Текст книги "Техника и религия"

Автор книги: Григорий Гудожник

Жанры:

Религиоведение

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

Итак, создание кибернетических машин отнюдь не подтверждает богословских теорий технического прогресса, а, наоборот, говорит о правильности марксистских взглядов. Развитие техники не осуществляется никаким «творцом», не является «объективацией» мистических принципов, а есть результат практической деятельности людей на основе познанных законов объективного мира.

5. Техника и сатана

Следует подчеркнуть, что в своем отношении к технике церковники далеко не единодушны. Разногласия по этим вопросам особенно ярко вскрылись на богословской конференции, состоявшейся в западногерманском городе Дармштадте. Если одна часть богословов пыталась связать технический прогресс с богом, то другая, наоборот, связывала его с сатаной, выдавая технические средства за оружие дьявола в борьбе против «всевышнего». Уже эпоху Возрождения (когда в результате общественных изменений началось заметное развитие науки и техники) эти богословы представляют как победу сатаны над богом. «Человеческая воля, – пишет богословствующий философ Н. Бердяев в книге „Конец нашего времени“, – оторвавшись от религиозного центра, к которому была направлена вся жизнь в средние века, подчинилась власти дьявола». С этого времени сатана якобы начал усиленно насаждать науку и технику, посредством которых он ведет наступление на «всевышнего». «Техника – это антихристовы проделки», – заявил в полемике с Дессауэром западногерманский священник Гестрих. Он считает, что библия представляет собой «важный антитехнический аргумент». На строительство Вавилонской башни, утверждает Гестрих, надоумил людей не кто иной, как дьявол, потому что башня воздвигалась «с целью посадить человека на трон бога».

Теория о сатанинском происхождении техники начала усиленно распространяться еще в 30-х годах XX века. Прислужник германского фашизма Ф. Г. Юнгер в своей книге «Совершенствование техники» писал: «Техника носит какой-то демонический характер», в «машинах заключены магические силы». Техника, по мнению Юнгера, развивается под действием непостижимой силы, помимо воли и желания людей. Технический прогресс, говорит Юнгер, – это «неудержимое поедание земли и людей».

Эти идеи Юнгера получили широкое распространение в послевоенное время. Буржуазные историки, экономисты, инженеры, философы, специалисты по истории техники, стремясь угодить церкви, все больше начали твердить в своих работах о различных таинственных силах, действующих в технике, о дьяволе, антихристе, сатане, вселившихся в технические средства. «Мы едва начинаем осознавать, – пишет французский историк Дюкассе, – что машины, окружающие нас, живут своеобразной самостоятельной жизнью».

«В технику, – говорит Гестрих, – вселился какой-то демон. Он находится в технических аппаратах, в технических продуктах и действует каким-то магическим образом». Антихрист все больше и больше совершенствует свое орудие в борьбе против бога. Следствием этого, говорят служители церкви, является этический парадокс. Суть его заключается в том, что в капиталистических странах человек при помощи технических средств производит продукции все больше и больше, но в результате жизнь его не улучшается, как можно было бы ожидать, а, наоборот, ухудшается. Особенно активная деятельность антихриста, говорят богословы, проявляется в последнее время, когда дьявол начал толкать людей на развитие автоматической техники. Говоря об автоматике, философ-идеалист Г. Безин в своей книге «Сатана» пишет, что «никогда раньше сатана не имел в своем распоряжении таких мощных средств». Во всех этих «сатанинских выходках» в технике повинен сам человек, так как он отказывается от бога, теряет религиозное чувство, становится на позиции атеизма. Швейцарский теолог Э. Бруннер пишет, «что все это является неизбежным следствием того, что человек, освободившись от бога, оказался покинутым в мире вещей».

Многие богословы вынуждены признать несовместимость современных технических достижений и религии.

Член «общества Иисуса» – известный религиозный философ Фредерик Коплстон пишет о том, что «развитие нашей индустриализированной технической цивилизации породило тип ума, который, естественно, закрыт религии и всему потустороннему». Видя это атеистическое влияние технического прогресса, богословы стремятся заверить, что люди все равно не освобождаются от «всевышнего», а, наоборот, развивая технику, создают в ней себе нового бога. Католический писатель Л. Пиранделло в своей книге «Кривошип» пишет: «Из стали и железа создает себе человек нового бога и будет его невольником и рабом». Основная мысль о том, что в технике человек создает себе металлическое чудовище, которому люди в будущем будут поклоняться и зависеть от него, как от бога, начала особенно широко распространяться богословами и их прислужниками из среды ученых и инженеров после возникновения кибернетики.

Как мы уже отмечали, кибернетические машины заменяют не ту или иную функцию физической работы человека, а выполняют некоторые умственные, логические операции. За этот действительный факт ухватываются богословы и преподносят дело так, что человек в дальнейшем создаст машины, которые будут умнее, чем люди. Разумные машины постепенно осознают свое преимущество перед людьми и поработят их.

Французский социолог Пьер де Латиль в своей книге «Искусственное мышление» пишет: «коллегия экспертов, а над ними сказочные машины – вот каким можно вообразить себе управление планетой в отдаленные грядущие века. И машины, приказывающие экспертам, которые их сделали, и эксперты, приказывающие толпе от имени непогрешимых святых помазанников – машин. Сам Уэллс не выдумал ничего похожего». «Святые помазанники – машины», доказывают богословы, будут стоять во главе общества, управлять им, а люди превратятся в простых исполнителей этих приказов, в рабов машин.

Другой социолог – П. Клитер в своем «труде» «Эра роботов» изображает грядущую жизнь человечества в виде вселенской богадельни, где люди, деградировавшие и физически и духовно, окажутся на положении беспомощных иждивенцев и слуг всемогущих электронных роботов. Господство человека над силами природы, учат богословы, фиктивное и иллюзорное. Стремясь подчинить себе силы природы, люди все больше подпадают под власть дьявола. Власть эта выражается в господстве над человеком человеческого создания – машины. Роботы, как пишет П. Клитер, низвергают господство человека и подчиняют его своей электронной воле.

Человечество, по мнению богословов, на пути технического прогресса ожидает весьма печальная судьба – вытеснение людей электронными роботами. Научно-технический прогресс ведет человечество непосредственно к страшному суду, где все отвернувшиеся от бога будут уничтожены.

Клитер утверждает, что когда-нибудь роботы накопят опыт настолько, что смогут осознать свою самостоятельность и, захватив все источники питания и командные посты, уничтожат всех людей. Не жалея красок, он так описывает гибель человечества: «Любая попытка части человечества продолжать свой род будет пресечена просто и эффективно. И, будучи бессильно предотвратить надвигающуюся судьбу, человечество достигнет непредвиденного бессмертия в электронных размышлениях вечного механизма – предвестника эры роботов».

Так произойдет нечто вроде всемирного потопа, уничтожение человека за его грехи перед богом, за то, что он отдался во власть дьявола и начал покорять силы природы, развивать науку, совершенствовать технику. Что же предлагают богословы? Желая восстановить утраченные религией позиции, они пытаются убеждать людей искать утешения в религии, в «возврате человека к богу». Это можно осуществить путем возвращения человека назад, от «машинной цивилизации» к «старому доброму времени», когда не было машин, науки, не проявлялось «сверхчеловеческое» могущество человека и была «духовная гармония».

6. Кого защищают богословы

Богословское отрицание техники, проповедь отказа от технического прогресса, равно как и его обожествление, разумеется, построены на ложных основах. И то и другое преследует одну цель – оправдать капиталистическое использование технических средств. Сторонники теории технического прогресса как продолжения созидательной деятельности бога стараются освятить, например, военное применение техники, гонку вооружений и т. п., ибо если все технические орудия идут от «всевышнего», то развитие технических средств войны имеет такое же божественное происхождение и потому в глазах верующего не подлежит критике. Не случайно Дессауэр подводит в конце концов все свои рассуждения к восхвалению ядерного оружия. По его мнению, атомная бомба – это величайшее благо, данное людям «всевышним»! «Божественное благородство» атомной бомбы он подтверждает так: «Сбрасывание атомных бомб на два японских города позволило окончить вторую мировую войну». В настоящее время наличие этого оружия, оказывается, «препятствует началу третьей мировой войны» и «сдерживает натиск с востока большевиков».

Эти откровения убедительно показывают, кому служит богословская теория о божественном происхождении техники. Она создана для того, чтобы оправдать гонку вооружений, поддерживать политику «с позиции силы», прикрывать подготовку к третьей мировой войне. Именно такая «теория» служит обоснованием сотрудничества служителей церкви с военными магнатами империалистических государств, в результате чего крупнейшие представители католической церкви благословляют войска агрессоров, освящают танки и напутствуют «божьим словом» шпионские полеты самолетов.

Рис. 8. В капиталистических странах церковь всегда была верной служанкой господствующих классов. В наши дни, стремясь оправдать гонку вооружений, богословы провозглашают: «Атомная бомба – это величайшее благо, данное людям всевышним».

Не лучше выглядит и богословская теория о «сатанинской» сущности технического прогресса. Эта теория была выдумана идеологами буржуазии для того, чтобы скрыть действительного виновника тех ужасных последствий применения техники, какие происходят в странах капитализма.

Рассмотрим вкратце, как влияет на жизнь трудящихся применение техники на капиталистическом производстве.

В условиях капиталистического применения машин рабочий выступает как простой придаток машины. Машина движется быстро и неутомимо. У рабочего не остается ни минуты свободной, чтобы отдохнуть. Журналист Эжен Дюмулен пишет: «На предприятиях фирмы „Николь“ в г. Ломм (Франция) за три дня среди женщин зарегистрировано до 15 обмороков, а одну работницу уволили за то, что она два раза подряд теряла сознание. Опустошенность, истощение жизненных сил к 30 годам – вот перспектива, которую сулит рабочей молодежи капитализм! Текстильные фабриканты смотрят на женщину в 35 лет как на старуху, которую следует выбросить из производства, подобно тому как выбрасывают в утиль изношенный инструмент». Этих фабрикантов и пытаются защитить, оправдать богословы своими теориями о «сатанинской» сущности техники.

Капиталисты крайне заинтересованы брать на работу рабочих помоложе, особенно детей. У детей нервная система еще не окрепла и является более гибкой и легко приспосабливающейся к условиям труда. С другой стороны, детский труд оплачивается во много раз дешевле, чем труд взрослого. Еще Маркс показал, что капитал превращает детей в «простые машины для фабрикации прибавочной стоимости». Детский труд – наиболее яркий пример того, как капитал высасывает физические и интеллектуальные силы из человека. Несмотря на колоссальный рост техники, до настоящего времени детский труд в капиталистических странах служит одним из важных источников получения прибыли. Как указывается в экономическом сборнике «Япония», вышедшем в Токио, в японской промышленности работает 2,5 миллиона детей в возрасте моложе 14 лет. Чтобы оправдать буржуазный строй, уродующий жизнь миллионов детей, верные слуги буржуазии – церковники стремятся доказать, что повинен во всем дьявол, вселившийся в производство.

Являясь придатком конвейера, рабочий должен поспевать за быстрым движением машины. Это доводит человека до изнеможения. Изнемогая, работник может отстать, «сбить темп», начать работать медленнее. Это повлечет к снижению производительности, а значит, к снижению прибыли. Частнособственники прибегают к радикальным мерам. Как сообщает один из руководителей профсоюза французских рабочих, на заводе телефонной аппаратуры компании СИТ в Париже по указанию администрации прикрепляют к машине запястья рук работниц, чтобы они «чувствовали ритм» выполняемой ими работы.

На автомобильных заводах Форда рабочих контролирует специальный автомат – хронолог. Характеризуя его как «одно из самых жестоких изобретений, леденящих кровь», бюллетень профсоюза фордовских рабочих писал: «Этот аппарат учитывает даже долю секунды на протяжении рабочего дня; аппарат не учитывает только утомления рабочего и общего веса тяжестей, которые ему приходится поднимать. Машина глуха и нема, жестока и бездушна. При помощи этого аппарата фордовская компания преследует свою цель – выжать из каждого рабочего всю его энергию до последней капли». А церковнослужители защищают капиталистов, пытаются доказать, что этот хронолог не Фордом создан, а проделка дьявола.

Рабочий, будучи включенным в систему машин, должен в течение всего рабочего дня выполнять одну и ту же простейшую операцию. Машина движется быстро и монотонно. Рабочий должен за ней поспевать. Его сердце бьется все чаще, легкие судорожно хватают воздух, пот застилает глаза. На консервных заводах фирмы «Карно» (Франция) вдоль цеха расставлены станки, соединенные конвейерами. Здесь все операции выполняют машины, за исключением одной – вкладывание в отверстие прямоугольных пластинок жести. Здесь тоже можно было бы поставить машину, но хозяину это обойдется дороже, чем труд рабочего. В течение 9 часов работница непрерывно опускает в отверстие пластинки – 6 штук в секунду, 21 тысячу в час, 4–5 тонн жести за день. Работа совершается в грохоте, превосходящем по частоте и силе звука треск пулемета. Наступает день, когда работница падает. Ее уносят. Из-за ворот завода приходит другая.

Напряженная работа человека, приставленного к машине на капиталистическом предприятии, ведет к глубокому утомлению и истощению нервной системы. Это вызывает сначала сильное раздражение, усталость, упадок духа, кратковременные нервные припадки, приступы необъяснимого, как бы беспричинного гнева, затем ведет к глубокому психическому заболеванию. Как сообщает французский писатель Роже Гароди, во Франции «число лиц, помещаемых в больницы для умалишенных, возрастает в настоящее время ежегодно на 5 тысяч».

Психические расстройства и заболевания, вызываемые интенсификацией труда, вызывают различные другие заболевания, особенно артериальной системы. Как сообщает врач психиатрической больницы доктор Ле Гийян, «в США смертность от заболеваний артериальной системы возросла за несколько последних лет в 4 раза, в Англии – в 6 раз».

Прямое следствие варварской эксплуатации человека посредством машин, а также недостаточных мер по охране труда на американских предприятиях – огромное количество несчастных случаев. За десять лет с 1949 по 1958 год общее количество несчастных случаев на производстве составило в США около 20 миллионов. При этом погибло 146,5 тысячи американских рабочих, стали полными инвалидами или получили тяжелые увечья 827,4 тысячи рабочих. Во Франции, по свидетельству газеты «Реформ», несчастные случаи на производстве происходят через каждые 9 секунд, тяжелые несчастные случаи – через каждые 2 минуты, случаи со смертельным исходом – каждый час.

Такова далеко не полная картина ужасных для рабочего человека последствий применения техники в условиях капиталистического производства. А идеологи буржуазии выдумали теорию о «сатанинском» происхождении техники, чтобы оправдать капитализм. Они стремятся доказать, что во всех бедствиях трудящихся повинен не капиталист, а дьявол, не капиталистический эксплуататорский строй, а антихрист, не буржуазия, а сатана.

Не преследует другой какой-либо цели и теория о наступлении «эры роботов». Нужно сказать, что для многих миллионов трудящихся капиталистических стран эта «эра роботов» уже наступила. Стремясь получить как можно более высокие прибыли, капиталисты интенсивно внедряют на своих предприятиях автоматизацию. Автоматическая машина заменяет рабочего на производстве, и в результате человек становится «лишним». Автоматизация выбрасывает на улицу все больше и больше этих «лишних» людей. Они теряют работу, а вместе с ней – источник своего существования. С развитием автоматизации при капитализме армия безработных растет каждый день. Уже в 1959–1960 годах в самой крупной капиталистической стране – Соединенных Штатах Америки – количество безработных достигало более 5 миллионов, в Италии около 2 миллионов, в Англии, Канаде, Японии более чем по 1 миллиону человек. Перспективы дальнейшего расширения автоматизации капиталистического производства сулят трудящимся людям еще более страшные картины. По свидетельству Британского департамента по научно-промышленным исследованиям, автоматизация приведет к тому, что примерно через 20 лет в капиталистическом мире более 60 процентов рабочих потеряют работу. В США предполагается к 1970 году сократить число рабочих в 10 раз. «Автоматизация, – пишет одна английская газета, – стала страшным словом для людей».

Технический прогресс при капитализме – ужасное бедствие для рабочего человека, он выбрасывает его за ворота заводов, лишает крова его семью и обрекает на голодную смерть. Американская газета «Нью-Йорк джорнэл америкэн» пишет: «Для безработного в Детройте, Питсбурге или Лос-Анжелосе автоматизация не означает просто машину. Для него она чудовище, которое лишило его средств к жизни и заставило изо дня в день колесить по тротуарам в тщетных поисках работы».

Чтобы оправдать этот неумолимый рост безработицы при капитализме, чтобы придать этому процессу некий роковой, фатальный смысл, чтобы «успокоить» рабочего человека тем, что такова судьба всего человечества в наказание за отказ от бога, и была создана теория о наступлении «эры роботов». Эта теория, как и другие богословские учения о техническом прогрессе, в корне своем неправильны, ненаучны, не соответствуют действительности.

В тяжелом положении трудящихся на капиталистическом производстве повинны не машины сами по себе, а их применение в условиях капитализма. На это указывал еще К. Маркс: «…машина сама по себе сокращает рабочее время, между тем как ее капиталистическое применение удлиняет рабочий день;…сама по себе она облегчает труд, капиталистическое же ее применение повышает его интенсивность;…сама по себе она знаменует победу человека над силами природы, капиталистическое же ее применение порабощает человека силами природы;… сама по себе она увеличивает богатство производителя, в капиталистическом же применении превращает его в паупера…» («Капитал», т. 1, стр. 446–447).

Таким образом, тот факт, что машины при капитализме не улучшают, а ухудшают жизнь трудящихся, объясняется не сверхъестественными обстоятельствами, а вполне конкретными социальными причинами, вскрытыми еще К. Марксом. Для того чтобы технические средства использовались по своему прямому назначению и давали те результаты, для достижения которых они в принципе и предназначены, нужны не молитвы, не пассивные упования на победу бога над сатаной, не возврат к богу, а революционная борьба за низвержение капиталистического строя и построение нового, справедливого общества. Практическим доказательством этому служит опыт СССР и других социалистических стран.

Из всего сказанного следует только один вывод: творцами технического прогресса являются сами люди, а их достижения в развитии науки и техники целиком опрокидывают все религиозные догмы и саму идею бога.