Текст книги "Внутренняя жизнь Церкви"

Автор книги: И. Плетт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Иногда возникает вопрос: могут ли обличать все христиане или это обязанность служителей и опытных братьев?

Слово Христа, призывающее нас обличать согрешающего против нас, не делает различия. Оно вменяет это в обязанность всем, кто стал свидетелем греха: молодым и старым, опытным и неопытным. Когда же дело касается целого ряда греховных проступков, то требуется мудрый подход к обличению и таковых должны исправлять духовные (Гал.6,1), "у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5,14).

Для обличения противящихся здравому учению требуется духовная сила, всестороннее знание учения Христа (Тит.1,9), и потому обличение таковых, конечно, дело не начинающих христиан, а служителей и опытных братьев.

Когда мы видим необходимость обличения кого-то и собираемся это сделать, то должны обратить внимание на обстановку. Нельзя начинать обличение на ходу, по дороге из собрания или просто на улице, в автобусе или еще в каком-нибудь общественном месте. Обстановка должна располагать к сердечной беседе, чтобы можно было начать с молитвы. Она должна располагать к молитве с раскаянием и сокрушением в заключение беседы. Желательно, чтобы было достаточно времени и ничто не торопило.

Чтобы кого-либо увещать или вразумлять, мы точно должны знать, что человек действительно уклонился от истины. Поэтому уместно начать беседу с выяснения того, как это было, что побудило виновного так поступить, как он теперь смотрит на сделанное. Это особенно важно, когда мы приходим с обличением. Если мы сразу начнем обличать, склонять к покаянию, а в ходе беседы выяснится, что обличаемый не так виновен, как мы думали, мы можем не оказать доброго влияния на него. Но если он виновен и меньше, чем мы думаем, вина его изгладится только через покаяние.

Если во время беседы возникает разногласие с тем, что мы слышали от других, и с тем, что говорит виновный, не следует спешить с выводами. Надо постараться дойти до истины. Поэтому, предвидя возможность возникновения такого положения, желательно сразу приходить с тем человеком, чье свидетельство может оказаться в данном случае полезным.

Мы всегда желаем достичь того, чтобы согрешивший искренне, с сокрушением осудил себя глубже, чем обличающий его, но это не всегда удается сразу. Важно, чтобы обличаемый чувствовал, что мы ищем не победы над ним, а хотим помочь ему победить грех.

Полезные поучения к обличению можно найти в поступке Христа, умывающего ноги Своим ученикам. Этим действием Он прежде всего учил смирению и готовности служить друг другу, делать самую неприятную, низкую работу. Этот пример относится и к омытию нечистоты, причем омывает не загрязненный, а другой, любящий его.

Господь имел в виду больше, чем только телесное умывание. Это видно из следующих слов: "Петр говорит: не умоешь ног моих вовек, Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною" (Иоан.13,8). Никогда Христос не придавал такого значения телесной чистоте. Он обличал фарисеев, что те надеялись угодить Богу соблюдением внешней чистоты (Матф.23,25-26). Сам Иисус возлег обедать не умыв рук, хотя фарисеи это строго соблюдали (Лук.11,37-39).

Конечно, когда Господь говорил, что неумытый Им не имеет с Ним части, Он имел в виду духовное омытие. Это еще яснее видно из последующих слов: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты". Ясно, что предательство – это не телесная нечистота.

Итак, умыванием ног Господь прообразно показал духовное омытие. "Омытому нужно только ноги умыть". Грешников, приходящих к Нему с раскаянием, Господь целиком омывает Своей Кровью. Он очистил нас от греха, но наши ноги загрязняются в этом мире, их надо умывать. Мы, ходя во плоти, можем согрешить. От греха надо очищаться путем исповедания и суда над самим собой (1 Иоан.1,9). Если мы это не сделаем, то Бог, любя нас, пошлет к нам брата или сестру с обличением, то есть для того, чтобы умыть нам ноги.

Для этого служения прежде всего требуется смирение. Мы никогда не сможем "умыть ноги" брату, если будем возвышаться над ним, как стоящий над упавшим. Нужно "спуститься", нагнуться.

К омовению ног Господь прежде всего приготовился Сам, затем приготовил все необходимое для этого. Препоясаться – всегда указывает на приготовленность к делу. Об этом говорил и Ахав Венададу: "Пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся" (3 Цар.20,11), то есть пусть только собирающийся делать дело не хвалится, будто он уже совершил его.

Итак, мы должны готовиться к обличению. Приготовление ко всякому служению обязательно включает в себя молитву. Надо просить о согрешившем, чтобы Господь коснулся его сердца. "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь..." (1 Иоан.5,16). Молиться надо и о себе, чтобы Господь управлял нами во время беседы и дал нужные слова, которые коснулись бы сердца обличаемого.

"Все Писание богодухновенно и полезно... для обличения..." (2 Тим.3,16). Нужно находить в Писании места, где говорится о том грехе, в котором мы собираемся обличить, чтобы можно было сказать: "Так говорит Господь!".

Для умывания ног Иисус влил воды в умывальницу. Вода в Писании часто символизирует Слово Божье. Господь снял с Себя верхнюю одежду. Беседа с согрешившим не должна проходить в холодной официальной атмосфере. Мы должны быть открытыми: делиться своими переживаниями, желаниями, можно привести пример из своей жизни. Согрешивший должен видеть перед собой не одетого в одежду праведности человека, который слишком свят для него, а такого же, как он, подверженного искушениям и уповающего на милость Божью.

Враг нашего очищения постоянно противоборствует нам, поэтому оно всегда проходит в борьбе (Еф.6,12). Мы ведем войну за свою чистоту, а также за чистоту брата и сестры.

Обличение – это один из методов ведения необходимой брани. Нам следует постоянно помнить, что мы ведем брань не против согрешившего, а за его освобождение. Наша цель – при обличении достигнуть союза с согрешившим, чтобы вместе с ним осудить совершенный проступок и выступить против греха. Если мы достигнем этой цели, то победа будет одержана. Конечно, только "силою Возлюбившего нас" (Рим.8,37).

Необходимость обличить не вызывает радости. Это неприятное служение. Мы имеем дело с "грязными ногами". Мы вступаем с дьяволом в борьбу за душу, в которой он одержал какую-то победу. Но любовь к брату или сестре повлечет нас на это служение.

Победа над грехом будет одержана только в том случае, когда согрешивший осознает его и осудит. Так как дьявол во время искушения убеждает, что это дело негреховное, нужно посредством Слова Божьего показать, что совершенное дело греховно. Это важно, чтобы осуждение греха было действительным, а не наружным, и чтобы дьявол в дальнейшем не мог этим искушать.

Иногда обличения Словом Божьим сильно влияют на впечатлительные души, особенно на новообращенных христиан. Дьявол старается внушить, что сделанный грех так велик, что для них нет прощения. Таких следует ободрять, указывая на великую любовь Божью. Не следует ради утешения умалять значение совершенного греха. Надо указывать на великую милость Божью, на силу Крови Христа, омывающую любой грех (1 Иоан.1,9). "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал.6,1).

Взаимное обвинение

На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы – братья; зачем обижаете друг друга!

Д.Ап.7,26

К глубокому сожалению, и в наши дни случаются конфликты между членами церкви. Служителям или духовным братьям приходится вникать в эти проблемы. В таких случаях мы не должны быть заинтересованы только в восстановлении мира. Конфликт может возникнуть по причине греховного состояния одного или нескольких членов церкви. Следует приложить старание, чтобы обнаружить причину конфликта и помочь виновному очиститься. Только тогда мир будет прочным и ничто не воспрепятствует духовному росту.

Не всегда легко разобраться в конфликтах, поэтому мы должны приступать к этому со страхом Божьим. "Тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно" (Иов.29,16). Еще труднее бывает склонить виновного к смирению. Случается слышать такие же слова, как услышал Моисей: "Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?" (Исх.2,14). В таких обстоятельствах иногда склоняют просить прощения более смиренного, податливого, чтобы таким образом устранить конфликт. Это усугубляет положение действительно виновного, и мы, вместо того, чтобы способствовать его исправлению, утверждаем его в греховном состоянии.

В раздоре редко бывает виновным только один. Однако вина одного может быть гораздо больше вины другого. И в то же время меньшая вина бывает открыта, понятна, и ее легко показать виновному. А вина того, который фактически является причиной раздора, скрытна, кроется в сквернах духа и показать ее гораздо труднее. Так бывает у детей: один молча задирается, а другой терпит, терпит, потом бьет первого. Вина второго очевидна и кажется больше вины первого, но действия первого хуже и вытекают из его испорченного характера.

Чтобы правильно понять действительное положение дела, необходимо выслушать обе стороны. По расположению сердца можно беседовать с каждым в отдельности или в присутствии обоих. Следует остерегаться поспешных выводов и не выражать согласие с возводимыми обвинениями на другого. "Суд – дело Божье", – говорит Моисей (Втор.1,17). Необходимо прислушиваться к тому, что будет говорить Дух Святой. Человеческой мудрости недостаточно, чтобы избежать ошибки.

Апостол Павел с исключительной серьезностью предупреждает своего верного ученика: "Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию" (1 Тим.5,21). Это предупреждение он делает после слов: "Согрешающих обличай пред всеми..." Можно приступать к разбирательству конфликта уже с убеждением, что виновен тот-то. Причин для такой предубежденности может быть много, но они очень затруднят нас правильно понять дело. Поэтому следует с искренним желанием в сердце просить Господа освободить нас от всякой предвзятости. Пристрастие может выражаться, например, в том, что мы больше склонны обвинять молодого, чем пожилого, и рядового члена церкви, больше чем служителя или наоборот. Такое пристрастие делает нас лицеприятными и искажает дело.

Дело может исправить только его справедливое решение. Конечно, для действительного исправления необходимо, чтобы каждый понял свою вину и искренне осудил себя в этом. Поверхностное, вынужденное признание устраняет конфликт, но не исправляет виновного полностью. У нас не может быть повода требовать от него большего, но это будет препятствием для его духовного роста. И поэтому искренне жаль тех, кто в ходе разбирательства заинтересован только в том, чтобы избавиться от обвинения, а не в том, чтобы увидеть свой порок и раскаяться в нем. Это может привести его в такое состояние: "Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его. Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его – неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро" (Пс.35,2-4).

Если случится, что мы окажемся с кем-то в конфликте, то следует искренне искать примирения. Согласимся, что очень неразумно требовать: "Пусть он признает свою вину, тогда и я сделаю это". Зачем свое исправление ставить в зависимость от исправления другого? Постараемся понять свою вину и осудить себя! Приведение к самоосуждению человека, с которым у нас произошел конфликт, теперь уже не наша забота, а тех, которые разбирают дело. Будем просить Господа, чтобы Он сохранил нас от повторения совершенного греха, тогда легче будет исправлять и того, с кем мы были в конфликте.

Наказание

Нельзя терпеть в церкви открытый грех или явное отступление от учения нашего Господа. Если увещания и обличения не привели виновного к самоосуждению ни в беседах наедине, ни в присутствии других, то возникает необходимость представить это дело на членское собрание (Матф.18,16-17). Слова: "если и церкви не послушает" указывают на то, что цель членского собрания прежде всего заключается в том, чтобы всем вместе поговорить с уклонившимся от истины. Совместное свидетельство церкви может убедить и коснуться сердца виновного, он увидит себя в истинном свете и осудит себя.

При правильном духовном состоянии, церковь сожалеет о случившемся, желает помочь согрешившему путем раскаяния освободиться от греха. Ненависть ко греху, но не к согрешившему (это проявляется в высказываниях), наилучшим образом способствует исправлению дела. Искренним судом над самим собой виновный очистится от греха, и церковь с радостью простит ему без какого-либо взыскания.

Эта часть членского собрания является совместным обличением и увещанием согрешившего, и потому высказываться следует в том же духе, что и при обличении наедине.

На основании слов: "Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор.6,15) надо понимать, что блудодеянием виновный отрывает себя от тела Христова, то есть от церкви. Через раскаяние он может быть присоединен, но отрыв от тела был и это должно быть объявлено, как факт, то есть за блуд обязательно надо отлучать. Это будет влиять на дальнейшие права согрешившего в церкви, если он будет восстановлен.

На основании слов: "блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13,4) существует мнение, что таких вообще нельзя принимать в церковь, потому что она не может их судить, а только Бог. Однако такое понимание неверно. Этот стих говорит, что Бог осуждает блуд так же, как и любой другой грех.

Если член церкви совершил грех, за который должен быть отлучен, церковь обязана принять о нем решение, предварительно побеседовав с согрешившим. Отлучать виновного без беседы можно только в том случае, если он отказывается прийти на членское собрание. Приглашавшие его должны засвидетельствовать об этом на членском собрании.

Если беседа церкви с виновным не привела его к раскаянию или он отказался прийти, то церкви приходится решать вопрос о наказании. Это суд церкви.

Некоторые христиане не хотят совершать такой суд. Они ссылаются на слова: "Не судите, да не судимы будете" (Матф.7,1). Но Слово Божье ясно говорит, что есть суд, который мы призваны совершать, который является нашей обязанностью. "Не внутренних ли вы судите?" (1 Кор.5,12). В чем же состоит этот суд? – "Извергните развращенного из среды вас" (1 Кор.5,13). К этому же призывает и Христос: "А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф.18,17).

В пятой главе первого послания Апостол Павел осуждает коринфян за неправильное отношение к тому, что в их среде находится блудник. Беспечное отношение ко греху в церкви никак не говорит о большой любви, покрывающей всякий грех, как некоторые представляют себе это. Думающие так не поняли святости Божьей, не знают, что нужно для того, чтобы пребывать в общении с Ним.

Некоторые всячески избегают осуждать чужой грех, надеясь таким образом тоже избавиться от осуждения. Может, это и удается живущим среди подобных им. Но кто внимателен к Божьему воспитанию, тот не находит покоя, пока не осудит всякий известный грех. Если он стал свидетелем греха другого члена церкви, то и к его греху он отнесется так же. В этом заключается любовь Божья к нам, чтобы избавить нас от греха. Если виновный не судит самого себя, то это будет делать церковь; и ее суд имеет цель: побудить виновного к суду над собой. Поэтому суд церкви – это проявление любви Божьей.

Если вина члена церкви очевидна, а искреннего раскаяния с его стороны нет, то приходится наказывать его. Для обсуждения этого вопроса и принятия решения, согрешившего высылают, потому что ему не полезно слушать разные мнения о его деле, да и не все будут свободно высказываться в его присутствии.

В практике применяются два вида наказания: замечание и отлучение. Нам хотелось бы иметь четкое и определенное предписание – когда применять одно и когда другое. Но практически жить по учению Христа и Апостолов можно только под водительством Духа Святого. "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Рим.8,9). Принятие решения о наказании должно совершаться по внушению Святого Духа. Значение же написанного в Библии способствует правильному решению, поэтому следует внимательно изучать места Священного Писания, проливающие свет на решение этой проблемы.

О замечании говорится только в одном месте: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" (2 Фес.3,14-15). Выше Апостол Павел пишет о бесчинных (11 ст.), увещает их и убеждает. Если же они это не принимают, то их следует ставить на замечание. "Не сообщайтесь с ним" ясно указывает на то, что у такого человека уже не все общее с церковью, он не может наравне с другими участвовать в ее жизни, тем более в служении. Его состояние не приветствуется, и потому он лишается святого лобзания. Но в то же время к нему не должно быть вражды, надо вразумлять его, как брата.

Господь говорит, что если человек, согрешив, не послушает увещания церкви, он будет для нее, как грешник и мытарь, то есть, как мирской человек. Это указывает на полный разрыв духовного родства. Это – отлучение или "извержение развращенного из среды себя" (1 Кор.5,13). "Анафема" – да будет отлучен (1 Кор.16,22).

В 5 главе первого послания Коринфянам Апостол Павел пишет, как принимается это решение. Во-первых, с печалью о согрешившем и о том, что такое могло совершиться в нашей среде (2 ст.). Во-вторых, в состоянии твердого духа, решимости утвердить истину в этом вопросе (3 ст.). В-третьих, решение принимается в собрании, где действует сила Господа Иисуса Христа (4 ст.). В-четвертых, с истиной Божьей согласны присутствующие: "обще с моим духом" (4 ст.).

Что значит "предать сатане во измождение плоти" (5 ст.)? "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс.33,8). Члены церкви находятся под особой охраной Господа. Никто не может их похитить из руки Его (Иоан.10,28-29). Но из-за неверности Ему Господь выпускает христианина из Своей руки, и он оказывается незащищенным от сатаны.

Отлучение не подобно положению Иова, потому что у него была очень положительная характеристика от самого Бога (Иов.1,1). Сатана получил доступ к Иову, чтобы испытание открыло его верность Господу и в скорбях. Но из этой истории видно, что значит для человека, когда сатане открыт доступ к нему. Внешние и внутренние невзгоды, болезни и отчаяния, которые изнуряют плоть, – все это должно привести отлученного к сознанию, что значит быть удаленным от Господа. Это подобно состоянию блудного сына. Изможденный, голодный, находясь у стада свиней, он пришел в себя.

Лишения, болезни, скорби постигают также и верных детей Божьих, даже довольно часто. Но в этих трудностях быть с Господом или разлученным с Ним – разница, как между днем и ночью. Отлучение от церкви не имеет цели отторгнуть согрешившего навеки, но чтобы он пришел в себя, осудил свой грех и вернулся в церковь кротким и смиренным. Сатане предается он не навеки, но чтобы измождение плоти привело к тому, "чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор.5,5).

Во 2 послании Апостол Павел склоняет коринфян принять сокрушенного и опечаленного наказанного: "Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью" (2 Кор.2,7).

Взятие на замечание призвано пробудить голос совести в согрешившем: "чтобы устыдить его" (2 Фес.3,14). Когда заговорит совесть, она будет судить его. Если он открыто осудит себя так, как совесть судит, это приведет его к полному восстановлению.

Мы должны ясно сознавать, что наша цель – привести согрешившего к покаянию. Необходимо быть твердым в том, что без искреннего покаяния наказание снять невозможно, иначе нет смысла налагать его. Замечание на какой-то срок – не означает, что по истечении этого срока оно автоматически снимается. Срок может быть назначен только в том случае, если по его истечении церковь снова будет беседовать с наказанным. Изменить отношение к согрешившему может только его искреннее покаяние.

Со взятым на замечание мы должны беседовать и вразумлять его, как брата.

Церковь должна стараться до принятия решения привести виновного к исправлению, но если она этого не достигнет, то ее решение должно соответствовать заслуженному наказанию виновного. Нерешительности в вынесении правильного определения не должно быть места.

Бывает, что человек болен неизлечимой болезнью, и уже немного осталось до его кончины. Ничего не предпринимать в таком случае – не доброта с нашей стороны, а малодушие. Мы не должны руководствоваться временным благополучием. Главным должно быть – приготовление к вечности. Если человек был беспечным, имея здоровье, то известие о серьезной болезни и скорой кончине может побудить его со всей серьезностью отнестись к вопросу вечности. Поэтому забота о нем обязывает нас сообщить ему его истинное состояние.

Подобно этому и решение церкви должно открыть виновному серьезность его положения.

Многие проявляют малодушие во время принятия решения. Если обойтись без наказания нельзя, поскольку грех очевиден, то они стараются хотя бы на замечание взять, только не отлучать. Надо помнить, что решение церкви не делает человека больным или здоровым, не умерщвляет его. Оно открывает виновному отношение церкви к его поступку. Если церковь и решит простить согрешившего, он не будет прощен Богом, пока не осудит свой грех. Мы только ложно его обнадежим. Апостол Павел восклицает: "Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?" (Гал. 4, 16).

Не оправдывается и чрезмерная строгость. Недопустимо настаивать на отлучении из-за личной неприязни или вражды. Решение должно обсуждаться в сознании ответственности перед Богом, чтобы оно отражало истинное состояние виновного.

Мы утверждаем, что решение церкви, не соответствующее истине, не будет признано Богом. После слов: "Да будет он тебе, как язычник и мытарь" написано: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18,18).

Нам поручено совершать дело Божье на земле. Как это делать, указано в Священном Писании. Дух Святой постоянно направляет нас на исполнение воли Божьей. Чего достигнем на земле, то будет иметь значение в вечности. Если сумеем наладить отношения человека с Богом на земле, он будет в общении с Ним и на небе. Кого мы сумеем освободить от греха, приведя к самоосуждению, тот и на небе будет свободен от этого греха. Если же кто упорствует в грехе и не хочет расстаться с ним, а мы малодушно объявим его свободным, то на небе он не будет свободным. Он будет свободен от церковного наказания, но не от греха, ему не будет открыт "свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр.1,11).

Когда в церкви решается вопрос о ком-либо, каждый член должен иметь возможность высказать свое мнение и привести доводы, из которых оно вытекает. Но когда решение уже принято, то каждый должен поступать не по своим личным понятиям, которые он высказывал на собрании, а по решению церкви, если даже сам остался другого мнения,

Кто будет говорить и поступать вопреки решению церкви, тот противопоставляет себя ей, сея смуту среди членов, служит для них соблазном. Если такой не раскается в своем поведении, оно приведет его к разрыву с церковью, которая будет вынуждена принять решение и о таком своем члене.

Поступать вопреки решению церкви можно только тогда, когда она явно стала на путь отступления от истинного учения Христа и наказанный член церкви понес наказание за то, что действовал против этого отступления.

Кроме воздействия на виновного, обличение и решение о наказании имеет цель воздействовать и на окружающих. "Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели" (1 Тим.5,20). Это особенно важно, когда дело касается не плотских, всем понятных грехов, а скверн духа (2 Кор.7,1), когда согрешающий извращает смысл Писания. Такие члены церкви обычно влияют на других. Больные заблуждением, они и других заражают. Когда церковь берет таких на замечание или отлучает, то все члены церкви получают предостережение – не сообщаться с уклонившимися от истины. Решение об уклонившемся показывает подпавшим под его влияние, как должно понимать это дело. Если кто и после этого предостережения не остановится, не освободится от влияния наказанного, то кровь его на голове его (Д.Ап.18,6 и 20,26-27).

Следует еще остановиться на словах: "С таковыми и не есть вместе" (1 Кор.5,11). Под это определение попадает тот, кто пребывает в открытом грехе и в то же время провозглашает себя братом, то есть членом церкви Христа. Не тяжесть совершенного греха, за который отлучен член церкви, вызывает необходимость так поступать, а его отношение к принятому о нем решению. Если он признает свое отлучение, не называет себя братом, то нет необходимости от него отделяться. Если же кто не признает решения церкви, но провозглашает себя равноправным братом, то с таковым и не есть вместе, за какой бы грех он ни был отлучен. Именно такое понятие вытекает из слов, записанных в 1 Кор.5,11.

Решение об отлучении или о взятии на замечание может быть принято только на членском собрании.

ИЗБЫТОК ДЛЯ ДРУГИХ

Забота друг о друге

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

1 Кор.12,13

Принадлежность к поместной церкви, к какому-либо братству или союзу не спасает. Видимым христианским организациям Господь не передавал власть спасать людей по своему усмотрению. Все это – в руках Божьих. Мы спасаемся в Иисусе Христе (Д.Ап.4,12). Это спасение совершает в нас Дух Святой. Заключается оно в том, что Он нас возрождает, сообщая нам духовную природу Христа, которую невозможно иметь вне единства с Богом.

"Я в Отце, и Отец во Мне" (Иоан.14,11). Спасение – это присоединение к этому единству: "да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Иоан.17,21). Когда нам больше открывается образ Христа и мы тянемся к Нему, Дух Святой погружает нас в тело Христово (крестит в одно тело). Христос – глава этого тела (Еф.1,22), мы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор.12,27).

Мы не можем представить себе, чтобы члены нашего тела жили каждый своей жизнью. Это просто невозможно. Они все живут одной жизнью, пока соединены между собой. Так и тело Христа, состоящее из многих членов, живет одной жизнью. Когда мы живем со Христом, нас влечет к общению с себе подобными. Духовное единство проявляет себя и в видимой жизни.

Духовная зависимость друг от друга, как членов одного тела Христа, передается нашим чувствам. Мы сознаем эту зависимость и в физической жизни. Членам тела присуща забота друг о друге. "Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге" (1 Кор.12,25). Когда человека бьют в лицо, то руки закрывают его, принимая удары на себя. Это проявление единства членов тела. Подобная забота членов церкви друг о друге будет тем очевиднее, чем больше в нас будет проявляться образ Иисуса Христа.

Слово "забота" употребляется в двух понятиях. Отрицательный смысл оно имеет в том случае, когда этим словом выражается мучительное беспокойство об обеспечении себя в материальной жизни. Заботясь, мы не доверяем Богу, Который знает нашу нужду (Матф.6,32). Господь не учит нас в беспечности ожидать, пока все необходимое упадет к нашим ногам. "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2 Фес.3,10). Однако со своей стороны мы должны прилагать старание и верить, что Господь все устроит и мы получим все необходимое. "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1 Петр.5,7). Доверие Господу включает в себя довольство тем, что Он пошлет (1 Тим.6,6-8).

Забота о большем привела Марфу к упреку: "Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя..." Иисус же сказал ей в ответ: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно" (Лук.10,41-42).

Когда словом "забота" выражается необходимое действие для удовлетворения нужд, особенно наших ближних, это положительно. Нужно вмещать в свое сердце нужды других и по возможности стараться удовлетворять их. Такая забота одобряется Словом Божьим. Это касается и телесных, и духовных нужд. Епафрас имел великую ревность и заботу о находящихся в Колоссах, Лаодикии и Иераполе, чтобы они "пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу" (Кол.4,12-13). Апостол Павел одобряет филиппийцев за то, что они заботились о его материальных нуждах (Фил.4,10-18). Все это ценно прежде всего тем, что оно является плодом новой природы детей Божьих. "Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу" (Фил.4,17).

В заботе о других проявляется сознание единства со всеми искупленными. Это – Божественный принцип, который в единстве с Богом и со всеми святыми делает жизнь блаженной. И не потому только, что другие заботятся о нас, но и потому, что у нас самих есть потребность делать что-то для других. В этом особое блаженство: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Д.Ап.20,35).

Нередко возникает вопрос: если забота о других – это черта, присущая возрожденным, то она должна проявляться автоматически. Зачем же Апостол Павел призывает: "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Фил.2,4)?

Все учение Христа и Апостолов полно подобных призывов: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан.14,1); "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14); "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Иоан.4,7). Как мы можем заставить себя любить? Ведь любовь от Бога. Даст Он нам любовь – будем любить, не даст – как сможем полюбить?

Мир, любовь, забота о других и все положительное исходит от Бога (Иак.1,17). Дается это нам в силу нашей причастности Христу и не с принуждением, а по мере добровольного принятия. Призывы проявлять эти качества, например, заботу о других, имеют цель напомнить нам о возможности послужить ближнему, приблизить к Господу, Которого любим. Внимая призыву Слова Божьего заботиться о других, мы проверяем себя – проявляется ли это в нашей жизни? Обнаружив недостаток в этом, мы обращаемся к Богу с просьбой проявить в нас Свой характер. Он охотно отвечает на такую просьбу, исходящую из искреннего желания. Это не принуждение с Его стороны, а благодеяние в ответ на наше желание. "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков" (Иак.1,5). Сначала необходимо обнаружить то, чего нам недостает. В этом помогает Слово Божье. А обнаружив нужду, можно просить Господа восполнить ее.