Текст книги "Трактаты"

Автор книги: Григорий Палама

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

13.

Пространнее это излагает и божественный Кирилл, опровергая и утверждающих, будто божественное дуновение сделалось для человека душой. Уже заканчивая свою речь, он говорит: «о вдунутом же от Него, несомненно, мыслится, что Оно является Его собственным, то есть, Его сущности. Как же тогда иже отъ Бога Духъ [326]326
  1 Кор. 2:12.


[Закрыть] преложился бы в природу души? Следовательно, животное получило душу, – говорит он, – неизреченной силой Бога и через подобие Ему сделалось, как это обычно бывает, благим, праведным и способным к восприятию всякой добродетели. Оно освятилось, сделавшись причастным божественного Духа, Которого и отвергло[затем]посредством греха» [327]327
  Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081AB.


[Закрыть]. Где суть говорящие, что боготворящий дар Духа – это тварное и естественное подражание, а не божественная, и неизреченная, и неизреченно зарождающаяся [внутри] энергия? И заметь, что святой Максим говорит: «Обожение, как сущее превыше природы, мы испытываем, а не совершаем»[328]328
  Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).


[Закрыть]. И еще: «Ничто не может по природе производить обожения».[329]329
  Там же (р. п.: С. 65).


[Закрыть]

14.

Но вернемся к тому, от чего отвлеклись, и будем вести речь по порядку. Ибо ничто не препятствует нам еще сказать, что как никтоже благъ, токмо единъ Богъ[330]330
  Мф. 10:18.


[Закрыть] , так и ничто не причастно Бога, кроме одних лишь добрых из числа ангелов и тех из людей, которые таинственным образом снова приняли в свою душу божественное дуновение, отступившее в начале от Адама из-за отвержения [им] Божьего повеления. Отвергающего же эту мысль (γνωμην) я бы охотно спросил: «Разве не [належит] всяческая необходимость, чтобы имеющее причаститься [чего-либо] другого, могло предшествовать сообразному себе причащению и сначала быть чем-либо само по себе?» Итак, существа, причастием Бога живущие чувственным, или разумным, или мыслительным образом, какого бы чувства или разума и ума сподобились, не причастившись еще Бога? Кто-нибудь скажет, что они имели лишь бытие, к которому [впоследствии] прибавились эти [способности]? Но и это [то есть, бытие] они имеют посредством причастности Богу. Ясно поэтому, что они не причащаются Бога в собственном смысле слова, но говорится о них, что они причащаются Бога как произведения Его творческой энергии и силы, как и о любых изделиях говорится, что они причастны мысли [задумавшего их] художника в виде [ее] неясного отображения, будучи [в то же время] совершенно непричастными деятельного мышления .[331]331
  Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.


[Закрыть]

15.

Святые же, имея первоначально тварную природу, прилагают к ней сверхъестественное и божественное причастие – не как искусство [прилагается] к сделанному по его правилам, а как воспринимающие и усваивающие знание, наличествующее всегда, а действиемпроявляемое, когда нужно [332]332
  Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 180С (р. п.: С. 325).


[Закрыть]– в разных видах дарований Духа. «И как [пребывающее] в нас слово, – говорит великий Василий, – так в нас и Дух: иногда оно [бывает] сердечным, когда Духъ спослушествуетъ духови нашему[333]333
  Рим. 8:16.


[Закрыть] и когда Он вопiетъ въ сердцахъ нашихъ: Авва, Отче! ,[334]334
  Гал. 4:6; Рим. 8:15.


[Закрыть]иногда же выражаемо языком – не вы бо будете глаголющiи, – говорит Подающий неоспоримую мудрость, – но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ[335]335
  Мф. 10:20.


[Закрыть]. Но и как целое в частях Он должен мыслиться, – говорит он, – применительно к раздаянию дарований. Поэтому и все мы есмы другъ другу удове [336]336
  Еф. 4:25.


[Закрыть] » [337]337
  Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 181А (р. п.: С. 326).


[Закрыть]. К тому же «и как сила зрения в здоровом глазу, так и действие [= энергия] Духа в очищенной душе» [338]338
  Там же. 180 С (р. п.: С. 325).


[Закрыть] . Поэтому он и истечением (απορροιαν) Духа называет исходящее от Него сияние.«Ибо как лежащее рядом с чем-либо блистающим цветами, – говорит он, – и само окрашивается от проистекающего в изобилии [от него] сияния, так и ясно внимающий Духу некоторым образом преобразуется [будучи возводим] Его славой к большей светлости, словно неким светом озаряемый [исходящей] от Духа истиной».[339]339
  Там же. 21, 52. PG 32,165B (р. п.: С. 313).


[Закрыть] А тезоименитый богословию Григорий, перечислив явленные отшедшей от человеков его сестрой Горгонией [добродетели][340]340
  Мы читаем здесь: «καταλογον ποιησαμενος των διαδειξαμενων εξ ανθρωπων γεγονυιαν την αδελφην Γοργονιαν », ибо хотя в греческом тексте стоит «διαδεξαμενων», это, скорее всего, опечатка, поскольку фраза в таком случае получается лишенной смысла.


[Закрыть] и сказав: «Я хорошо знаю, что нынешнее твое[состояние]гораздо лучше и драгоценнее видимого: глас празднующих, лик ангелов, воинство небесное, созерцание славы, чистейшее и совершеннейшее облистание иной, Всевышней Троицы, сияющей нашим душам всецелым светом Божества» [341]341
  Григорий Богослов. Слово 8, 23. PG 35, 816BC (р. п.: С. 188).


[Закрыть], – сказав это, обращаясь к ней, а затем возвращаясь и подводя итог, говорит: «Ты наслаждаешься всем тем, чего истечения имела ты еще на земле, ради искренности твоего устремления к этому» [342]342
  Там же.


[Закрыть]. Ибо такова природа истечения, что и будучи подаваемо, оно пребывает неотделимым от подающего, не претерпевающего от раздаяния какого-либо умаления; да и как мог бы что-нибудь подобное испытывать свет из-за [испускаемого им] луча, или в свою очередь сам луч по причине [производимого им] сияния?

16.

И не приводи мне на вид вещественных истечений. Но, очистив это слово от всякого неподобающего значения, рассмотри по возможности способ подаяния Духа достойным. Каким образом Он неизреченно воссиявает (ελλαμπει) явственно всем достойным? «Как солнечные лучи, – говорит великий Василий, – заставляют облако светиться и сиять, производя в нем вид златоподобный»[343]343
  Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).


[Закрыть] . Помысли же и облака сии, вместилища света, через причастность к этому свету имеющими божественное ощущение этого света и как бы некие подходящие [для сего] глаза; тогда они делаются почти таким же светом и находятся в близком общении с таковым светом. Таким же вот образом и святые, став боговдохновенными и боговидными, одни вполне причащаются Бога. Они суть не только причащающиеся, но и преподающие; не только сотворенное знающие, но бывает, что они знают и нечто из еще не приведенного из небытия [в бытие]. Они не только живут, но и животворят, что для тварной силы невозможно. Подобает, однако, после демонстрации истины снова выслушать и проповедников истины, говорящих, что одни лишь только святые причащаются Бога, ибо их мы всегда выставляем свидетелями истины.

17.

Итак, великий Василий говорит: «Очистившись от позора, которым запятнался через порок, и вернувшись к[присущей]от природы красоте, и посредством чистоты как бы возвратив царскому образу первоначальный вид – только так и можно приблизиться к Утешителю» [344]344
  Он же. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109AB (р. п.: С. 266).


[Закрыть] . И еще: «Святой Дух недоступен по природе, вместим по благости; все наполняет[Своею]силой, а сообщаем бывает одним лишь достойным; сообщаем же не в равной мере, но в соответствии с верой распределяя Свою энергию» [345]345
  Там же, 9, 22. PG 32,108С (р. п.: С. 265).


[Закрыть] . И еще: «невместимого же мipoм, но одними святыми ради чистоты[их]сердца зримого чем должно почитать, или какие существуют чествования соответствующие Ему?». [346]346
  Там же, 22, 53. PG 32,168С (р. п.: С. 315).


[Закрыть] И еще: «а Своим ученикам Господь, засвидетельствовав чистоту жизни [происшедшую в них] от Его учений, дает уже быть и тайнозрителями и созерцателями Духа» . [347]347
  Там же, 168В (р. п.: С. 315).


[Закрыть] И еще: «а поправшие земное и ставшие превыше него, засвидетельствованы как достойные дара Святого Духа».[348]348
  Там же, 168С (р. п.: С. 315).


[Закрыть]

18.

А чтобы и на примере, посредством неясного образа (δι αμυδρας εικονος), показать тебе различие причастий, скажем, что причащается огня глиняная чаша, сохраняющая и после того, как ее вынимают из печи для употребления, следы огня; ведь и красноватость цвета, и подобающая сухость и крепость материала [возникает] непосредственно от огня, потому что когда из него истребляется влага, и огонь снедает ее и жаром чернит его, то желтизна огня переплетается с природной белизной глины, и таким образом из хорошо перемешавшегося желтого, белого и черного на обжигаемом составе возникает окраска, и рыхлость глины сжимается, так что в глубине ее поры настолько закрываются от силы огня, что она больше не дает проходить воде, состоящей из толстых частичек. Поэтому даже обливаемая водой, она пребывает не разрушаемой, как не размокающая. А равных ей по объему камня или земли она намного легче и теплее, что, конечно, приобрела она от огня. Значит, глиняный сосуд причащается огня и тогда, когда уже выставлен для употребления. Причащается же и тогда, когда лежит в разожженной печи, обжигаемый насквозь или соединенный с огнем. Но тогда он причащается не одних только результатов, но и едва ли не всех самих действий огня, и не уступает [огню] ни в температуре, ни в сожигающей силе. И он легко может и уделять от действия, которого сам причащается, всему приближающемуся к нему, если только само оно способно к такому причащению, хотя природу [свою] имеет неизменной и сам по себе является землей. А перемещенное [и оставленное] вне печи для употребления причастно только результатов действия огня, но уже не [самих] действий.

19.

Поэтому, пожалуйста, помышляй, по возможности беря от сосудов полезное для предлежащего [нам] рассмотрения, что естественная жизнь и существование, и знание, и все тому подобное суть результат божественных энергий, а не сами действия в собственном смысле этого слова. А кто божественно и сверхъестественно существует и живет, тех боговдохновенная жизнь и благодать есть поистине божественная и сверхъестественная энергия, по которой совершается единение Бога и достойных Бога. Ведь тварно и является результатом божественных действий, а не самими этими действиями, все то, что творческим повелением произведено из не сущих. Когда же Господь по обетованию сотворит вместе с Отцом в достойных обитель,[349]349
  Иоан. 14:23.


[Закрыть] то зарождающееся при этом в богоносцах не творческим повелением совершается, но божественным соединением с Богом и вселением Бога, богодетельной (θεουργικη) силой и благодатью сообщающего соединившимся [с Ним нечто] от принадлежащего Ему по природе. Следовательно, не только результатов, но и самих Божьих энергий причащаются святые ангелоподражательно и ангелолепно (αγγελομιμητως τε και αγγελοπρεπως); ибо великий Василий говорит, что в ангелах есть то отличие от Святого Духа, «что Ему святыня[принадлежит]по природе, а в них есть освящение по причастию». [350]350
  Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).


[Закрыть]

20.

Так же воссияют праведные, как Господь воссиял на горе, и царство их будет не тварное и вовсе не иное, а то же самое, что и у Него. Так и тут в Павле живетъ и глаголетъ Христосъ[351]351
  Гал. 2:20; 2 Кор. 13:3.


[Закрыть] , хотя и [сам] Павел является живущим и глаголющим. Так Петр мертвитъ и живитъ [352]352
  1 Цар. 2: 6. Про Петра см.: Деян. 5:1-10; 9: 37-42.


[Закрыть] , хотя один только Бог является умерщвляющим и оживляющим. Так Иаков и Иоанн с Ним на горе телесными очами видят невечерний и непреложный свет [353]353
  См. Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36.


[Закрыть] , который впоследствии озарил и Павла, помрачив его зрительное чувство, не перенесшее избытка светлости [354]354
  См. Деян. 9:3; 22:6-11; 26:13.


[Закрыть] , ибо плотская природа не вмещает силу этого света. Так Стефан с земли смотрит в небо, и [будучи] с телом [355]355
  См. Деян. 7:56.


[Закрыть] . И через прикосновение телесных рук происходит подаяние Духа Святого [356]356
  См. Деян. 8:17.


[Закрыть] , преподающее чистосердечно и истинно подошедшему [нечто] от божественной энергии и благодати, которая в свою его очередь может через него быть дана другому, а через того – еще иному, и так она идет, все время распространяясь по преемству [от одного к другому]. Ах! кто воспоет достойно, о, Божие единородное Слово, силу Твоего на землю пришествия? Ибо не воспламеняется чуждым и земным огнем божественный Твой жертвенник, но в другом смысле чуждым и небесным, хранимым передачей [эстафеты] негасимого огня, который Ты приiде воврещи на землю [357]357
  Лк. 12:49.


[Закрыть] по несравненной бездне человеколюбия, которого причащаются и служебнiи Твои дуси [358]358
  Евр. 1:7. Ср. Пс. 103:4.


[Закрыть] которым изгоняются демоны, который Моисей увидел въ купинѣ[359]359
  Исх. 3:2.


[Закрыть] и которым Илия был восхищен от земли [360]360
  4 Цар. 2:11.


[Закрыть] , который и лик Твоих апостолов видел от Твоего тела изливающимся и которым был осиян Павел и из гонителя претворился в ученика, который есть сила воскресения и энергия бессмертия, просвещение святых душ и составление всех словесных сил.

21.

Но ведь для демонстрации (αποδειξις) сказанного были привлечены на время и очевидные для чувств знамения, чтобы убедить еще не совершенно закосневших в упрямстве: причастилась ведь жизни отроковица архисинагога[361]361
  Мф. 9:25; Мк. 5:41; Лк. 8:54 – 55.


[Закрыть] и сын вдовы[362]362
  Лк. 7:14-15.


[Закрыть] от прикосновением и голосом Владычным, причастились и Тавифа в Иоппии, и юноша Евтих в Троаде: одна от голоса Петра [363]363
  Деян. 9:40.


[Закрыть] , другой – от прикосновения Павла [364]364
  Деян. 20:10.


[Закрыть] . Какой же это жизни они причастились? Не той ли животворящей, которую имел, – а не причащался ее, – Владыка? Неужели сможет кто-нибудь еще сказать, будто не природной и нетварной божественной энергии причащаются все святые, которые по причине произвольного умаления [в них действия их человеческой] природы познаются по одной лишь благодати, имея выказать по ней столько силы, насколько Тот, Кто по природе Бог, воплотившись, приобщился нашей слабости, соразмерив, как Сам Он знал, обожение спасаемых благодатью Своему умалению? И как иначе они унаследуют Царство Божие, которое есть «сообщение по благодати присущих Ему по природе благ»[365]365
  Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90,1168С (р. п.: Кн. 1, С. 253).


[Закрыть]? Тогда как Он дозволил им целиком войти в Себя и уделил [им нечто от] собственной славы и светлости, так что им вовсе невозможно познаваться самим по себе, как [не виден сам по себе] чистый воздух, совершенно просвещенный светом, или скорее как неподдельное словесное золото, раскаленное невещественным божественным огнем, ибо они, согласно боговдохновенно сказавшему Максиму, «в обожении стали богами и по причине препобедившей благодати Духа восприялиодно только божественное действие, чтобы во всем было одно лишь единственное действие Бога и достойных Бога, всецелого [Себя] всецелым достойным [Его] благолепно соединившего [366]366
  ολου ολοις τοις αξιοις αγαθοπρεπως περιχωρησαντος – трудное с богословской точки зрения место, т.к., с одной стороны, «περιχωρω» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», а с другой, – «περιχωρησις» является устоявшимся богословским термином обыкновенно применяемым для выражения взаимного единения Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, полное взаимопроникновение. Так что, образ соединения обоженных с Богом может здесь пониматься двояко.


[Закрыть] ».[367]367
  Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91,1076С (р. п.: С. 63– 64).


[Закрыть]

22.

Ведь как все отпечатки причащаются печати, однако же, каждый, будучи по отдельности, перемещается, куда бы то ни было; а если ты, взяв один из них, приладишь к печати, то он больше не сможет быть отнесен куда-либо в иное место, но обладает одним движением со своим первообразом (αρχετυπω), сделавшись с ним одним [и тем же] за исключением разницы в веществе, – так и когда божественный образ в нас возвращается к первообразу[368]368
  Там же, 1076В (р. п.: С. 63)


[Закрыть] , то исполняется просимое в том чудесном молении о нас: дай им, – глаголет [Господь], – да вси едино будутъ: якоже Азъ, Отче, въ Тебѣ, и Ты во Мнѣ, да и тiи въ Насъ едино будутъ [369]369
  Иоан. 17:21.


[Закрыть] в истине. Так прилѣпляяйся Господеви – единъ духъ [370]370
  1 Кор. 6:17.


[Закрыть] . Так воистину тайна, соединения и стечения из [двух] тел в одну плоть велика есть – но ведь [это когда она совершается] во Христа и въ Церковь[371]371
  Ефес. 5:32.


[Закрыть] . Ведь печать всю себя отдает воску, и каждый из отпечатков по мере возможности пропорционально своей пригодности получает в удел, не только одно из [одинаковых] начертаний, но также и единение с напечатлевающим.

23.

Что же ты еще страшишься сложности в Боге, когда и энергии Его являются и называются нетварными? Скорее тебе следует страшиться, как бы не сделать Бога тварью, признавая тварными Его природные энергии, тогда как божественный Дамаскин говорит о двух действиях в Христе, что «тварное явит тварную природу, а нетварное выразит нетварную сущность, ибо необходимо, чтобы природное было сообразно природам» [372]372
  Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).


[Закрыть]. Согласуется с этим и [речение] священного Максима: «Если отнять природную волю и сущностную энергию божественной и человеческой сущности, то как будет Он Богом или человеком?» [373]373
  Максим Исповедник. Εκοηγησις της κινησεως. PG 90,121 CD.


[Закрыть] . Что же, не нетварны ли также и ипостасные свойства (τα υποστατικα) всевышней Троицы, хотя их и много? Почему же тогда не много богов, или не сложен из-за этого Единый? Или ты назовешь эти свойства совершенно одним и тем же, что и сущность Бога, и совершенно неотличимыми, подобно тому как [ты называешь неотличимой от сущности] и энергию? Боюсь, не ввел бы ты нам совершенно бессущностного и безыпостасного [т.е. несуществующего] бога: ведь все эти свойства сами по себе вполне безыпостасны [т.е. вовсе не имеют самостоятельного существования]. А ты называешь их во всем тождественными сущности Бога, и говоришь, будто Бог по всякому образу [рассмотрения] един и не имеет частей, не понимая того, что Он и множится, оставаясь единым, и делится, оставаясь неделимым, и многообразно причаствуется, будучи совершенно не делимым на части, и сверхсущностной силой нерасторжимо держась Своего единства . [374]374
  Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 5. С. 500-502 (р. п.: С. 501-503).


[Закрыть]

24.

Скажи же мне, и у каждой отдельной ипостаси не много ли есть свойств? Ведь Отец и беспричинный и причина, и изводитель и рождающий; и ведь, конечно, всеми этими свойствами Отец обладает нетварно. Неужели ты действительно считаешь ипостасные свойства абсолютно тождественными ипостаси, как если бы ничем не отличались природные свойства от природы и сущностные – от сущности? Значит, ипостасью ты назовешь ипостасные свойства, как уже синонимически, а не омонимически назвал природные природой? Но отцы [говорили] не так: ведь они называют эти ипостасные свойства воипостасными (ενυποστατα), а не ипостасью, как и сущностные – не сущностью, а в точном смысле слова всущностными (ενουσια). В особенности же когда и применительно к каждой отдельной ипостаси суть многие и различные ипостасные свойства, то как ипостась и ипостасное свойство будут одним и тем же? Итак, поскольку были явлены многие и различные нетварные ипостасные свойства, то по твоему искуснейшему, и возвышенному, и основательному рассуждению либо много будет богов, либо каждая из божественных ипостасей будет сложной. Таким образом, ты провозгласил нам Бога многосоставным (πολυσυνθετον), о, самозваный защитник превосходящей всякое разумение простоты.

25.

Но, любезный, сложение бывает самоипостасных [т.е., являющихся в качестве отдельной ипостаси], а не созерцаемых в [некоем] ином [сущих], – и это есть общее учение и внешних, и свыше [вдохновленных] мудрецов[375]375
  Ср. Иак. 3:16.


[Закрыть] , – и ни об одном из сущих не говорится, что оно слагается с собственным действием: ведь ни сожигающая сила не сложна потому, что она еще и греет, ни луч по причине света [является сложным]. Так что скорее случится тебе, ставящему на первое место во всех отношениях неразделимый мысленный образ нетварного, [сказать] это о тройном числе Ипостасей – ведь суть много [376]376
  Ведь в арифметике три – это уже множество.


[Закрыть] нетварных, сходящихся воедино [Лиц], и Каждое из Них воипостазировано как самоипостасное (ενυποστατον ως ανθυποστατον). А природные и ипостасные свойства в Боге хотя и сливаются многие воедино, но ни одно из них не существует в [особой] ипостаси как самоипостасное, и раньше не было, и позже не будет; и ни одно из этих природных свойств не может стать присущим какой-либо иной сущности, так как [всякое природное свойство] является врожденным. А все сложное [является таковым] либо по слиянию из различных сущностей, либо по неслитному соединению, в каковых [сложных объектах] ипостасных качеств (υποστατικα) видится больше одного, а совершенных ипостасей не больше одной на каждое, – потому что в противном случае оно не будет одним и не сложится, – и соответственно этим [ипостасям сложное] различимо или по причине разных сущностей, или по [наличию в нем] сущности и созерцаемых в ней, как в субъекте (ως εν υποκειμενω), противоположностей и сущностных различий. Однако, поскольку они являются присущими не ей одной, но и другим природам, из-за чего все тварное, действуя и претерпевая, подвергается изменениям через увеличение и уменьшение, прибавление и отъятие, и тогда испытывает неким образом отъятие ранее соединенного. Тем самым оно показывает себя вполне делимым; а все делимое по необходимости сложно.

26.

А в Боге состоящем из одной неделимой сущности нет ни уменьшения, ни увеличения, ни приложения, ни отъятия; а значит, нет и разделения, которое являло бы нам предшествующую сложность. И «всеми [свойствами], которыми обладает Бог», скажу словами великого Афанасия, «Он обладает по природе, а не по приобретению» [377]377
  Слов этих не находим в творениях св. Афанасия (см. прим. 91).


[Закрыть] , и лишь как действующий, а не претерпевающий по ним. Поэтому Он является абсолютно неподверженным никакой несущей изменение противоположности, и один из всех Он не имеет сущностных различий, а имеет, как уже прежде было доказано, энергии, по причине которых все – и даже сами мысленные [создания] – словно вещество подчиняются Ему, содержащему и перестраивающему все Своим глаголом, точнее – волением, сиречь посредством вечного, и неистощимого, и бесстрастного действия. Но ты никогда не увидишь что бы то ни было из присущего Ему врожденным кому-либо другому из всех. И то же самое в отношении лишь действующего сообразно с этим [т.е. присущим Богу свойством]:никто бо , – глаголет [Писание], – благъ, токмо единъ Богъ [378]378
  Мк. 10:18.


[Закрыть], блаженный и единъ сильный, единъ имѣяй безсмертiе, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ[379]379
  Тим. 6:15-16.


[Закрыть] . Итак, откуда ты возьмешь сложение божественного из разноприродных [частей], когда из всего является [Его] единство? А из трех Ипостасей каждая есть совершенная и отличная [от других], даже и в самом превосходящем всякое разумение и рассуждение неизреченном единстве. Но и помыслить никто не сможет одну из Них отделенной прежде или после от других, чтобы из этого последовала бы сложность: «не успеваю привести на ум Одно, – говорит Григорий Богослов, – как озаряюсь Тремя» [380]380
  Григорий Богослов. Слово 40, 41. PG 36, 417B (р. п.: С. 571).


[Закрыть] . Значит, соединение и вместе с тем совершенство ипостасей и здесь устраняют сложность.

27.

Таким вот, пожалуйста, образом разумей и сохраняй божественную простоту, но не отметай Его природные выступления (προοδυς) как несуществующие, и не считай имеющим начало (αρκτον) невечерний и неизменный свет, и не говори про две божественности, и два Богоначалия, и два Благоначалия (αγαθαρχιας), я имею в виду тварное и нетварное: так ведь действительно [будет] два. Ведь поскольку обе они – сущность и энергия – являются нетварными, ничто не препятствует им быть одним, подобно тому, как луч и солнце суть один свет. И не думай, будто сама Божия божественность и Царство являются тварными, ибо они суть природные энергии Бога. И боготворящую благодать не низводи в тварь, чтобы вместе с ней не низвести и Того, Кто имеет и подает ее от [Своей] природы. И не доказывай опрометчиво, что Сын Божий родился подобно нам; ибо каким же это образом ради нас Он соизволил родиться подобно нам, если не подал нам Духа Святого, но тварного, и более того, если Он не дал нам Духа сыноположенiя[381]381
  Рим. 8:15.


[Закрыть] взамен плоти, приняв которую от Девы, Он стал Сыном Человеческим? И обиталищами тварей не делай храмы Божии, то есть святых, ни себя самого не делай настолько жалким, чтобы не только не иметь божественного и боготворящего причастия, но оставаться и без надежды на него, ни Бога не делай столь бессильным, чтобы Он не мог посылать Свое святое причастие (μεταδοσιν) в разумные Свои творения, когда они очистятся. Тем более не делай Его бессущностным и безыпостасным, называя Его по всему тождественным энергиям, которые сами по себе являются бессущностными и безыпостасными, не будучи, очевидным образом, ни сущностями, ни ипостасями. И причаствуемой не делай сверхсущностную (υπερουσιον) и превосходящую всякое именование, и саму по себе непричаствуемую и неявляемую сущность Божию, называя все нетварное сущностью. Да не явишься вторым Евномием, называя, подобно ему, все ипостасные свойства, как нетварные, относящимися к сущности, под предлогом [отстаивания] божественной простоты. И монофелитом не сделайся, полагая у Христа божественную природу лишенной действия, ни новым Савелием на другой лад, считая имена Божии не имеющими существенного наполнения (πραγματων ερημα), как обозначающие все одно и то же, и полагая их именованиями одной лишь сущности. Да не случится этого всего с тобой, объявляющим энергии Божии тварными, – поскольку не бывает никогда никакой простоты в пустых измышлениях, – но веруй, пожалуйста, в Одного и Того разделяемого и нераздельного Бога, соединенного в различии и разделенного в единстве, не выходящего из Себя Самого в выступлениях и приснодвижимого в недвижности, нераздельно делящегося на части и целиком причаствуемого по образу солнечного луча.

28.

Но пусть, снова став посреди, великий Василий, как никто провозгласивший Бога единым и простым, ясно покажет, что Бог не будет сложным по причине таковых энергий. «Как же, – говорит он, – не несложен Тот, Кто по [Своей] сущности прост? Ведь обороты[речи], указывающие на Его отличительное свойство, отнюдь не повредят понятию о Его простоте; либо тогда все, что говорится о Боге, будет показывать нам Бога сложным. И, по-видимому, если мы хотим сохранить представление о простом и неделимом на части, то или мы ничего не будем о Боге говорить, кроме того, что Он не рожден, и откажемся называть Его нетленным, неизменным, Творцом, Судьей и всеми теми[именами], которые ныне используем в славословии, – или, приемля эти имена, что будем делать? Уж не будем ли употреблять их, относя все это к сущности? Тогда мы покажем Его не только сложным, но и состоящим из неоднородных частей, потому что каждое из этих имен означает нечто другое» [382]382
  Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 640ВС (р. п.: С. 116).


[Закрыть].

29.

Итак, когда ты слышишь, что мы называем сущность одним, а энергию другим, то разумей это так, что отличным друг от друга мы называем то, что обозначается каждым из этих слов, как говорил и великий Василий. И еще: «Если бы мы принимали нерожденность за часть сущности, то имело бы место рассуждение, что состоящее из различных [частей] сложно; если же мы будем полагать сущностью Бога свет, или жизнь, или благо, как если бы Он весь был жизнью, и весь светом, и весь благом, а жизнь имеет сопутствующей себе нерожденность, то как же не несложен будет Тот, Кто прост по природе?» [383]383
  Там же.


[Закрыть] И снова возражая еретикам, которые тогда говорили то же самое, что и сейчас [говорят] спорящие с нами, – что Бог прост, и все Его поддающиеся познанию [свойства], – что бы ты ни перечислил, – относятся к сущности, великий Василий говорит еще, что «софизм этот является заключающим в себе несчетное множество нелепостей; ведь разве при стольких перечисляемых [свойствах], эти имена относятся к одной сущности и равносильны друг другу?» [384]384
  Он же, Послание 224, PG 32, 868С.


[Закрыть] И еще: «Мы говорим, что знаем величие Бога, и силу, и мудрость, но не саму сущность» [385]385
  Там же.


[Закрыть] . Так что, когда ты слышишь нас говорящими, что в Боге сущность – одно, а сила или энергия – другое, то знай, что мы говорим, что сила или действие Бога так или иначе познается, а сущность не познается никем.

30.

Господь же знаний, обучающий человека знанию, и мудрость подающий, и мудрецов исправляющий, въ Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна [386]386
  Кол. 2:3.


[Закрыть] , да дастъ вамъ Духа премудрости и откровенiя въ познанiе Его, просвѣщенна очеса сердца вашего, яко увѣдѣти вамъ, кое есть упованiе званiя Его, и кое богатство славы достоянiя Его во святыхъ, и кое преспѣющее величество силы Его въ нась, вѣрующихъ по дѣйству державы крѣпости Его , юже содѣя о Христѣ[387]387
  Еф. 1:17-20.


[Закрыть], могущемъ многопаче вся творити, ихже просимъ или разумѣемъ, по силѣ Своей, дѣйствуемѣй в нась[388]388
  Еф. 3:20.


[Закрыть]. Емуже подобает слава во веки веков. Аминь.