Текст книги "Гуго Коллонтай"

Автор книги: Хенрик Хинц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 11 страниц)

Смена столетий в Польше и во всей Европе несла с собой события, которые вводили историю в центр философской мысли. Своеобразие переживаемой эпохи заключалось среди всего прочего и в том, что в нем постоянно проявлялось напряженное ощущение угрозы самому существованию польского государства; наконец, происходит его падение в условиях более или менее осознанного процесса формирования современной нации. Поэтому понятно, что данная ситуация обращала внимание просвещенных умов на историю народа (его начало, времена величия, памятники прошлого и т. д.). Более того, переживание столь критических и быстрых перемен в истории собственного государства и народа не могло не сыграть роль в пробуждении чувствительности к восприятию человеческого мира как своеобразно исторического, т. е. как мира, который создается в истории, качественно дифференцирован во времени и пространстве и отнюдь не является данным в каком-то внеисторическом естественном порядке.

При этом драма Речи Посполитой разыгрывалась на фоне и в многочисленных связях с великими потрясениями в Европе, главной сценой которых была, конечно, Франция. Никогда история не штурмовала так настойчиво европейское сознание, как в то время. Может показаться парадоксальным: ведь рождалось живое осознание ежедневного творения совершенно нового социального мира; живая история атаковала прошлое, боролась против истории. И одновременно история как процесс создания человеческого мира становилась впервые в таком масштабе предметом повседневного действия и мышления миллионов людей. Впервые история как бы отождествилась с политикой, а политика перестала быть игрой при королевских дворах; она превратилась в удел масс во всей Европе.

Одним словом, история становилась не хроникой абстрактного времени прошлых столетий и поколений, а эмпирическим временем ежедневного выбора и действия. Этот опыт – революционный Париж и повстанческая Варшава, наполеоновские войны – обнаружил убожество и беспомощность господствовавшего просветительского образа человека как существующего неизменно вне времени. Драматическая действительность Польши и Европы давала импульсы, оказывавшие решающее влияние на возникновение этого парадоксального сочетания историзма и «закона природы» в доктрине Коллонтая. Ведь он был не только наблюдателем, но также и политиком, страстно вовлеченным в ход событий. А сами эти события настойчиво навязывали историческую эмпирию и время как существенные компоненты человеческого мира.

Философская антропология Коллонтая была тесно связана системой взглядов того нового гуманизма, который он представлял как мыслитель и деятель и в формировании которого сам принимал участие. Для этого направления было характерно стремление к освобождению исследований о человеке от протектората или диктата теологии и религии, своеобразно окрашенных моделью контрреформационного католицизма. Перспективе человека как избранного сына провидения, ограниченной к тому же устоявшейся моделью поляка-католика, этот гуманизм противопоставил светскую перспективу «человеческого рода» как части естественного порядка мира. Человек в этой перспективе был представлен как природное существо, ответственное исключительным и окончательным образом за свою судьбу в мире.

По этому вопросу точка зрения Коллонтая была выражением наиболее зрелого радикального разрыва с мнением шляхетской и религиозной традиции. Шляхетский и католический партикуляризм уступил место образу человека, подчиненного идентичному закону природы в масштабе всей планеты независимо от социального состояния, национальности или расы. Отсюда, собственно, происходит патетическое обращение Коллонтая: «Философы! Вы, преследующие фанатизм и пишущие против разнообразных жестокостей из чувства фальшивой или быстро преходящей запальчивости, почему же вы так мало пишете против явного рабства равных вам людей?.. И белый раб, угнетаемый несправедливым властелином, и черный раб, стонущий в цепях, – это прежде всего человек, ничем не отличающийся от нас. В Европе ли или в другой части мира он является равноправным гражданином Земли» (28, 2, 168).

Однако знаменательным было то, что абсолютный универсализм гуманизма Коллонтая сочетался с убеждением в важности качественной дифференциации культур в пространстве и времени, а также то, что в связи с этим он прилагал усилия, подобно философам французского Просвещения, для «поиска конкретного человека». Эта теоретическая программа в творчестве Коллонтая была соединена с практическими постулатами патриотизма и позицией симпатии к чужим культурам, со стремлением понять как бы изнутри своеобразные отличия и неповторимость национальных культур.

Теперь можно подвести итоги предпринятой в этой главе попытки представить наиболее общие положения философии Коллонтая. Отметим сразу, что вопреки сложившимся мнениям старой философской историографии Коллонтай отнюдь не отказывался от разработки собственной системы общих взглядов на мир и человека якобы в угоду религии. Он создал отчетливо независимую от религии собственную метафизику, которая явилась решительным отходом от религиозного мировоззрения и переходом на позиции светского философского мировоззрения.

Теоретические позиции Коллонтая позволяют однозначно определить его как последовательного представителя того интеллектуального направления, которое задавало тон этой эпохе во всей Европе и которое сейчас прямо определяют как «партию философов». В духе программы данной партии система теоретических взглядов Коллонтая была направлена на всестороннее освобождение науки и образования, истории и политики и, наконец, самой философии от зависимостей, которые связывали и тормозили их развитие, а именно от зависимостей, созданных традицией церковного господства и шляхетского партикуляризма в культуре.

Коллонтай был одним из тех мыслителей, деятельность которых воплощает в себе скачок в польской культуре, совершенный во второй половине XVIII в. от упадка «саских времен» к расцвету времен Станиславовых. Этот скачок вернул заново польской культуре место полноправного партнера в Европе и в мире, явившись одновременно благодатной основой того романтического взлета польской духовной культуры, который, как это ни парадоксально, принесут те времена, когда Польша перестанет существовать как государство. Философия Коллонтая вошла в классическое наследие польской национальной культуры.

С этой точки зрения особое значение имели успешные усилия Коллонтая по формированию польского языка как современного языка польской науки и философии. Уже в начале своей общественной деятельности, протекавшей под покровительством Эдукационной комиссии, Коллонтай сформулировал программу подъема польского языка до уровня полноправного и точного средства научного выражения. Его собственные достижения в этой области, содержащиеся прежде всего в «Физическо-моральном порядке» и «Критическом разборе», высоко ценил Я. Снядецкий. Оба этих теоретических трактата Коллонтая были практической демонстрацией совершенной точности польского языка как языка науки и философии на тогдашнем европейском уровне. Конечно, научная терминология современного польского языка богаче, дифференцированнее, но в принципе, читая Коллонтая, мы находимся в мире доступных нам терминов и представлений. Чтобы в этом убедиться, достаточно напомнить еще раз его определение философии, которое было одним из первых на польском языке: «Истинная философия является последним результатам всех физических наук; она, без сомнения, начинается там, где кончаются они, и ее нельзя рассматривать иначе, как самый зрелый плод разума». Сегодня можно соглашаться или не соглашаться с этим определением, но все же следует признать, что оно подсознательно близко нашим восприятиям, сформулировано отчетливым, разговорным и правильным языком. А ведь сам Коллонтай хорошо помнил не столь уж отдаленные времена, когда философия в Польше излагалась исключительно на латыни. Эта великая перемена была делом Коллонтая и поколения его ровесников.

Трудно возразить против мнения, что философской программе Коллонтая был свойствен своего рода «минимализм», поскольку его собственные заявления по этому вопросу привели некоторых исследователей к трактовке его взглядов в духе чистого эмпиризма. Смысл этого «минимализма» можно понять надлежащим образом только в контексте борьбы Коллонтая против «максималистской» схоластической метафизики. Ведь отрицание Коллонтаем философской традиции все же не означало у него отрицания философии. С другой стороны, эта эмпирическая, или минималистская, черта сочеталась с некоторой общей тенденцией стиля философствования Коллонтая. Так, при разработке философии он стремился освободиться от догматических позиций. Для него не столь уж важными являлись истины метафизики, сколь емкая и основательная философская культура. Коллонтай не хотел упорно настаивать на определенных тезисах, догмах и т. д.; в то же время он стремился сохранить определенную методологическую основу, приемлемую для разума и критическую, принимающую меры предосторожности от явной либо скрытой нелепости, претендующей на истину.

Итак, какова же конечная оценка философских взглядов Коллонтая? С точки зрения основных тенденций его взглядов Коллонтай был одним из наиболее выдающихся представителей просветительской философии в Польше, возникшей в борьбе против отмиравшей схоластики. Сам он создал такую философию, которая своей эмпирической и рациональной направленностью, независимостью от религиозного видения мира возродила заново в польском творческом наследии те идеи, которые на пороге новейших времен привели к расцвету культуры.

Равным образом с точки зрения как теоретического содержания, так и объема практических решений философия Коллонтая на фоне польского Просвещения заслуживает особого интереса исследователей. Философская рефлексия являлась в целом важной и значительно разработанной частью всей совокупности взглядов этого мыслителя. Он охватил в области философии значительно более широкий круг проблем, нежели кто-либо другой из польских ученых и мыслителей того времени. Вопросы методологии и теории познания, философия истории и этика, философия религии и онтология – все они оказались в поле зрения его исследовательской работы.

Трудно расценивать философию Коллонтая однозначно с точки зрения спора материализма с идеализмом. Но, несмотря на то что он не объявлял себя материалистом, все же главная линия теоретических изысканий приводила его к материалистическим решениям. Эта тенденция нашла выражение прежде всего в исключении им из картины мира любых сверхъестественных и мистических видов бытия; она проявляется в контексте его натуралистической интерпретации действительности, а также в сведении любых проявлений этой действительности к физическим и телесным основам.

Деизм – со всей его гипотетичностью, открытостью или даже нерешительностью в представлении Коллонтая – можно считать существенным отклонением от его натуралистической, близкой к материализму философии. Однако деизм Коллонтая, несмотря на его отягченность некоторой зависимостью от схоластической традиции, был только фрагментом того целого, которое отчетливо стремилось к материализму. Этот деизм был формой отхода от религиозной картины мира, а не возвращением к ней или попыткой ее обоснования. Следовательно, к этой философии можно применить известное высказывание Энгельса о «новой деистской форме материализма» (5, 311). Таким образом, философия Коллонтая в ее целостности выступает как форма материализма, содержащего в себе слабо выраженные идеалистические тезисы деизма.

Теоретические интересы автора «Физическо-морального порядка» венчала проблематика социальной философии. Этот факт вытекал не только из того, что Коллонтая вдохновляли сам характер его деятельности и его политические устремления. Дело также и в том, что его философская позиция была пронизана своеобразным антропоцентризмом. Этот антропоцентризм выступал оппозиционно по отношению к теоцентристской традиции. В истории польской культуры философская антропология Коллонтая была первым свидетельством полного раскрепощения разума, свидетельством сложившегося и свободного от ограничений, зрелого гуманизма.

Литература

1. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2.

2. Энгельс Ф. Дебаты по польскому вопросу во Франкфурте. 7 августа – 6 сентября 1848 г. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 5.

3. Энгельс Ф. Диалектика природы. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 20.

4. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 19.

5. Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке». – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 22.

6. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. – Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 18.

* * *

7. Marks i Engels о Polsce. Warszawa, 1971.

8. Коллонтай Г. Несколько писем анонима к Станиславу Малаховскому. – Избранные произведения прогрессивных польских мыслителей, т. 1. М., 1956.

9. Коллонтай Г. Политическое право польской нации, или Организация управления Речи Посполитой. – Там же.

10. Коллонтай Г. Последнее предостережение Польше. – Там же.

11. Коллонтай Г. Речь в сейме 28 июня 17S1 г. – Там же.

12. Коллонтай Г. Размышления над положением Варшавского княжества. – Там же.

13. Коллонтай Г. Подготовительные материалы к труду «Физическо-моральный порядок». – Там же.

14. Коллонтай Г. Физическо-моральный порядок, или Наука о правах и обязанностях человека, вытекающих из вечных, неизменных и необходимых законов природы. – Там же.

15. Коллонтай Г. Критический разбор основ истории начала человеческого рода. – Там же.

16. Коллонтай Г. Состояние просвещения в Польше в последние годы правления Августа III (1750–1764). – Там же.

17. Kollataj Н. Wytozcnie nauk dla szkol nowodworskich krakowskich.

18. Kollataj H. Nad snami cryli marzeniami sennymi moje uwagi. – Biblioteka PAN w Krakowe.

19. Kollataj H. Uwagi nad pismem, ktore wyszlo w Warszawe z brukarni bufourowskiego pt. – «Seweryna Rzewuskiego, Hetmana Polnego Koronneyo о sukcesji Tronu w Polsce rzecz krotka». Warszawa, 1790.

20. Kollataj H. Nad snami, czyli nad marzeniami sennymi moje uwagi w Josephstadzie 8 i 9 sierpnia 1796. – Biblioteka PAN w Krakowe.

21. Kollataj H. Uwagi nad terazniejszym polozeniem tej czesci ziemi polskiej, ktora od pokoju tylzyckiego zaczeto zwac Ksiestwem Warszawskim. Nil desperandum. Lipsk, 1808.

22. Kollataj H. Rozbior krytyczny zasad historii о poczatkach rodu ludskiego, 3 tomy. Krakow, 1842.

23. Kollataj H. Listry w przedmiotach naukowych, 4 tomy. Krakow, 1844–1845.

24. Kollataj H. О wprawadzieniu dobrych nauk do Akademii Krakowskiej i о zalozeniu seminarium dla nauczycielow szkol wojewodzkich. – Kurdybacha L. Kuria Rzymska wobec Komisji Edukacji Narodowej w latach 1773–1783. Krakow, 1949.

25. Kollataj H. Raport z wizytacji Akademii Krakowskiej. – H. Kollataj, Wybor pism naukowych. Warszawa, 1953.

26. Kollataj H. Wybor pism naukowych.

27. Kollataj H. Stan oswiecenia w Polsce w ostatnich latach panowania Augusta III. Wroclaw, 1953.

28. Kollataj H. Listy Anonima i Prawo polityczne narodu polskiego, 2 tomy. Warszawa, 1954.

29. Kollataj H. Opisanie miasta Moskwy. – «Kwartalnik Instytutu Polsko-Radzieckiego», 1954, nr. 4/9.

30. Kollataj H. Porzadek fizyczno-moralny oraz pomysly do dziela. – «Porzadek fizyczno-moralny». Warszawa, 1955.

31. Kollataj H. Raporty о wizycie i reforme Akademii Krakowskiej. Wroclaw – Warszawa– Krakow, 1967.

32. Kollataj H. Uwagi о dzielach p. Delisle. – «Archiwum Historii Filozofii i Mysli Spolecznej», t. 18, 1972.

33. Kollataj H. Rozbior krytyczny zasad historii poczatkowej wszystkich ludow. Warszawa, 1972.

34. Listy H. Kollataja pisane z cmigracji w r. 1792, 1793 i 1794. Poznan, 1872.

* * *

35. Гельвеций К. А. Сочинения в двух томах, т. 1. М., 1973.

36. Гольбах П. А. Избранные произведения в двух томах, т. 1. М., 1963.

37. Д’Аламбер Т. Л. Очерк происхождения и развития наук. – Родоначальники позитивизма, вып. 1. СПб., 1910.

38. Дидро Д. Избранные философские произведения. М., 1941.

39. Миллер И. С. и Нарский И. С. Об основных чертах прогрессивной польской социально-политической и философской мысли конца XVIII – середины XIX в. – Избранные произведения прогрессивных польских мыслителей. М., 1956.

40. Assorodobraj N. Ksztaltowanie sie zalozen teoretycznych historiografii Joachima Lelewcla. – Z dziejow polskiej mysli filozoficznej i spolecznej, t. 3. Warszawa, 1958.

41. Balinski M. Pamietniki о Jane Sniadeckim. Wilno, 1865.

42. Bobinska C. Szkice о ideologach polskiego Oswiecenia. Kollataj i Staszic. Wroclaw, 1952.

43. Chamcowna M. Uniwersytet Jagellonski w dobie Komisji Edukacji Narodowej. Szkola Glowna Koronna w okresie wizyty i rektoratu Hugona Kollataja 1777–1786. Wroclaw – Warszawa, 1957.

44. Condillac E. В. О pochodzeniu poznania ludzkiego. Krakow, 1952.

45. Czapczynski T. Nauka moralna w systemie wychowawczym Kollataja. Stanislawow, 1910.

46. Daszynska-Golinska Z. H. Kollataj jako filozof spoleczny. – H. Kollataj. Porzadek fizyczno-moralny. Warszawa, 1912.

47. Dembowski E. Pismiennictwo polskie w zarysie. Pisma, t. 4. Warszawa, 1955.

48. Dobrzynska-Rybicka L. System etyczny Hugona Kollataja. Krakow, 1917.

49. Filozofia francuskiego Oswiecenia. Wybrane teksty z historii filozofii. Warszawa, 1961.

50. Giergielewicz E. Poglady filozoficzno-prawne H. Kollataja. Warszawa, 1930.

51. Grabski A. F. Mysl historyczna polskiego Oswiecenia. Warszawa, 1976.

52. Hinz H. Od religii do filozofii. Warszawa, 1961.

53. Hinz H. Wstep. – Polska mysl filozoficzna. Oswiecenie – Romantyzm. Warszawa, 1964.

54. Hinz H. Filozofia Hugona Kollataja. Zarys monografii. Warszawa, 1973.

55. Kalinka W. Sejm Czteroletni, t. 2. Krakow, 1896.

56. Klimowicz M. Historia literatury polskiego Oswiecenia. Warszawa, 1972.

57. Kollataj i wiek Oswiecenia. Warszawa, 1951.

58. Konopczynski W. Polscy pisarze polityczni XVIII wieku. Warszawa, 1966.

59. Korzon T. Wewnetrzne dzieje polski za Stanislawa Augusta, 4 tomy. Krakow, 1882–1886.

60. Krzywicki L. Rozwoj moralnosci – Studia sociologiczne. Wybor, Warszawa, 1951.

61. Krzywicki L. Kollataja wstep krytyczny do historii. – Wielka Encyklopedia powszechna Ileustrowana, t. 37–38.

62. Kurdybacha L. Kuria Rzymska wobec Komisji Edukacji Narodowej w latach 1773–1783. Krakow, 1949.

63. Lesnodorski B. Rozmowy z przeszloscia. Dziesiec wiekow Polski. Warszawa, 1967.

64. Lesnodorski B. Historia i wspolczesnosc. Warszawa, 1967.

65. Lesnodorski B. Dzielo Sejmu Czteroletniego. Wroclaw, 1951.

66. Lesnodorski B. Wstep. – H. Kollataj. Wybor pism politycznych. Wroclaw, 1952.

67. Lesnodorski B. i Opalek K. Nauka polskiego Oswiecenia w walce о poster. Warszawa, 1951.

68. Lesnodorski B. Kollataj Hugo. – Polski slownik biograficzny, t. XIII. Wroclaw, 1967.

69. Lesnodorski B. Polscy jakobini. Warszawa, 1960.

70. Marchlewski J. Fizjokratyzm w dawnej Polsce. – Pisma wybrane. Warszawa, 1952.

71. Michalski J. Kollataj a Warszawskie Towarzystwo Przyjaciol Nauk. – «Pamietnik Literacki», t. XLIII, z. 3–4.

72. Mikulski T. Ze studiow nad Oswieceniem. Warszawa, 1956.

73. Ogonowski Z. Socynianizm a Oswiecenie. Warszawa, 1966.

74. Opalek К. H. Kollataja poglady na panstwo i prawo. Warszawa, 1952.

75. Opalek K. Prawo natury u polskich fizjokratow. Warszawa, 1953.

76. Opalek K. Wstep – H. Kollataj. Wybor pism naukowych.

77. Opalek K. Historia nauki polskiej, t. 2, cz. 2, Oswiecenie. Wroclaw, 1970.

78. Orsza-Radlinska H. Kollataj jako pedagog. Lwow, 1912.

79. Polska w epoce Oswiecenia. Panstwo, spoleczenstwo, kultura. Pod redakcja B. Lesnodorskiego. Warszawa, 1971.

80. Remski Z. Zagadnienia sztuki w dzialalnosci Kollataja. Wroclaw, 1953.

81. Rostworowski E. Walka H. Kollataja о zwiazek nauki z zyciem. – «Zycie nauki», 1950, nr. 7–8.

82. Slownik literatury polskiego Oswiecenia. Pod redakcja T. Kostkiewiczowej. Wroclaw, 1977.

83. Swolenski W. Przewrot umyslowy w Polsce wieku XVIII. Krakow, 1891.

84. Smolenski W. Wybor pism. Warszawa, 1954.

85. Sochaniewicz K. Kollataj jako pierwszy metodyk etnografii. – «Lud», 1912, nr. 1.

86. Stasiewicz I. Poglady na nauke w Polsce okresu Oswiecenia na tle ogolnoeuropejskim. Wroclaw, 1967.

87. Staszewski J. System dziejow Ziemi i aktualizm geologiczny H. Kollataja. – «Kwartalnik Historii Nauki i Techniki» R. 5 (1964), nr. 1.

88. Staszic S. Pisma filozoficzne i spoleczne. Warszawa, 1954.

89. Staszic S. Rod ludzki. Wersja brulionowa po raz pierwszy ogloszona drukiem wedlug zachowanego rekopisu, t. 2. Warszawa, 1959.

90. Straszewski M. Kollataj jako filozof. Krakow, 1912.

91. Straszewski M. Dzieje filozoficznej mysli polskiei w okresie porozbiorowym, t. 1. Krakow.

92. Suchodolski B. Nauka polska w okresie Oswiecenia. Warszawa, 1953.

93. Sniadecki J. Zywot literacki Hugona Kollataja.

94. Sniadecki J. Pisma rozmaite, t. 2. Wilno, 1822.

95. Sniadecki J. Wybor pism naukowych. Warszawa, 1954.

96. Swiatkowski M. Polski herold naukowej prawdy. Wroclaw, 1976.

97. Tatarkiewicz W. Miedzy Oswieceniem a mesjanizmem. – Jakiej filozofii Polacy potrzebuja. Warszawa, 1970.

98. Voltaire. Traite de metaphisique. Introduction. – Oeuvres completes, b. m. wyol., t. 32, 1784.

99. Wasik W. Historia filozofii polskiej, t. 1. Warszawa, 1958.

100. Wiek XVIII. Ksiega poswiecona B. Lesnodorskiemu. Warszawa, 1974.

101. Wojcik A. Sapieha i warszawskie srodowisko przyrodnicze konca XVIII i poczatku XIX w. Warszawa, 1970.

102. Wolter. Listy о Anglikach. Warszawa, 1953.

103. Wolter. Elementy filozofii Newtona. Warszawa, 1956.