Текст книги "Трактаты"

Автор книги: Григорий Палама

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц)

45.

А если настоящее слово у нас чрезмерно растянулось, то это, во-первых, по причине законного долга перед духовными нашими отцами, не менее, если не более, непреложного, нежели та благодарность, которой обязаны дети своим природным отцам, ибо соделавший их отцами Дух, к Себе и ко Всевышнему Отцу относит и долг, и выплату нами долга. Затем, ты представляешь, насколько возвеличатся латиняне, если будет показано, что книги нашей Церкви не бесспорны, и особенно [если это будет показано] недавно пришедшим к нам от них и вскоре опять к ним возвратившимся? И каким бы образом этого не заметили те из наших соплеменников, кто выступает против нас по данному вопросу, – я не берусь предположить. И поэтому я, вкратце, насколько это было возможно, попутно коснувшись этого, возвращаюсь туда, откуда удалился.

46.

Итак, тому, что ни нетварная благодать не тождественна сущности Божией, ни сущность абсолютно не тождественна нетварной энергии, научись и от разъяснившего златым гласом богословие. Ибо он говорит, что «благодать Духа Писание называет иногда водой, а иногда огнем, показывая, что это суть имена не сущности, но энергии: ведь не из различных же сущностей составился Дух, являющийся невидимым и единовидным»[215]215
  Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: С. 205).


[Закрыть] . А что он сказал здесь об энергии, не имеющей ни начала, ни конца, любой дознает в точности, если исследует, где, когда и зачем Писание называет эту энергию огнем и водой. Но [рассуждение] об огне предложено и рассмотрено нами в адресованном Варлааму [сочинении] «Об обожении»[216]216
  См. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 3, 1, 20. ГПΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284-285).


[Закрыть]не въ человѣческiя премудрости словесѣхъ[217]217
  Кор. 2:4.


[Закрыть] , но [исходя] из духодвижной силы богословов. А воду изъяснил Евангелист. Ведь когда Господь сказал, что вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ источникъ воды текущiя въ животъ вѣчный [218]218
  Иоан. 4:14.


[Закрыть] , и в другом месте: вѣруяй въ Мя, рѣки истекутъ отъ чрева его воды живы[219]219
  Иоан. 7:38.


[Закрыть] , то он сказал, что сiе же рече о Дусѣ, Егоже хотяху прiимати вѣруюищiе во имя Его : не у бо бѣ Духъ Святый, яко Iисусъ неу бѣ прославленъ[220]220
  Иоан. 7:39.


[Закрыть]. Что же? Разве Дух Святой некогда начался, а до той поры не существовал? Отнюдь! Но он говорит, что это в апостолах Он «не у бѣ ». И, услышав «будетъ » (γενησετσαι), не помышляй [Духа] пришедшим в бытие (γενητον), ибо «будет» Он для приемлющего, как и Давид глаголет: бысть мнѣБогъ в прибѣжище.[221]221
  Пс. 93: 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».


[Закрыть] Если же вода, которую апостолы прияли в себя, нетварна (αγενητος) и безначальна, поскольку это был Святой Дух, притом что это не была сущность Духа, но благодать, а благодать, – согласно Златоустому отцу, – это энергия, то такая энергия безначальна и нетварна, тогда как те, в которых она действует, приемлют начало [этого] действования. А приемлют ли они здесь и окончание или нет, и каков [конец] каждого из них, показывает нам история Саула и Давида: ибо первый из них пророчествовал, и [в результате] к пророкам не причислен; а Давида покаяние сохранило в числе пророков. Но и здесь с наглядностью геометрического построения показывается, что присущая (εγγιγνομενη) святым божественная энергия безначальна; ведь боговдохновенные пророки получают в удел предведение никоим образом не сущего, безначально являющегося [достоянием] одного лишь Вѣдущаго вся прежде бытiя ихъ [222]222
  Дан. 13:42.


[Закрыть] . Что же тогда: предведение – это сущность Божия, которую Господь сообщил и Давиду? Но Божие о чем-либо предведение, согласно великому Василию, безначально, но не бесконечно .[223]223
  Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680B (р. п.: С. 151).


[Закрыть]

47.

Видишь, во сколькие богохульства подвергают себя опасности впасть наследники Варлаама? А Варлаам[224]224
  Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».


[Закрыть] придерживается того же мнения (ведь это он – тот, кто напоил их из нечистого источника злоумия), ибо оба они называют нетварного Бога не единым по природе, как Его почитаем мы, но одно [в Нем называют] нетварным – сущность Божию, чтобы иметь [возможность] сказать, что боготворящая благодать Божия есть либо сверхсущественная сущность Божия, либо тварь. Так [воспринимают они] предопределения, так и премудрость, святость, благость, божественность, что всё святые называют сущим по природе окрест Бога и нетварным, хотя это и относится не к сущности, но к божественной энергии. Поэтому-то они и говорят, что Бог по сущности превосходит все это, как сверхъименное превосходит именуемое; и причина – обусловленное ею; и существующее абсолютно превыше причастия – причаствуемое; и сверхначальное – начала. А они каждое из перечисленного характеризуют как тварь, если только мы не станем говорить, что это сущность, и обвиняют нас в том, что мы называем все это нетварным. Итак, они исповѣдуютъ другъ другу [225]225
  Иак. 5:16.


[Закрыть] не одним нетварным Богом природу и то, что по природе подобает Ему, но утверждают, будто одна лишь сущность является нетварной. И, желая обмануть слушающих, он говорит, будто это [Лишь] перифрастически назвал Богом благодать Божию мудрый Максим и потому наименовал нетварной. А мы скажем, что если бы и так, то это было бы доказательством того, что эта благодать – из числа того, что окрест Бога, а не сущность Божия. Ведь всякая перифраза, как и само ее название свидетельствует внимательным, бывает исходя из того, что окрест (περι) самого [предмета описания]. А там невозможно воспринимать это [как сказанное] перифрастически, ибо прибавляется, что она – от Бога. Итак, поскольку существует общая и единая благодать Отца, Сына и Духа, и к тому же та, по которой совершается обожение, то перифрастически называющий Божию благодать Богом, перифрастически указывает на Познаваемого в трех ипостасях. Каким же это образом Троица от Бога? Ведь Отец – беспричинный; и Он – единственная Причина, ниоткуда не происходящая. А Варлаам посредством такого объяснения вводит и другую [причину], ибо это он первый воспользовался этой мыслью и впал в те же нелепости.

48.

Если же преемники этого Варлаама опять будут настаивать на том, что один лишь Сын или Святой Дух является присно сущей от Бога благодатью, ради которой мудрый в божественном Максим и тех, кто после Христа в себе самих имел Его, по слову Павла, обитающим и живущим [226]226
  Гал. 2:20.


[Закрыть] , назвал нетварными, то как Сам Сын в Евангелиях обещает возлюбившим Его и возлюбленным Им вместе с Отцом прiити къ нимъ и обитель у нихъ сотворити[227]227
  Иоан. 14:23.


[Закрыть]? Тем не менее, если будем даже считать, что один только Сын будет обитать, но поскольку это обитание является причастием, – ведь все Исполняющий по сущности не таким же образом пребывает во святых, каким и везде, – тогда как сущность Сына является непричаствуемой, то остается [признать], что благодать все равно будет причаствуемой, то есть боготворящей энергией. Так что это ее назвал святой божественной и нетварной и присно сущей от присно Сущего[228]228
  Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90,624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).


[Закрыть].

49.

Но и «пришествие везде Сущего» [229]229
  Аллюзия на молитву «Царю Небесный».


[Закрыть] чем иным будет, если не явлением таинственно Открывающегося достоййым? Ибо не откуда-нибудь придет вездесущая сила, и не пребудет где-либо сущая нигде. Но Его к нам пришествие и обитание [230]230
  Иоан. 14:23.


[Закрыть] – это есть наше к Нему через откровение восшествие. А что же открывается и является? Сущность Божия? Отнюдь. Стало быть, благодать есть и энергия Духа, посредством которой Бог является и вселяется в достойных. Поэтому благодать Божию возможно перифрастически назвать покланяемым в трех ипостасях Богом, но не тогда, когда прибавляется, что ее бытие – от Бога. И благодать Сына ничто не мешает перифрастически называть Сыном, и благодать Духа – Духом. Поскольку и богословнейший из Григориев в письме к Евагрию говорит, что нам послана от Отца «некая двойная (διρρυτος) мысленная благодать Сына и Духа». [231]231
  Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46,1108А.


[Закрыть] Ведь, как он сам же говорит чуть выше, «этот двоякий(διδυμος)луч Отца и до нас доносит свет истины, и с Отцом пребывает соединенным» [232]232
  Там же. PG 46,1105D.


[Закрыть], ибо общими для Них являются [Их] даяния нам. А называть Сына или Святого Духа благодатью от Бога не свойственно тем, кто поклоняется Каждому из Них в особой ипостаси. Поэтому открыто говорящие это, усматривают Их только во Отце, существующем Сам по Себе, словно некие силы, имманентные Ему, а не самостоятельно существующие. Ибо если, согласно им, Отец является единственным [Лицом], от Которого благодать, то Сын не будет иметь той же благодати, так, чтобы от Солнца быть Ему иным Солнцем, во всем подобным Родившему благодатью, славой, светлостью и всем тем, что созерцается окрест Него, но будет как некий луч, и Дух – как сияние, как если бы Троица состояла из великого, более великого и величайшего», как это, согласно великому богослову Григорию, прямо написано в произведениях Аполлинария . [233]233
  Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192B.


[Закрыть]

50.

А у нас в начале и речи никакой не шло о богословии, но мы лишь надлежащим образом воспользовались сказанным отцами против хулившего свет созерцания, понимая, что подобает хранить каждую [часть] в своих ее пределах и частным образом богословствовать и писать об откровении так, как мы прияли [от отцов]. А тот, кто их различие развернул до противоположных частей [234]234
  Т. е., тварной и нетварной.


[Закрыть] и таким образом противопоставил их друг другу, воспользовался одной против другой, не оставив незатронутой и другую. И, будучи обличен нами в этом на Соборе, он от стыда сам себя выказал иноземцем [235]235
  Здесь идет речь о Варлааме.


[Закрыть] . А по его бегстве затем и посчитавший для себя делом чести показаться нам новым Варлаамом [236]236
  Т. е., Акиндин.


[Закрыть] , как видите, впадает в толикие безумства. И вот, дабы этому уж точно ни в чем не уступать тому в злохудожестве, то поскольку, говоря правду, он не мог бы обвинять нас, он прибег ко лжи и клевете, нечто из написанного нами изъяв из контекста и различным образом исказив отъятиями, прибавлениями и перетолкованиями, говоря и делая точно то же самое, что и Варлаам, за исключением того, что тот после первого Собора обратился в бегство и более не решился наглеть, а этот с крайним бесстыдством понадеялся еще в чем-то преуспеть. Ибо когда ради него собрался и второй Собор для обсуждения тех же вопросов и порешил то же, что и первый, а он по обличении публично подвергся епитимии от божественнейшего патриарха и от заведующих мирскими делами [237]237
  Т. е., властей.


[Закрыть] , и от самих вселенских судей (καθολικων κριτων), то видевший [это] народ подвигнулся против него, так что и при том, что некоторые из наших просили [за него], его едва оставили в покое. И вот, когда столько всего произошло в защиту истины от него, или – лучше сказать – в его защиту [от заблуждения], он, не краснея, держится тех же речей.

51.

Итак, когда мы говорим, что иногда и благодать обожения называется отцами божественностью, поскольку и удостоившиеся этой благодати называются ради нее богами, – хотя она, согласно этим же самым отцам, не является ни сущностью Божией, ни ангелом, ни чем-либо из числа приемлющих благодать, ибо она есть благодать и боготворящий дар Духа, – так вот, когда мы говорим это, он, извращая, перетолковывая и лукаво похищая благочестивый смысл написанного, клевещет, будто мы почитаем двух богов или две божественности, и сам явственно отвергая голос отцов, чтобы обмануть других, выставляет нас перед ними словно личину собственного отвержения, умышленно возводя на нас эту напраслину. Разве же не слышал он собственными ушами, как мы произносили доброе исповедание, которое отцы провозгласили даже символом благочестия, как достаточное доказательство того, что мы чтим одного Бога и поклоняемся единой божественности в трех совершенных ипостасях? Но, как кажется, новые сии богословы не считают это символом истинного богопочитания.

52.

Что же? Разве не знают они, что мы учим о двух природах, волях и энергиях во Христе? Так что, если одна из них в любом случае является человеческой, то другая, конечно же, будет божественной. Поэтому как же не одного мы почитаем Бога, почитая одну божественную природу, волю и энергию? Что же? Разве в иного мы Бога крестились, нежели эти новые обвинители? Мы ведь и [сами] крестим. Так что, либо и мы единого почитаем Бога, в Которого и крестились, и крестим по Его великой милости, либо и они не почитают единого Бога. Таким образом христiанооглагольники (χριστιανοκατηγοροι) [238]238
  3-й тропарь 3-ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονικη, 1991, a. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1-3. PG 55, 692С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора,


[Закрыть] являются обвинителями себя самих (αυτοκατηγοποι). Если бы мы это говорили, что почитаем двух богов и славим две божественности, – по одной на каждого из них, – то тогда мы бы по справедливости были ответственными за то, в чем нас обвиняют. Покуда же мы такого не говорим, то по справедливости это обвинение относится к тем, кто от себя говорит это [о нас], не только как ко клевещущим, но и как к извращающим благочестивые догматы.

Но довольно сего. Подобает нашему слову вернуться к заранее установленной последовательности.

О БОЖЕСТВЕННОМ И БОГОТВОРЯЩЕМ ПРИЧАСТИИ, ИЛИ О БОЖЕСТВЕННОЙ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ ПРОСТОТЕ.

1.

Давай же определим то, что открыто говорится обеими сторонами и кажется имеющим [в себе] некую причину затруднения. Ибо нам говорят: «Если [почивающую] в святых благодать, вы называете нетварной не по какой иной причине, как только потому, что они причащаются Бога (а все тварное причащается Бога, поскольку Он проникает сквозь все и всему уделяет [от Своих даров]: иному бытие; иному же, – вдобавок к бытию, – еще и чувственную, или разумную, или мыслительную жизнь), то нетварное будет во всем этом: в одном – бытие; в другом – жизнь; в третьем же, – сверх того, – разум и мышление». Мы же, согласуясь со святыми, вовсе не удостоили бы их ответа: ведь в христианских догматах преобладает вера, а не доказательство. Но ради увлекаемых правдоподобностью их речи, следовало бы, предвосхищая [их возражения] ответить им: «Если [почивающую] в святых богосоделывающую (θεουργον) благодать вы, о любезнейшие, потому называете тварной, что все тварное причастно Бога, то все будет зваться у вас святым, и вся тварь будет боготворима вами. Ибо [тогда] не одни только разумные [создания] – вернее, те из разумных, что стали причастны боготворящего дара Духа – окажутся святы, но также и неразумные, и, вдобавок к ним, неодушевленные. Ибо что с того, если даже одному достается в удел лучшее существование и лучшая жизнь, чем другому, и ты увидишь разницу между [твоими] святыми? Значит, пчела у тебя святее мухи; агница – [святее] пчелы; другие животные – агницы; а святее их человек, хотя бы это была и Иезавель. И еще: муравей святее комаров, а его святее баран, или, если угодно, бык или слон, или какое другое из животных, а их, в свою очередь, святее человек, хотя бы он был подобен Ахаву. Таким же святым будет и тот, кто [своими] смехотворными учениями подталкивает нас к таковым нелепостям, очевидно являясь противником Христова Евангелия».

2.

Ибо если тварным является [пребывающий] в святых боготворящий дар Духа и тем же самым, что и некое естественное состояние или подражание (μιμησις), как повсюду учит нападающий на нас [239]239
  Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» – «την εγχωροθσαν του κυριως αγαθου μιμησιν» – как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, M., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. M., 2007. С. 583).


[Закрыть] , то обоживаемые святые не становятся над природой, и не рождаются отъ Бога[240]240
  Иоан. 1:13.


[Закрыть] , и не суть Дух, как рожденные от Духа[241]241
  Иоан. 3:6.


[Закрыть], и не единъ духъ съ Господѣмъ, как прилепившиеся к Нему [242]242
  1 Кор. 6:17.


[Закрыть], и не одним только вѣрующимъ во имя Его дадѣ Христосъ область чадомъ Божиiмъ быти[243]243
  Иоан. 1:12.


[Закрыть], придя [ко Своим]; ведь и прежде вселения Своего [с людьми] Он – если уж Он естественным образом присутствует в нас – пребывал со всеми язычниками, да и теперь пребывает со всеми злочестивыми и нечестивыми. Послушай почитаемого [всеми] Максима, беседующего с Пирром и говорящего: «мановением Божьим были движимы и Моисей, и Давид, и все те, кто отложением человеческих и плотских характерных свойств стали вместилищами божественной энергии»[244]244
  Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).


[Закрыть]. И еще, в другом месте: «… подобно образу (εικων), восшедшему к своему первообразу (το αρχετυπον), и восприявшему божественное действие, или, скорее, как ставшему в обожении богом и в большей степени наслаждающемуся исступлением, нежели тем, что в нем естественным образом пребывает или уразумевается, по причине победившей его благодати Духа».[245]245
  Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).


[Закрыть]

3.

Стало быть, обоженные не просто улучшают [свою] природу, но сверх того приобретают саму божественную энергию, Самого Святого Духа. Ведь то же самое [говорится] у великого Василия: «когда мы размышляем о собственном Его достоинстве, то зрим[Его]с Отцом и Сыном, когда же вспоминаем о действующей в причастниках благодати, то говорим, что Он пребывает в нас».[246]246
  Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184С (р. п.: С. 329).


[Закрыть] Если же Он присутствует в святых так же, как и во всех в тварях, и как Бог, по вашим мудрым представлениям, творит [в них] святость так же, как и [прочие] соответствующие [свойства] во всем остальном, то какая нужда во Христе и Его пришествии? Какая нужда в крещении в Него и в прибывающей нам от него власти и силе? Какая нужда в Духе, повторно [в нас] вдыхаемом, посылаемом и вселяющемся? Ведь Он [по-вашему, и так] был в нас, как и во всем. И Бог [тогда] будет в равной степени творящим и обоживающим. Ведь и великий Василий определенно говорит: «Если Бог в равной степени творит и рождает, то и Христос в равной степени есть и Творец наш, и Отец, ибо Он – Бог; и нет нужды в усыновлении Духом Святым»[247]247
  Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).


[Закрыть]. Совоскреси ,– глаголет апостол,– и спосади на небѣсныхъ во Христѣ Iисусѣ, да явитъ въ вѣцѣхъ грядущихъ презѣльное богатство благодати Своея благостынею на насъ во Христѣ Iисусѣ. Благодатiю бо есте спасени чрезъ вѣру, и сiе не отъ васъ, Божiй даръ; не отъ дѣлъ, да никтоже похвалится .[248]248
  Еф. 2:6-8.


[Закрыть] А ты нам будешь выдумывать обожение, [бывающее] от одних лишь соответствующих [нашей] природе дел подражания, говоря, будто [доступное нам] от природы подражание и есть боготворящий дар и божественная благодать? Аще кто Духа Христова не иматъ, сей несть Его въ[249]249
  Рим. 8:9.


[Закрыть] , и Духъ Божiй живетъ въ насъ[250]250
  ibid.


[Закрыть], и вси единѣмъ Духомъ напоихомся[251]251
  1 Кор. 12:13.


[Закрыть], и прилѣпляяйся Господеви единъ Духъ есть[252]252
  1 Кор. 6:17.


[Закрыть], и вселяется Христосъ въ сердца верных Духомъ[253]253
  Еф. 3:16-17.


[Закрыть], и слышавше слово истины, въ немже ивѣровавше, знаменастеся Духомъ обѣтованiя Святымъ, Иже есть обрученiе наслѣдiя нашего[254]254
  Еф. 1:13-14.


[Закрыть], и о семъ разумѣемъ, яко въ Немъ пребываемъ и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ[255]255
  1 Иоан. 4:13.


[Закрыть] , и не прiяхомъ ,– глаголет апостол,– духа работы, но Духа сыноположенiя.[256]256
  Рим. 8:15.


[Закрыть]

4.

Ты же и явственно узревших по причине совершенной чистоты сердца и [опытно] испытавших сияние Божие и приявших Сына, пришедшего с Отцом сотворить в них обитель[257]257
  Иоан. 14:23.


[Закрыть] и по Своему обетованию явиться им[258]258
  Иоан. 14:21.


[Закрыть], называешь причастниками и созерцателями творений? Что ты говоришь, человече? Духа Христова[259]259
  Рим. 8:9.


[Закрыть], Духа Божiя[260]260
  Быт. 1: 2; Мф. 3:16; Рим. 8: 9 и т.д..


[Закрыть], Святаго Духа обѣтованiя, обрученiе наслѣдiя[261]261
  Еф. 1:13-14.


[Закрыть] святых, Духа сыноположенiя[262]262
  Рим. 8:15.


[Закрыть], обѣтованiе Духа , которое Сын, прiемь отъ Отца[263]263
  Деян.2: 33.


[Закрыть] , даровал верующим в Него, Духа, по слову пророка Иоиля, изливаемаго на рабы и на рабыни Божiя отъ Духа Его[264]264
  Иоил. 3:1 (в славянской Библии – 2:29).


[Закрыть] , – ты полагаешь тварью и естественным подражанием, и обходишь [весь мир], объявляя злочестивыми не соглашающихся богохульствовать по-твоему [265]265
  Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).


[Закрыть]? Не стыдишься ли, человече, апостола, говорящего, что тѣлеса наша храмъ живущаго въ насъ Святаго Духа суть[266]266
  1 Кор. 6:19.


[Закрыть] , и также: храмъ Божiй есте , и Духъ Божiй живетъ въ васъ[267]267
  1 Кор. 3:16.


[Закрыть]? Неужели же он согласился бы почтить наименованием храма жилище раба? Если же [таким же образом] как во всем, [Он обитает] и в нас, то, значит, храм Божий еще и каждое из бессловесных, зверей, и пресмыкающихся, не говоря уже о [самих] почитающих их эллинах и других их идолах. И, значит, зря апостол вопреки этому превозносит верующих и особенно искусных в вере: не вѣсте ли, яко храмъ Божiй есте, и Духъ Божiй живетъ въ васъ?[268]268
  ibid.


[Закрыть],развѣточiю , – глаголет, – чимъ неискусни есте.[269]269
  2 Кор. 13:5.


[Закрыть]

5.

Но «Вы, – говорит [наш противник], – разделяете на части божественный Дух, называя нетварное низшим и высшим, и измеряете Бога, говоря, что одному из святых присуща большая, а другому – меньшая благодать, и что она есть не то, уподобление Boiy, которого каждый в свою меру достигает подражанием, а нечто от него отличное, приходящее свыше, дарованное и нетварное». Кого ты думаешь этим попрекать: нас или пророка? Скорее, Бога пророков, сказавшего через одного из них: излiю отъ Духа Моего на всяку плоть[270]270
  Иоил. 3:1.


[Закрыть] , и апостола, говорящего про раздѣленiя Духа Святаго[271]271
  Евр. 2:4.


[Закрыть] , и Дионисия, определенно пишущего: «Едино То, к чему стремятся все единовидные [272]272
  В оригинале «θεοειδεις».


[Закрыть], но причащаются они Его не одинаково, хотя Оно и остается всегда одним и неизменным, но так, как каждому божественные весы отмеряют по достоинству его долю»[273]273
  Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).


[Закрыть]. Стало быть, не Дух оценивается и измеряется, а скорее Сам Он мерит причащающееся [Ему], уделяя Себя каждому сообразно его достоинству, по свойственной Ему спасительной справедливости. И не Он является делимым, но мы ни в коей мере не способны вместить всего, хотя Он и сияет неделимо.

6.

Вот ведь и о Павле написано, что он недолго пребывал в сиянии великого света [274]274
  См. Деян. 9:3; 26:13.


[Закрыть]. И на горе взошедшие [на нее] с Господом увидели славу Его «не всесовершенно, да не како со зракомъ и еже жити погубить»[275]275
  Служба Преображения Господня, 3-я стихира на литии.


[Закрыть]. А Он [то есть, Дух] не только нераздельным пребывает в разделенных, но и по мере возможности причащающихся [Его], как объединяющая сила, соединяет и возводит к единству соединяющего Отца и боготворящей простоте. Таким образом благолепно выступая и умножаясь ради соединения тех, о ком имеет промышление, Дух остается внутри Себя Самого по сверхсущностной силе (καθ υπερουσιον δυναμιν ). А если и явлением (φανερωσις) оказывается это излияние (προχυσις), послание (αποστολη) и выступление (προοδος) – ведь кое-муждо дается, – глаголет [апостол], – явление Духа на пользу [276]276
  1 Кор. 12:7.


[Закрыть] – то [разве] измерим будет Дух, соразмеряющий [силу] богоявления соответственно [достоинству] таинственно общающихся с Ним? И [разве], будучи для всех бесполезным, никогда вполне не являемым и в бессчетное количество раз превосходящим всякое явление и умозрение, Он делится и составляется из низшего и высшего? И того вы не сознаете, о во всем мудрые, что являемое, или мыслимое, или причаствуемое (μετεχομενον) не есть часть Бога, – чтобы таким образом Богу, по-вашему, претерпевать и разделение, – но весь Он некоторым образом является и не является, мыслится и не мыслится, причаствуется и пребывает непричаствуемым (αμεθεκτος)?

7.

Если же и по великому Дионисию «обожение есть уподобление Богу и соединение с Ним»[277]277
  Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).


[Закрыть], то как бы мы приняли, будто обожение – это естественное подражание? Ведь уподобление нам нужно, чтобы соответствовать этому соединению, которым обожение совершается. А без соединения уподобление не будет достаточно для обожения. И о том уподоблении говорю я, – что оно нужно, – которое приходит от делания и соблюдения божественных заповедей, которое совершается не просто от естественного подражания, но силой Духа, которая сходит свыше при нашем священном возрождении и неизреченно проникает в крещаемых. Ею те, кто не отъ крове, ни отъ похоти мужескiя, ни отъ похоти плотскiя, но отъ Бога родишася[278]278
  Иоан. 1:13.


[Закрыть] , как новорожденные младенцы, могут достигнути въ мѣру исполнения Христова[279]279
  Ефес. 4:13.


[Закрыть]. Ибо «никогда, – говорит [Дионисий], – ничего из относящегося к божественному преданию (τι των θεοπαραδοτων [280]280
  Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».


[Закрыть]) не познает и не совершит тот, кому не дано существоватьбожественно (ενθεως)» [281]281
  Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).


[Закрыть] . Итак, друг мой, научись, как говорится, от черты сверхъестественности обожения: ведь чего природа не производит сама от себя начало, того как будет природным и тварным конец? И если по своему началу оно намного превосходит естественное подражание, то как, завершившись, будет оно природным подражанием? Крестит и Иоанн, сын Захарии, но только лишь в воде.[282]282
  Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Иоан. 1:26–31–33, Деян. 1:5-11, 16.


[Закрыть] Крестит и Иисус, Сын Божий, но водою и Духомъ[283]283
  Там же и Иоанн. 3:5.


[Закрыть]. В чем же прибавление? Только ли в названии? Отнюдь. Но в самой богодетельной (θεουργος) благодати и силе, в Самом Духе Святом, не по сущности изливающемся на крещаемого, но облекающем [его] по естественно соединяющей [с Богом] благодати освящения. Если же сама она сотворена, и прияв ее, мы причастились чего-то тварного, то как тогда будет нетварным Святой Дух?

8.

«Если же причастием Духа, – говоря словами великого Афанасия, – мы бываем божественнаго причастницы естества[284]284
  2 Петр. 1:4.


[Закрыть], то [только] беснуясь может кто-либо сказать, что Дух – тварной природы, а не Сыновней»[285]285
  Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С – 588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «… тварной природы, а не Божией».


[Закрыть]. Как же и Христос, Сын Божий, и Сам крестя [286]286
  Иоан. 3:22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Iисусъ же Самъ не крещаше, но ученицы Его (Иоан. 4: 2).


[Закрыть] , подобно Иоанну, в тварном и подавая крещаемым тварную силу и благодать, мог, согласно Павлу, быть открывшимся – то есть, узнанным и признанным – Сыномъ Божiимъ въ силѣ, по Духу святыни, изъ воскресенiя отъ мертвыхъ [287]287
  Рим. 1:4. В славянской Библии слову «ορισθεις» соответствует «нарѣченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.


[Закрыть]»? Итак, что же это за явившаяся сила, показавшая Иисуса Сыном Божиим – неужели тварная? И как же Он тогда познался через нее как Бог? И не говори мне, что она очищала прокаженных, просвещала слепых, выпрямляла согбенных, укрепляла расслабленных, – ведь смотреть, прежде всего, на это свойственно близорукости фарисеев, – но прежде [вспомни, что] она невидимо разрешила узы греха, и дала место Духу святыни, и внутреннего человека исправляет и просвещает, и через соприкосновение с Богом воскрешает из мертвых душу и соделывает ее [способной] жить божественно, даруя [ей] божественную и истинно вечную жизнь Бога. Ведь воскресению тела свойственно следовать за ней [то есть, за вечной жизнью души], как и смерть изначально последовала за смертью души; а смерть души – это отчуждение от жизни в Боге[288]288
  Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни – смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31,345А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. IV. С. 155).


[Закрыть] . И эта смерть – поистине ужасна, а та, что за ней, то есть, телесная – та после нее весьма желанна, ибо она являет собой божественное человеколюбие[289]289
  «И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).


[Закрыть] , которого, увы, множество осужденных лишится на грядущем суде. Ибо таковое воскресение ожидает тех, кто не воспользовался хорошо данным от Бога талантом божественной благодати, – неразрывно соединенное с той второй смертью , как Иоанн открыл нам в «Откровении» [290]290
  Откр. 20:14; 21:8.


[Закрыть] , и худшее, чем смерть. Если же таким образом одни и живут бессмертно, и [вместе с тем] умерли, а многие из живущих здесь мертвы, как показал Господь живота и смерти [291]291
  Прем. Сол. 16:12.


[Закрыть] , – то существует, значит, и омертвение (νεκρωσις) души, по природе остающейся бессмертной. Как же тогда будет она жить, получивши в удел тварную жизнь? Но, живя ею, она бывает мертвой. Стало быть, если подобает ей возродиться к лучшему бытию, то нужно ей приобщиться нетварной жизни – той, что не отделена от Духа. Поэтому говорит Василий, причастившийся ее и от опыта возвещающий: «И жизнь, которую дарует ипостаси другого Дух, не отделяется от Него, но и Он имеет в Себе жизнь, и причащающиеся Его живут богоподобно, стяжав божественную и небесную жизнь» .[292]292
  Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228 – 229).


[Закрыть]

9.

Но угодно ли тебе верно узнать еще и то, что сподобившиеся обожиться стяжают Самого Духа Святого не по сущности, но по нетварному воссиянию и благодати? Послушай говорящего: «Целью иерархии является уподобление, насколько это возможно, Богу и соединение с Ним, делающее Его тиасотов[293]293
  Тиасот (θιασωτης) – в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιασος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιαρος) это, главным образом, хоровод (ο χορος) Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).


[Закрыть]божественными подобиями, прозрачнейшими и незагрязненными зеркалами, могущими принять началосветлый (αρχιφωτος) и богоначальный луч[294]294
  Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).


[Закрыть]» . Если же причаствуемое всеми, будучи одним, причаствуется не одинаково, но различно, то что препятствует и святым причащаться Бога, и тем, кто не таков, с той разницей между этими причащениями, что одно – нетварное, а другое – тварное? Ибо как если бы Афанасия Великого, сказавшего: «Единъ Богъ Отецъ[295]295
  1 Кор. 8:6.


[Закрыть], [Который есть] начало всего, по слову апостола, ибо и Слово [происходит] от Него по образу рождения, и Дух от Него [же] – по образу исхождения» [296]296
  Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.


[Закрыть], спросил кто: «как это ты, – притом, что все происходит от Отца, – только Сына и Духа называешь Богом истинным и нераздельным с Отцом?», – он бы напрямую ответил, что де из-за различия в бытии: ведь Сын и Дух суть от Отца как сияние и луч – от света[297]297
  Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).


[Закрыть] , – впрочем, в качестве самостоятельных ипостасей, – а все остальное – как творения от Создателя. Так же и мы скажем, что хотя все причастно Бога, но в причастности [Ему] святых мы видим важное и весьма большое отличие. Ибо почему, скажи мне, жизнь ни одного из чувственно, или разумно, или мысленно, причастных Богу [уже] тем, что они живут [298]298
  «Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения – жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6,1. С. 438 – 440 (р. п.: С. 439 – 441)).


[Закрыть] , не является и не называется боговидной или боговдохновенной; и ни одно из них – божественным, или богоизбранным, или богоносным, или, тем паче, Богом, – если только оно не будет из числа обоженных? Те же, коим [по природе] свойственно жить лишь чувственно – а есть [ведь даже] и вовсе лишенные чувствования – вовсе не способны жить божественно, хотя и они причастны Бога.

10.

Видишь, что хотя и во всем есть и всеми причаствуется Божественное, но только в святых Оно пребывает вполне, и только ими вполне причаствуется? И, таким образом, верно и истинно, что как один у нас Бог истинный, хотя многие являются и называются богами; и как один только возвещается у нас воистину Сын Божий, поскольку Он – Единородный, хотя многие являются и называются сынами Божьими, – так же и одни лишь святые называются причастниками Божьими и причастниками Христовыми, хотя многие – вернее, все – причащаются Бога. Невозможно бо , –   говорит Павел, – просвѣщенныхъ единою и вкусившихъ дара нѣбеснаго, и причастниковъ бывшихъ Духа Святаго …[299]299
  Евр. 6:4.


[Закрыть], [говорит] совершенно [так] как если бы прежде они не были причастны. И Господь обещает прийти и сотворить обитель у возлюбивших Его и возлюбленных Им [300]300
  Иоан. 14:23.


[Закрыть] , совершенно [так] как если бы прежде не был с ними и не обитал в них. Итак, подобало, чтобы весьма уподобились Богу обоженные, и Сыну по природе – усыновленные. Так что как Бог –  един Сый, един Живый, един Свят, един Благ, единъ имеяй безсмертiе, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ [301]301
  1 Тим. 6:16.


[Закрыть] , хотя многие и существуют, и живут, и святы и благи, и бессмертны, и обитают в свете и во странѣ  живыхъ[302]302
  Пс. 114:8


[Закрыть], – так и одни лишь святые суть причастники Божии, хотя и все [Его] причащаются.

11.

Не кажется ли тебе, что столь великого различия в причастии достаточно, чтобы причастие живущих божественно мы представляли нетварным, даже если бы Павел и не сказал: живу не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ ?[303]303
  Гал. 2:20.


[Закрыть] Даже если бы и Максим не сказал также о Павле и подобных ему, что они «не носят в себе временную жизнь, имеющую начало и конец, но божественную и вечную [жизнь]вселившегося [в них] Слова» [304]304
  Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144С (р. п.: С. 124).


[Закрыть]? И еще: «Божественная и непостижимая жизнь, если даже и дает наслаждение собой причащающимся ее по благодати, то не дает постижения; ведь она всегда – даже в причастии наслаждающихся ею – пребывает непостижимой, поскольку по природе как нерожденная обладает беспредельностью»[305]305
  Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D – 645А.


[Закрыть] . И еще: «Даруя в воздаяние послушным Ему нерожденное обожение»[306]306
  Там же, 61. PG 90, 637D.


[Закрыть]; нерожденным же обожением называется «воипостазированное по виду воссияние, которое не имеет рождения, но непостижимое явление в достойных» . [307]307
  Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.


[Закрыть]

12.

А великий Афанасий говорит: «тем, что мы называемся причастниками Христовыми и причастниками Божьими, показывается [пребывающее] в наспомазание [308]308
  1 Иоан. 2:27.


[Закрыть]и печать, не сущим от природы [вещей] сотворенных [309]309
  Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).


[Закрыть]». И еще: «сие есть человеколюбие Божие, что для кого Он был Творцом, для тех по благодати делается потом и Отцом – когда сотворенные люди приемлют въ сердца своя Духа Сына, вопиюща: Авва, Отче![310]310
  Гал. 4:6; Рим. 8:15.


[Закрыть] А иначе, они не сделались бы сынами, будучи по природе тварными, если бы не приняли Духа сущего по природе и истинного [Сына]. Поэтому и Слово плоть бысть[311]311
  Иоан. 1:14.


[Закрыть] , чтобы человечество (το ανθρωπινον) сделать способным воспринять Божество»[312]312
  Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.:.Т. 2. С. 339).


[Закрыть] . И еще: «Как апостолам Дух и сила Всевышнего были обещаны, так же и Деве»[313]313
  Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.


[Закрыть] . А великий Василий говорит: «Стать посредством [принятия] Духа Святого общником благодати Христовой, наречься чадом света, причаститься вечной славы»[314]314
  Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132B (р. п.: С. 284-285).


[Закрыть] . И еще: «То, чему Дух Святой сообщил вечное движение, стало святым животным. Когда же вошел в человека Дух, то он, бывший до того землей и прахом, получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога [315]315
  «αγγελου, θεου» – в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».


[Закрыть] » [316]316
  Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).


[Закрыть]. И еще: «Не рабское (το δουλον) приняв, делается раб сыном, и не причастием рабского получает свободу называть Бога отцом»[317]317
  Там же. PG 29, 741B (р. п.: С. 204).


[Закрыть] . И еще: «Причастны Творца те, что [созданы] по Его образу; бывает же сие посредством Духа. Ведь все сотворенное по сравнению с Богом жалко и по тварной природе лишено славы Создателя, если оно не причащается Божества. Недостойная же басня о Боге – будто Он пренебрегает творением, словно нагим и покинутым Им. Однако творение не настолько жалко, а Бог не настолько бессилен, чтобы не ниспослать созданиям святое причастие(μεταδοσιν)[318]318
  Слово «μεταδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.


[Закрыть] » [319]319
  Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724AB (р. п.: С. 180).


[Закрыть] . И еще: «нова, опять же, тварь [320]320
  2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.


[Закрыть], причащающаяся Духа, лишившаяся же Его – обветшала» [321]321
  Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).


[Закрыть]; «ведь подобает соответствовать изначальной новизне нынешнему обновлению и содействию. Значит, запечатлел, вдунув, не иной кто, нежели изначально вдунувший, но Тот Самый, через Которого Бог дал дуновение – тогда вместе с душой, ныне же в душу».[322]322
  Там же. 729А (р. п.: С. 194).


[Закрыть] А Златоустый отец, воспевая благодать божественного крещения, говорит: «Тогда бысть человѣкь въ душу живу [323]323
  Быт. 2:7; 1 Кор. 15:47.


[Закрыть], а ныне духъ животворящь[324]324
  1 Кор. 15:47.


[Закрыть].И расстояние [между одним и другим] велико: ведь душа не подает другому жизнь, а Дух не только сам живет, но и другим подает это. Таким образом, и мертвых воскрешали апостолы».[325]325
  Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).


[Закрыть]