церкви? Кто поедет в такой-то город?" Охотно ли мы отвечаем: "Вот я!"?

Перед Своими страданиями Господь послал учеников спросить: "Где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" (Марк.14,14). А в наши дни звучат вопросы: у кого провести праздник жатвы, общение служителей? Кто примет гостей, приехавших на общение? Кто поступит, как Гай, "странноприимец мой и всей церкви" (Рим.16,23)?

Хорошо иметь определенное служение в церкви и знать, что Господь призвал к нему. Но если и нет этого и мы участвуем то в одном, то в другом деле, содействуем тем, которые призваны к определенному служению, – то и это одобряется Словом Божьим. "Они посвятили себя на служение святым; будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся" (1 Кор.16,15-16). Апостол Павел с любовью свидетельствует о Тимофее: "Он, как сын отцу, служил мне в благовествовании" (Фил.2,22). Как трогательно звучит: "как сын отцу". Тут и любовь, и внимание, не вынужденное служение, а доброхотное. Призванные к такому обширному служению, как у Апостола Павла, нуждаются в помощниках, чтобы успешнее совершать его. "Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения" (2 Тим.4,11). Апостол Павел ценит такой труд: "А сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь" (2 Тим.1,18).

Образец друг для друга

Для людей большое значение имеет подражание. Мы привыкли смотреть друг на друга: как одеваться, как вести себя. Часто говорят: "Так принято, так все делают". Если предстоит делать что-то необычное, мы говорим или думаем: "Что скажут люди?".

Склонность к подражанию не осуждается. Наоборот, нам предлагаются образы, которым следует подражать. Это очень понятный и поучительный метод разговора Бога с нами.

Господь – совершенный и возвышенный образец для нас: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф.5,1); "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан.1,18); "Который есть образ Бога невидимого..." (Кол.1,15). Совершенное состояние духа наблюдается тогда, когда дух наш подобен Богу, то есть в нем пребывает любовь, мир, радость, долготерпение, кротость... Чтобы образ Бога сделать ближе и понятнее для нас, Господь Иисус в теле человеческом явил Отца. "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2,9). Наша потребность – иметь перед собою пример для подражания – удовлетворена Богом во Христе Иисусе. Угождать Богу – значит подражать Христу. "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал" (1 Иоан.2,6).

Чтобы предельно ясно показать, какими мы должны быть и как поступать, Господь показывает нам в Своем Слове и положительные, и отрицательные примеры. Он не мог Своей жизнью показать нам развитие зла в человеке, не мог показать сокрушение о грехах и покаяние в них, потому что был безгрешен. По этой причине в Библии описаны действия людей. Апостол Павел знал свое призвание: "Когда же Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего..." (Гал.1,15-16), поэтому он неоднократно говорит: "Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1 Кор.4,16; 11,1).

Примеры прошлого сильны тем, что мы видим не только действия людей, но и то, к чему они привели. Чтобы правильно знать человека, надо знать и его конец. "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак.5,10-11).

Сколько сил и ободрения можно найти в примерах мужей и жен веры: Гедеон с тремястами храбрецов; Давид, идущий против Голиафа; Даниил, смело открывший окно для молитвы, несмотря на царский указ: Анна, мать Самуила, на коленях пред Господом. В наставлениях Бог поучает, какими Он хочет видеть нас, а на этих живых примерах показывает, что Он достигал в людях, которые доверяли Ему. Без этих примеров поучение для нас было бы неполным.

Нам показаны не только положительные примеры. Бог через Моисея неоднократно призывал израильтян, чтобы они, войдя в обетованную землю, не стали подражать народам той земли в идолопоклонстве. История Израиля, однако, полна отрицательных примеров. Апостол Павел напоминает многие из них и предупреждает: "А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы" (1 Кор.10,6-11).

Особенно сильны для нас примеры веры, оставленные теми, которых мы знали лично. Их верность Богу до конца лежит на них как печать, что они достойны подражания. "Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр.13,7). Следует, однако, разумно осмыслить, чему подражать.

У одного авторитетного брата была такая манера: перед выходом из квартиры молиться стоя, прикладывая одну руку к сердцу (в другой могла быть сумка или головной убор). Для него это было естественно. Но вот я увидел, что совсем молодой брат в точности повторяет эту манеру. Что-то недоброе показалось мне в этом. Подражать надо вере, смирению, мужеству, терпению, а не интонациям в проповеди, не произношению отдельных слов, не наклону головы. Наши движения должны быть естественными. Надо проявить в своей жизни то дерзновение, то трудолюбие и жертвенность, которую мы видели у достойных христиан. К этому призывает Слово Божье.

Примеры прошлого очень полезны, но для полноты образца нужны примеры современников. У христиан, живших во время Апостола Павла были такие примеры: "Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас" (Фил.3,17). Он останется примером для всех поколений, как и пишет: "Чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (1 Тим.1,16).

Господь знает наши нужды. Это ясно можно увидеть в жизни тех, которые находятся в подобных нам условиях, в такой же обстановке, при современных законах.

Нередко спрашивают: "Почему Господь допускает, что верные, способные служители подолгу находятся в заключении? Почему тех, которые верно служат Господу, постигают глубокие скорби и бедствия?" Одна из причин заключается в том, что Господь ставит их в пример, показывая их твердость, жертвенность, надежду на Него во всех скорбях, верность Ему, чего бы это ни стоило. Эти примеры стойкости в истине ободряют многих христиан больше, чем только призывы быть стойкими и верными. Апостол Павел свидетельствовал: "Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать Слово Божие" (Фил.1,14). Нашим узникам даже из других стран приходили письма со словами: "Ваша стойкость и мужество ободряют, укрепляют и радуют нас".

Готовы ли мы стать хорошим примером для народа Божьего? Быть верными Господу, стойкими в истине, испытывая за это "поругания и побои, а также узы и темницу..." (Евр.11,36)? Нам нравится свидетельстововать о верующих: "Вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии" (1 Фес.1,7). Однако сила не только в симпатии к этим христианам, но и в подражании им. Образец дается, чтобы сотворить подобие ему.

Может, нас привлекает слава, которая сопровождает эти образы? – Это не то основание. Важно быть исполненным желания оказывать Господу верность в большом и малом, поступать свято, честно, с любовью, чтобы быть добрым примером для живущих рядом. Довольно легко можно произвести приятное впечатление на незнакомых. Но быть святыми в повседневных поступках, даже самых незначительных, можно только под водительством Духа Святого.

Будем помнить, что нас видят в основном такими, какие мы есть, а не какими хотели бы казаться. Мы можем говорить о себе, как подобает христианину: "Мы рабы, ничего не стоящие". Но в словах этих будет звучать гордость, если мы горды. Мы можем заявить: "Я верю, что Бог сделает это". Но люди, хорошо знающие нас, увидят в этом только громкие слова, а не действительную веру.

Неужели свидетельство людей о себе самих ничего не стоит? – Очень много стоит свидетельство, подтвержденное повседневной жизнью. Люди всегда отдают предпочтение тому, что видят в нашей жизни, нежели тому, что мы говорим. Между словами и жизнью должно быть соответствие. Надо, чтобы в нашем сердце жил Христос, тогда из этого доброго сокровища мы будем выносить добрые слова и добрые поступки (Лук.6,45).

Чем старше мы становимся или чем заметнее становится наше служение в церкви, тем больше будут подражать нам братья и сестры. Важно не подавать отрицательный пример, не быть соблазном. Господь предупреждает: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф.18,6).

Избранные в церкви служители должны особенно помнить, что на них смотрят, как на образец для подражания. Поэтому они особенно свято должны ходить перед Богом. Служитель, любящий церковь, всех братьев и сестер, всегда хочет оказывать на них доброе влияние, вести их к святости, ободрять в скорби, научать истине, правильной жизни. Проповедь много содействует этому, но если личная жизнь служителя не будет соответствовать его поучениям, то служение будет более способствовать тому, чтобы сделать слушателей лицемерами, а не искренними христианами. Хороший жизненный пример восполнит отсутствие особых дарований к проповеди. Апостол Павел не упускал случая напоминать своим сотрудникам: "Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим.4,12); "Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность" (Тит.2,7).

Молитва

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.

Еф.6,18

Господь в Своих беседах и Апостолы в посланиях много внимания уделяют молитве. Сам Господь много молился. К этому же Он призывает и Своих последователей.

Зачем просить Бога о том, что Он Сам желает делать для нас? Зачем надо говорить Ему то, что Он знает лучше нас? На эти вопросы хорошо отвечает Салов-Астахов в своей книге "Секрет и сила молитвы".

Человек создан Богом для владычества над миром, поэтому Бог учитывает его волю при вмешательстве в земные события. Удивителен тот факт, что действие Господа среди людей зависит от веры человека. Неверие ограничивает Его действия (Матф.13,58; Марк.6,5), а усердная просьба в молитве, наоборот, устраняет все препятствия.

Но если бы мы даже и не могли объяснить смысл молитвы, то для нас достаточным основанием для ревностного отношения к ней является то, что Бог призывает к этому. Из опыта мы знаем, как много утешения приносит сознание, что обо всем волнующем нас мы можем сказать Господу. Как успокаивается сердце, когда в молитве мы все передаем во власть любящего и всемогущего Бога! Мы имеем право о всех желаниях, опасениях и нуждах сказать Ему и успокоиться. Этим мы угождаем Господу, в этом залог успеха во всяком добром деле.

Имея такой опыт в личной жизни, мы обязательно будем прибегать к молитве, когда дело касается нашего ближнего или всего народа Божьего. То же самое чувство единства со всеми святыми, желание помочь им в их нуждах, которые побуждают нас служить им, заботиться о них, будут побуждать нас молиться о них. Искреннее желание помочь побудит прибегнуть ко всем доступным нам средствам. У нас не всегда есть возможность дать людям то, в чем они нуждаются. Но мы всегда можем молиться о нуждах людей, была бы только любовь к ним в наших сердцах.

Господу угодно, чтобы мы, зная определенную нужду ближних, конкретно просили о ней. Истинная любовь ко всем святым будет побуждать нас молиться о них, хотя мы и не знаем всех подробностей их жизни. Мы знаем, в чем нуждаются последователи Христа, и постоянно будем просить Господа посылать им утешение, твердость, терпение, веру и т.д. Ввиду того, что посредством ходатайственной молитвы Бог получает право проявлять к нам Свою благость, будем постоянны в таких молитвах.

Во всех своих посланиях церквам Апостол Павел упоминает, что он молится о них и благодарит Бога за даруемую им благодать. Это пример для нас. С таким же постоянством Апостол просит молиться и о нем. Молясь о всех церквах, Павел, безусловно, молился и о себе. Но просьба молиться о нем показывает, как важно ходатайствовать друг за друга в молитвах.

Особенно ценно перед Богом, когда мы просим о других. Это проявление любви, проявление природы Христа, Который ради блага людей подверг Себя страданиям и смерти, уча нас: "Благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного" (Матф.5,44-45).

Самое великое, происходящее на земле, – это преображение человека в образ Божий, принятие им природы Божьей. Это происходит прежде всего в нашем внутреннем человеке. Но это состояние духа должно проявляться и в видимых делах и действиях.

Природе Божьей присуща забота о всех. Это выражается в том, что Он повелевает солнцу светить над нами, питает нас, "подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши" (Д.Ап.14,17). Получив природу Божью, мы в духе своем имеем такое же отношение ко всем людям, как и Бог. И хотя мы не в силах совершать все действия Божьи в видимом мире, например, послать дождь на землю, Его природа в нас побуждает просить об этих благах в своих молитвах. Таким образом, мы участвуем во всех делах Божьих, а молитва является открытым проявлением Его природы. Так бывает, когда мы молимся духом (Еф.6,18), Духом Святым (Иуд.1,20). Такая молитва возносится к Богу, дает Ему право совершать Свое дело среди людей. Но нередко молитва исходит от плоти. Как и все плотское, она неугодна Богу. Прислушаемся к словам Господа: "Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16,23). Человеческое и Божье в данном случае не сочетается, а противостоит друг другу.

Известно, что плотской человек прославляет самого себя, ставит в центр свое "я", делает все ради себя. Это неугодно Богу. Так лицемеры любили молиться напоказ людям в синагогах и на углах улиц (Матф.6,5). Ясно, что эти молитвы совершались не из заботы о ближних, не из желания утвердить их веру в Бога. Эти люди утверждали себя, привлекали внимание к себе.

В наше время молитва на углах улиц не получит одобрения и признания окружающих, поэтому так теперь никто не делает. Но не произносим ли мы свои молитвы напоказ людям на наших собраниях? Да сохранит нас Господь подозревать и судить в этом друг друга! Проверим собственные побуждения к молитве: "...плотские помышления суть вражда против Бога..." (Рим.8,7).

Когда молитва исходит от плоти, она не соединяет нас с Богом. Мы остаемся отделенными от Него, хотя Он и обладает тем, что нам хочется иметь. Мы обращаемся к Нему, как к кладовщику или продавцу со списком необходимого. Нам хочется скорее получить желаемое и заняться своими делами. Во время такой молитвы мы не беспокоимся о том, что остаемся отделенными от Бога, потому что нас занимает другое: чтобы молитва была прилично выражена, чтобы в ней проявился наш ум, способный умело упомянуть обо всем, о чем мы беседовали до молитвы.

Когда наша молитва исходит от духа, она, прежде всего, соединяет нас с Господом воедино. Это делает молитву сладостной, даже если она и нескладная. Мы ощущаем устремленность к Богу, проникнуты желанием, чтобы во всем совершилась Его воля. Соединенные с Господом, мы стремимся к утверждению нашей веры и веры ближних, желая, чтобы через это славилось имя Божье. Мы не выпрашиваем льгот для себя, а видя нужды дела Божьего, принимаем их за свои и просим Бога, чтобы Он использовал нас в труде на ниве Его. Такая молитва Духом Святым сохраняет нас в любви Божьей (Иуд.1,20), потому что соединяет с Источником любви, с Самой Любовью.

Молитва, с одной стороны – труд, к которому надо проявлять усердие, с другой – возможность всегда, в любых обстоятельствах участвовать в деле Божьем. Человек, привыкший жить одной жизнью со всем народом Божьим, близко к сердцу принимавший его скорби и радости, очень изнемогал бы, лишившись возможности трудиться вместе с другими, например, находясь в узах или будучи скованный болезнью. Молитва же делает нас участниками общего дела даже в таких обстоятельствах. Внутренняя потребность – жить одними заботами со всеми детьми Божьими – находит удовлетворение в молитве (хоть частично). Упражнение в молитве сохраняет нашу духовную силу, способность к деятельности, способность вмещать все переживания народа Божьего.

Если мы находимся на должном духовном уровне, то все наши обязанности одновременно являются и потребностью, и радостью для нас. Мы должны читать Слово Божье, и в то же время мы всегда жаждем этого. Мы должны всегда молиться, но мы и не можем без этого.

Хочу обратить внимание на повеление: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол.4,2). Существует распространенное мнение, что этот стих призывает нас постоянно быть в молитве – с утра до вечера, днем и ночью. Но тут сказано не "постоянно", а "постоянны", то есть не быть то ревностным, то пассивным.

В постоянстве наших молитв мы должны не оставлять ходатайства о нуждах семьи, церкви, пока не получим просимое. Например, с постоянством просить об обращении своих детей к Господу, пока оно не совершится. Так же следует понимать и записанное в послании Римлянам 12,12. Апостол Павел призывает не постоянно пребывать в молитве, а в молитве быть постоянным.