Текст книги "Техника и религия"

Автор книги: Григорий Гудожник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 4 страниц)

Григорий Гудожник
ТЕХНИКА И РЕЛИГИЯ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

В брошюре раскрывается атеистическое содержание технического прогресса. Автор объясняет, что техника, являясь, по выражению Маркса, «овеществленной силой знания», наглядно и убедительно показывает несостоятельность религиозного учения о неспособности человека познавать окружающий мир и преобразовывать его в своих интересах.

Привлекая многочисленный научно-технический материал, автор опровергает различные богословские теории, в которых делается попытка согласовать достижения современной техники с религиозными догмами. В брошюре показано, что богословские теории технического прогресса направлены на оправдание капиталистического применения техники и гонки вооружений. В брошюре говорится, что творцами технического прогресса являются сами люди, а их достижения в развитии науки и техники целиком опрокидывают все религиозные догмы и саму идею бога.

Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.

ВВЕДЕНИЕ

Познание и преобразование природы немыслимы в наше время без определенных инструментов, орудий и т. п., т. е. без всего того, что называется техническими средствами, техникой. Именно с помощью техники человек воздействует на окружающий его мир. В то же время технические средства – важнейшая составная часть второй, искусственной природы, создаваемой людьми. Отсюда огромное атеистическое значение техники и ее прогресса.

I. ЧТО ТАКОЕ ТЕХНИКА

Под техникой обычно понимают средства, при помощи которых человек трудится, работает для удовлетворения своих потребностей. Техника представляет собой основное орудие могущества людей, преобразующих и покоряющих природу. Поэтому технический прогресс – важнейший аргумент против религиозного учения о бессилии человека перед богом и его будто бы творением – природой.

Переделка природы осуществляется благодаря применению технических средств. Идет ли речь об овладении энергией или преобразовании вещества, изменении растительного и животного мира или географии нашей планеты – в любом из этих случаев не обойтись без массы самых разнообразных орудий труда, инструментов, устройств, аппаратов. Преобразуя в своих интересах природную среду, люди тем самым на деле опровергают основные религиозные догмы.

Любая религия учит, что человек беспомощен перед таинственными, сверхъестественными силами, якобы управляющими миром. Бог может все, люди же ничего не могут сделать по собственной воле и разумению. Человек – это «раб божий» и потому должен лишь уповать на милость господню, молить «всевышнего» о свершении своих желаний, не пытаясь изменять то, что установлено божеством. «Познал я, что все, что делает бог, пребывает во век; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить…» – говорится, например, в библии, ибо «что может сделать человек после царя (небесного. – Ред.) сверх того, что уже сделано?» Такие же взгляды содержатся и в коране, талмуде и т. д.

Преобразование природы человеком наглядно показывает полную несостоятельность догмы о неизменности якобы созданного богом мира. Природа не только развивается сама по себе – ее еще изменяют и люди. Результаты человеческой преобразовательной деятельности убедительно свидетельствуют о том, что общество вносит существенную «прибавку» в мир естественных предметов и явлений. И чем мощнее и совершеннее технические средства, тем сильнее человек в борьбе с природой, тем реальнее и действеннее его могущество в сравнении с мифическим могуществом мифического бога. Подчинение человеком природной среды практически разбивает религиозные проповеди пассивности, бессилия людей перед природой. Переделывая окружающий мир, общество с каждым новым шагом вперед в этом направлении создает базу для еще большего господства над природными явлениями.

Весь опыт человеческой истории доказывает, что нет таких препятствий в овладении природой, которых люди не смогли бы рано или поздно преодолеть, что возможности подчинения природы человеку в принципе безграничны.

Являясь средством изменения природы, техника одновременно сама выступает как измененная природа, приспособленная к человеческим потребностям. Для того чтобы создать любое орудие или устройство – от примитивных каменных рубил и скребков первобытного человека до сложнейших машин и механизмов нашей эпохи, – нужно привести в движение какие-то природные силы, переделать и обработать какое-то природное сырье, материал и т. п. При этом уровень развития технических средств определяется степенью воздействия людей на природу, глубиной ее преобразования. Пока человек умеет только механически обрабатывать камень, он не может создать металлического орудия, ибо для этого необходимо овладеть еще искусством определенных химических превращений, научиться получать металл из руды. Пока человек умеет пользоваться только сравнительно простой химией неорганических веществ, он не может сделать из дерева невод или парашют, ибо для этого необходимо овладеть искусством определенных химических превращений, научиться преобразовывать более сложные, высокополимерные органические соединения и получать искусственные волокна. Переходя же к еще более существенной переделке вещества, люди оказываются в состоянии создавать синтетические волокна из нефти, газа, воды и воздуха и вырабатывать особо прочные, легкие и негниющие технические ткани для тех же неводов, парашютов и т. д.

Таким образом, каждое техническое орудие или устройство, вся техника в делом представляет собой и средство человеческого воздействия на природу, и результат такого воздействия. Чем совершеннее техническая основа, тем шире и глубже могут переделывать люди природный мир, а чем лучше они справляются с этой важнейшей задачей, тем выше уровень технического развития.

Как известно, религия рассматривает человека как «венец божьего творения», созданный по образу и подобию бога. С этой точки зрения глаза даны «всевышним» людям, чтобы видеть, уши – чтобы слышать, ноги – чтобы ходить и бегать, руки – чтобы поднимать и переносить тяжести и т. д., причем совершать подобные действия человек якобы может только таким образом и только в таких рамках, как это определено господом.

Техника наглядно и убедительно опровергает религиозные концепции и в данном случае, ибо она, вопреки мнимым божественным установлениям, неизмеримо увеличивает возможности человеческих органов чувств и мускулов. Никакой человеческий глаз никогда не сможет увидеть то, что наблюдается в микроскоп или телескоп. Никто никогда не видел сквозь стены, как ультразвуковые приборы. Никто без телевизионной техники не полюбуется из Калуги или Калинина на концерт или спектакль в Москве. Обыкновенным ухом, без радиоустановок, люди не только не смогли бы услышать сигналы передающих устройств искусственных спутников Земли и космических ракет, но и человеческий голос на расстоянии больше нескольких километров. Скорость электровозов, пароходов, автомобилей, самолетов в десятки, сотни и тысячи раз превосходит быстроту передвижения самых первоклассных бегунов. А мощность подъемных кранов оставляет далеко позади усилия тяжелоатлетов, не говоря уже об обыкновенных людях.

В свете успехов техники творческие возможности и свершения бога в отношении человека выглядят более чем скромными. Выходит, «всевышний» или не смог, или не захотел создать людей такими, какими они сами себя сделали с помощью техники. Если господь не в состоянии был дать человеку сверхдальнее и сверхострое зрение, сверхчуткий слух, сверхвысокую скорость передвижения и т. п., то он не всемогущ. Если он не хотел этого, то он не всеблаг. А если он просто не предусмотрел появления соответствующих человеческих потребностей, то он не всеведущ. Технический прогресс, таким образом, опровергает саму идею бога. Развитие техники, рост могущества человека убедительно показывают, что не бог, а человек является хозяином природы, ее властелином.

II. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ УСПЕХОВ ТЕХНИКИ

1. Развитие техники еще в далеком прошлом разбивало религиозные взгляды на мир

Религиозные представления возникли еще в первобытном обществе как фантастическое, извращенное отражение в сознании людей господствующих над ними сил природы. Чувствуя свое бессилие в борьбе с природой, первобытные люди приписывали предметам и явлениям сверхъестественную силу. Всю природу, растительный и животный мир первобытный человек представлял себе населенными богами и духами, олицетворял их.

Беспомощность первобытного человека в борьбе с природой накладывает сильный отпечаток на его сознание, уродуя познавательные способности, уводя в область фантастики. В сознании дикаря реальные предметы и явления природы раздваиваются на мир конкретных материальных вещей и мир каких-то сверхъестественных сил, находящихся «по ту сторону» природы. Одухотворение сил природы, обожествление их – гносеологические корни религии.

Все это вовсе не значит, что религиозное мировоззрение существовало вечно. Выделившись из животного мира, первые люди – питекантропы и синантропы – не знали никакой религии. Целиком поглощенные добыванием пищи, они тогда еще не задумывались и не могли задумываться над окружающим миром и своей собственной природой. Их примитивное сознание закрепляло накопленный производственный опыт, помогало изготовлять все лучшие кремневые рубила, выкапывать коренья и метать дубину. Но в сознании этих людей еще не могли складываться фантастические образы внешних сил, господствовавших над ними. Положение о том, что на самой первой ступени развития человека у него не было религиозных представлений, подтверждается многочисленными историческими данными. Среди множества известных пещерных рисунков людей этого времени нет никаких следов культа, обожествления.

Лишь с развитием абстрактного мышления возникают зачатки религии. Неумение объяснить грозные и непонятные силы природы привело к мысли о существовании в предметах и явлениях сверхъестественной силы, которая может благоприятствовать человеку в его труде и борьбе за жизнь или приносить беды. В этих условиях у человека появляется культ своих собственных орудий труда. Поскольку, как казалось первобытным людям, на земле и добро и зло творят боги, сверхъестественные существа, то в орудиях, которые облегчали труд человека, помогали ему в борьбе за жизнь, они видели проявление сверхъестественных сил. В человеческих трудовых действиях, по их мнению, присутствует божественная сила, человек создает условия для своего существования при непосредственном участии божества. Если бог благосклонен к человеку, он ему помогает; разгневанный бог может причинить неудачи. В известном памятнике древнейшей культуры, «Одиссее», говорится, что и самый лучший стрелок промахнется, если бог этого захочет; если бог желает, ничто не помешает стреле настигнуть предназначенную жертву. Без помощи бога, говорится в «Одиссее», невозможно даже лук натянуть. Факт обожествления орудий труда первобытными народами был отмечен В. И. Лениным в его конспекте лекций по истории философии. Ленин указал, что честь человеческого изобретения, имеющего целью покорить природу, приписывается богам.

С дальнейшим расширением человеческих знаний о явлениях природы, их причинах и свойствах развивались и средства труда человека. Его орудия стали более совершенными, более производительными и более надежными в труде. Теперь человек имел больше оснований на успех в своей борьбе за существование. Это вселяло в человека веру в собственные силы и способности, особенно со времени овладения огнем. Добывание огня трением, писал Ф. Энгельс, впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства. Сознательное, целенаправленное использование свойств огня произвело переворот в сознании человека. С этого времени у человека начинает развиваться чувство собственной силы, своих способностей и возможностей, ощущение своего превосходства над всем окружающим миром.

Чувство могущества древнего человека нашло отражение в одном из величайших образов древней мифологии – в образе Прометея. Согласно греческому мифу, могучий титан Прометей, друг и союзник верховного бога – Зевса, выступив против воли верховного владыки, похитил с неба огонь и принес его людям. Разгневанный Зевс жестоко наказал Прометея: он приказал его приковать к горам Кавказа и отдать на растерзание горному орлу. Но зато жизнь людей стала легче и радостнее. Человек теперь сам, без вмешательства богов, может управлять огнем – той грозной силой, которая раньше неумолимо сжигала и беспощадно уничтожала все на своем пути. Это чувство независимости от богов, ощущение человеком своих собственных сил было результатом атеистического воздействия на человеческое сознание развития техники, успехов человеческой трудовой деятельности. Дальнейший прогресс ремесла, мореходства, строительства все больше развивал у человека материалистические, антирелигиозные взгляды. В других мифах и сказаниях говорится, что могучий Прометей научил людей не только пользоваться полезными свойствами огня, но также дал людям знания о силах природы, научил земледелию, ремеслам, постройке кораблей, строительству домов, чтению, письму и т. д.

Таким образом, с развитием научных знаний, с прогрессом техники человек все больше чувствует свои собственные силы, освобождается от веры в богов.

Мы видим, таким образом, что успехи в развитии научных знаний и техники начали быстро разрушать религиозное мировоззрение уже в древние времена. Однако на пути разрушения этих первобытных пережитков в сознании человека встали социальные силы. На определенном уровне развития производительных сил человека общество раскололось на два противоположных класса – господствующих и эксплуатируемых. В классовом обществе господствующий класс заинтересован в сохранении религии как духовного оружия порабощения человека. С развитием древневосточных рабовладельческих обществ значительно изменялись, приспосабливались к новым социальным условиям первобытные религиозные представления. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, говорил Ф. Энгельс, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. Первобытные боги охоты, которых вначале представляли в виде диких зверей, в рабовладельческом обществе превратились в богов войны, покровителей власти царей. Короли, цари, владыки начали выступать земными представителями небесного бога, наместниками бога на земле. Эти общественные силы, говорил Энгельс, силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и, подобно последним, господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью.

Поклонение силам природы сменилось поклонением общественным силам. Общественные силы, заинтересованные в сохранении и развитии религиозных взглядов эксплуатируемых масс, пытаются всячески объяснить с позиций религии явления природы и трудовую производственную деятельность людей. Прогресс науки и техники все больше и убедительнее показывает самым широким народным массам несостоятельность религиозного учения. Большое место в современной борьбе против религии занимают достижения технического прогресса.

2. Техника разрушает догмы религии

Основное атеистическое значение технического прогресса состоит в том, что техника, как говорил К. Маркс, – «овеществленная сила знания»; она просто, наглядно и убедительно доказывает способность человека познавать окружающий мир и переделывать его и тем самым начисто опровергает учение религии о неспособности и принципиальной невозможности познавать «божье создание» – природу. Так, по известному библейскому преданию, грехопадение Адама и Евы состоит как раз в том, что они нарушили запрет вкушать плоды от дерева познания добра и зла. Бог говорит Адаму: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие, гл. II, стих 17).

Истину человеку познавать не дано, кроме случаев божественного откровения; подлинное знание есть достояние одного бога – так учит религия. В евангелии описывается, например, как Христос, сидя на берегу моря, поучал народ притчами. «И приступив, ученики сказали ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны царствия небесного, а им не дано. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». (От Матфея, гл. XIII, стихи 10–13).

То, что человеку «дано познавать», что он способен познавать окружающий мир, со всей убедительностью доказывается всем прогрессом науки и техники. Само существование и использование технических орудий служит важным аргументом против утверждений церковников об ограниченности познавательных способностей человека, о слабости нашего ума.

Люди, создавая орудия труда, руководствуются не беспочвенными религиозными выдумками, а учетом объективных закономерностей и связей природы. Так, еще в древние времена человек изобрел режущие и колющие инструменты: топор, нож, стамеску, иглу, шило и т. д. В основе этих изобретений лежат познанные человеком объективные условия проникновения одного природного материала (например, железа) в другой (например, дерево). Так, для того чтобы срубить дерево, необходимо путем ударов осуществить давление на поверхность материала и разъединить его (разъединить молекулярное сцепление). Такая величина давления может быть достигнута либо увеличением усилия на орудие, либо уменьшением поверхности, на которую воздействует орудие. Усилие не может бесконечно повышаться – оно ограничено возможностями мускульной силы человека. Поэтому уменьшают площадь давления путем заострения рабочей части топора. По этой причине все режущие и колющие инструменты имеют заостренную рабочую часть. Человек делает ее острой не потому, что ему захотелось, – такова закономерность природы. Она проявляется, например, и в том, как устроены у животных зубы – резцы или клыки, которые выполняют ту же функцию, что и нож или игла у человека, – резать, колоть (проникать в другой материал). Еще в древнейшие времена, в процессе длительного опыта, человек познавал эту закономерность природы и использовал при создании своих орудий.

Таким образом, практика показывает, что люди способны познавать законы природы и применять эти знания в своих интересах. Это же можно сказать и в отношении всех технических устройств. Если плуг пашет поле, самолет летит по воздуху, станок обрабатывает деталь, искусственный спутник совершает полеты по заданной человеком орбите, то это происходит потому, что человек так или иначе сумел познать и практически использовать определенные естественные законы.

Будучи материальным воплощением человеческих знаний, техника, в свою очередь, открывает новые возможности дальнейшего проникновения в тайны природы. Изучение, например, законов оптики привело к изобретению микроскопа и телескопа, а эти технические инструменты позволили людям перейти к исследованию таких глубин Вселенной и микромира, которые недоступны невооруженному глазу. Когда к знанию оптики прибавилось знание свойств и законов движения электронов, были созданы электронный микроскоп и электронный телескоп. Эти новые технические средства еще больше расширили горизонты науки. Лучший оптический микроскоп дает полезное увеличение в 2 тысячи раз, а электронный – в сотни тысяч. Лучшие оптические телескопы в сочетании с фотоаппаратами позволяют наблюдать астрономические объекты на расстояниях до 2 миллиардов световых лет от нас (при условии отсутствия затемняющих свет газопылевых облаков). А электронный телескоп «видит» сквозь мощные скопления межзвездной пыли и открывает возможность фотографировать туманности, находящиеся дальше 2 миллиардов световых лет. Дальнейшее развитие физических знаний обусловило создание поистине удивительных инструментов научного исследования – радиотелескопов, электронно-ионных проекторов (дающих увеличение в 1—10 миллионов раз), ультразвуковых микроскопов, «видящих» сквозь непрозрачные среды, и т. п. В результате ученые изучают сейчас межзвездный газ в безднах Вселенной, наблюдают отдельные молекулы и атомы на Земле, обнаруживают мельчайшие предметы, скрытые за толщей металла или иного материала, и т. д.

Тот факт, что каждое техническое устройство выступает как средство использования познанных явлений и законов природы и одновременно как орудие дальнейшего исследования этих и других явлений и законов природы, служит наглядным опровержением вымыслов о непостижимости мира для человека. Больше того, весь опыт людей, вся история науки и техники говорят о бесконечности прогресса знаний человека. Человеческое познание не просто безгранично, но оно еще и бесконечно ускоряется. Все это означает, что религиозные идеи о принципиальной и незыблемой ограниченности человеческого ума, определенной якобы богом, что человеку «не дано» познавать окружающий мир, есть просто миф.