Текст книги "Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли"

Автор книги: Гильом Постель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

I. Фрагменты Нового Завета, устанавливающие период Старости Церкви

VIII. Будучи Предвечной и Избранной Истиной, Иисус Христос для сохранения Церковью наисовершенной основы своего Учения самые возвышенные истины облекал в Притчи: так он имел обыкновение молвить к народу, с которым Бог общался в духе Моисея; и все Священное Писание является только подобием или сплошной и сообразной с нашим Детством аллегорией божественных вещей, в которой Христос нам иносказательно представляет все глубочайшие стороны своего учения. Первой и главной из этих притч есть притча о сеятеле и семенах; в ней, согласно Святому Евангелию от Марка (Глава IV, стих 13), Христос обращается к своим ученикам: «И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» Следовательно, данная притча – ключ к разумению Писания, и ее нужно изложить и рассмотреть отдельно.

Интерпретация Тетраграмматона Гильома Постеля Элифасом Леви

IX. «слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!» (От Марка Святое Благовествование, Глава IV, стих 3-9).

X. В этой притче Господь сеет семя Слова Божия в поле своей Церкви, которая приемлет Святые Вдохновения в разных условиях. Первое семя упало при Дороге дорог, то есть вблизи сознания или закона естества, пребывающего в сознании или на пути естества; но люди, пренебрегши Словом Божиим и посланными Святыми Вдохновениями, попрали их ногами, и пришедшие Демоны исхитили у духа воспоминание о божественных Предписаниях, и тогда люди были поглощены Потопом. Второе упало на каменистое место сердец Евреев, лишенных милосердия, которые, только восприяв семя, когда гремел еще глас их Бога, тут же стали поклоняться золотому тельцу, тогда как иные роптали против него; таким образом, семя это увяло, не имея корня, и застигнутые самим сеятелем в святом гневе грешники были лишены жизни. Ибо в Третьем месте Терние или Богатства заглушили Христианство как только оно взошло от семени, и из этого, мне представляется, должно извлечь пользу. И в Четвертом месте семя «дало плод… и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто…», поскольку минувшие Три Периода – Детство, Юность и Зрелость – оказались бесплодными в потенции, не будучи восполнены добрыми Христианами, Евреями и Мусульманами, соблюдающими Закон Авраама и желающими называться наследниками закона естества. Значит, эти три первых периода были отвергнуты, и вот почему Ученики, сопровождавшие Христа, шедшего на смерть, трижды клонились в сон, но не заснули в четвертый раз; вот почему Петр, самый возвышенный из апостолов, трижды отрекался от своего Господа во имя всех, но в четвертый раз, преображенный Восстановлением в нового Петра, который должен возродить всех людей, он укрепил и утвердил в вере своих братьев.

XI. И еще хотелось бы отметить угрозу, прореченную Отцом семейства, вырвать Смоковницу, которая оставалась бесплодной в течение трех лет, но его садовник получил отсрочку на четвертый год, дабы обработать стебель древа и удобрить почву под ней навозом, после чего, если смоковница не станет плодоносить, то будет окончательно уничтожена. Сему подобны и три меры муки Слова Божия, в которые Сарра, первейшая из всех женщин, положила закваску, чтобы затем ее закваска воспроизвела согласие во всем. Вот почему Отец семейства призывает трех гостей на свою Трапезу: но первый из них не может прийти из-за приобретенного имения – он олицетворяет Каина с естественным Законом; второй не в состоянии это сделать из-за своих пяти пар быков, указующих на Писанный Закон или Пятикнижие Моисеево, трудясь попусту для Господа в пяти направлениях. Третий, который оправдывается женитьбой, представляет собой развратное вожделение и симонию в Законе Благодати. Вот почему Отец семейства никого не допустил из них к своей Трапезе (она является еще не вечной трапезой, но трапезой, имеющей место теперь, что нужно разуметь), и тогда он повелел привести слепых, хромых, нищих, увечных, которых только можно разыскать по путям и дорогам, чтобы вкушать приготовленное; и сие должно ныне случиться во всем мире.

XII. Но аллегория пострадавшего и ограбленного на Иерихонской Дороге Человека намного яснее, исходя из смысла той же самой истины: Человек, спустившийся от града Иерусалима или от вечного Блаженства, и направлявшийся в полный превратностей Иерихон, пал от рук разбойников, то есть демонов, которые его ограбили, ранили и оставили лежать полумертвым при дороге. Жрец (Sacerdos) закона Естества, проходя, увидел раненого издалека и пренебрег им. Левит Моисеева Закона, поспешая затем в то же самое место, едва упомянул в ежедневных Обрядах и Жертвоприношениях о человеке, получившем рану, и одинаково устремился прочь. И только третий, будучи добрым Самаритянином, то есть Христом, родоначальником (parens) Естества, дарующим благодать, и исполнителем Закона, пролил на раненого масло и вино, перевязал его и, поместив на вьючное животное, представляющее собой Человечество, взял попечение о пострадавшем и умастил рану Вином Справедливости и Маслом Милосердия. Ибо две сестры – Справедливость и Милосердие – нежно объявшие во Христе друг друга, не могут находиться порознь. И Самаритянин оставался с Немощным целый день, который продолжался до сих пор. Затем он сопровождает Немощного в гостиницу, чтобы ухаживать за ним еще день, который продлится до 1546 года, спустя который, он дает содержателю гостиницы два динария от вещей высших и низших – от Власти и Разума – доверив целиком Немощного, то есть немощь Человеческого Естества, на попечение хозяина, дабы он позаботился о пострадавшем во имя Самаритянина, возливая на него Масло и Вино и снабжая всем, что требуется для его исцеления.

XIII. Это второй Петр, это Илия, который прийдет тогда для восстановления всех вещей. Это другой Моисей, подобный первому. Это Иоаким, восстановивший похищенные сосуды священных сокровищ. Это Христос, который явится тогда ни в первое, ни во второе, ни в третье, но в четвертое Воскресение (Veille), грядя над морем всех Народов и поддерживая себя единой силой. Это Четвертый Ангел Фиатиры, правящий над всеми народами стальным бичом, отчего Господь ему даст Утреннюю Звезду (Апокалипсис, Глава II, стих 27, 28). Именно он соединит в себе трех следующих Ангелов – пятого, шестого и седьмого – и станут они одним! Это учение обнаруживается у Святого Иоанна Богослова, четвертого Евангелиста, ибо без Притч, посредством Веры, Власти, руководствуясь Разумом, он четко донесет все вещи и обучит души всех людей парить в высоте по примеру орлов; и он будет казаться самым проклятым из всех Людей и проповедовать все, что необходимо Христу. Это он, который, в-четвертых, назван Нафана-Илом (Даром Господним), истинным Израильтянином, в коем нет лукавства. Повинуясь данному таинству, сам Христос являлся четвертым, не только, когда сопровождался своими тремя возлюбленными Учениками на крестные муки, но и когда преобразился. И вот почему, находясь четвертым вместе с Моисеем и Илией, он завершает, по образу четвертого семени, Три Несовершенных Периода Естества, Писания и Благодати, которые не смогут исполниться в потенции «до тех пор, пока не настанет четвертый Период, несущий их Трансформацию, когда Илия, товарищ Еноха, Моисей и Иисус воплотят Силу в Действие, когда первый закон Естества, второй закон Писания и третий Христов Закон Благодати принесут плоды дважды по тридцать, дважды по шестьдесят, дважды по сто раз, и столь великое различие исповеданий будет уничтожено в присутствии Единой Истины. Тогда, поистине, случится Конец Света, то есть гибель Вавилонской Блудницы, ныне завораживающей глаза всех Людей». И надлежит теперь, оттолкнувшись от предыдущих периодов, определить время, в которое должны исполниться все эти вещи.

XIV. Естество длилось 1656 лет; Писание (после промежутка около 800 лет) продолжалось 1503 года, а Благодать – 1546 лет. Итак, великий и ужасный День Господень близок.

II. Фрагменты Ветхого Завета, устанавливающие ту же самую доктрину

XV. Творение вещей, сообразных нашему Разумению, производилось Богом вместе с Христом, который является אלחיס Элохимом (Aelohim), то есть Богом подле нас (erga nos), последовательно расположившим через אלחים (Aelohim), согласно Порядку, Очередности и Пригодности, вещи, которые должны быть восхищены от Силы материи в Сущность; подчеркну, что сие Творение представляет нам целиком четверичное совершенство. Ибо Бог, Богочеловек, Ангел и Материя существуют прежде всякого материального различения, пусть даже их предел был бы в материи. Бог находит удовольствие в своем четверичном естестве, Христос – в своем четверичном рождестве, Ангелы – в их четверичном Жертвоприношении, материя – в ее четырех Элементах, находящихся в небе и в низших сферах: первые из них составляют полностью очищенную материю, вторые – матерю грубую; вот почему небесный Огонь, Воздух, Вода и присутствующая в небесных телах Земля, передаваясь нам, творят наш образ.

XV. Но это еще более очевидно в описании Бытия (Genesews). Ибо первый день достиг своей полноты лишь в четвертый. Ибо Свет был сотворен неопределенно (sparsa), что наблюдается на Рассвете и в Сумерках, и оставался таковым в течение трех дней до тех пор, пока на четвертый день он не сосредоточился на Солнце, Луне и Звездах, пусть даже истинный свет исходит только от Солнца. Так и второй день восполнился пятым, который по отношению к нему есть четвертый. Хотя Воды и были отделены во второй день, они все же не порождали и не таили в себе Жизни, что подлинно произошло лишь на пятый день. Третий день земли украсился растительностью, травами и деревьями; однако они были насажены на земле не просто так, поскольку получили свою полноту в шестой день в лице Живых Существ и в Человеке. На седьмой день наступил Покой. Следовательно, всякое несовершенство пребывает еще в четвертом дне, ибо Совершенство трех предшествующих дней поддерживается само по себе. Свет есть Закон озаряющий Естество, благодаря всякому человеку, пришедшему в мир. Разделение Вод и Небесного свода, положенного среди них, явно соотносится с избранием Иудейских Вод между другими Водами. Ибо Воды представляют собой многочисленные народы. Появление Земли и отступление Вод по всей поверхности зримо соответствует Закону Благодати, который привлек к себе людей из Мировых вод и предписал себя тем, кто, таким образом, обрели спасение (Expiscatis Hominibus), дабы соленые и губительные Воды не укрывали больше Землю. «Но в четвертый день Свет Земли получит свою полноту, и на всех вещах отразится их цель и совершенство. От четвертого до седьмого дня нет ничего, кроме Покоя».

XVII. Эдем, то есть Бог, вновь становится самым большим вожделением мира; в Эдеме есть Сад Христов, насаженный Душами, в коих суть все плоды мира. Посреди этого Сада находится Древо Жизни или Христова Человечества, на котором мы, благодаря Воплощению и Страданию Спасителя, прежде земного рождения, Душой и Телом пребывали всю сверхъестественную Жизнь в совершенстве Души. Там же посередине есть Древо Познания Добра и Зла или Таинства Общения; оно – Колесо в центре Колеса. Бесконечность Божества содержит в себе превосходящую Ангелов Душу Душ; в ней, после прославления, заключено Тело Тел, что протяженнее и обширнее небес; в Теле, Душе и Божестве расположен Пуп всех вещей, «Пресвятое Таинство, посредством которого мы, как Боги, ведаем Добро и Зло. Вот почему Адам, в чьей Душе мы пребываем, сделал нас несчастными, ибо, направляемый честолюбием, умудренный в этих вещах, он восхотел овладеть Древом Познания в его первообразе, прежде чем пришел бы Посредник установленной Церкви и освятил бы Древо в самом себе. Вот плод Древа, откуда произошел грех; вот почему нужно, чтобы смерть была изгнана из тела этим же самым хорошо изготовленным Снадобьем, недозволенное использование которого заставило его ввести в действие раньше срока (Постель сравнивает таинство Евхаристии с плодом от райского Древа Познания Добра и Зла – прим. пер.); теперь же, после греха, нам более необходимо прибегать к нему (т. е. к Причастию – прим. пер.) ежедневно и усердно, ведь без греха оно бы пребывало единым с ним». Это изречение Кабодиила (Cabodiel) и Разиила (Raziel), переданное нам сокровенными памятниками Теологии в устных Ответах у2. Старцев. «И если Древо Христова Человечества есть Искупление греха, то Древо Таинства является Восстановлением Души и Тела в Жизни Вечной».

XVIII. Подле Райского Сада, вблизи этих Дерев, из одного и того же истока берут начало четыре Реки (хотя все четыре суть только одна). Первая направляется к югу, взыскуя Милосердия в законе Естества, установленном в правой части суши. Вторая река устремляется к левой или северной части (Aquilonaris), расположенной среди вещей неустойчивых и низшего порядка. Третья протекает с Востока на Запад, соединяя Правосудие с Милосердием; это Христос держит в ней бразды от мира, абсолютно легко водворяя их на Небеса. Остается Евфрат, направление вод которого ничто не выражает, ведь он течет с Запада: вот почему в четвертом месте все вещи будут освобождены, поскольку смогут обрести свое рождение от избранной Западной Империи, а Тигр и Евфрат объединят сокровенные Воды Человечества Крестом и Священным Таинством, и, омывшись Ферратом (Ferates, совр. Ferrate, соль железной кислоты – прим. пер.) или Евфратом, мы все будем осыпаны благами и возрождены к новой жизни, в зависимости от того, как сумеем нести свой крест. С рекою Евфрат связаны четыре Ангела, проводники гнева Господня: они – судьи священного светского, смешанного и народного государства, которые с давних пор готовы уничтожить третью часть Людей.

Символический Крест Христов по Гильому Постелю – геральдика Иисуса Христа

XIX. Адам, Каин, Авель и Сиф представляют собой развитие, сродни тому, как в каждом семени предсуществуют потенции бесконечного множества, которое должно затем проявиться: ибо Господь пребывает и в Писании, и в Естестве. Адам, наказанный из-за грехопадения, олицетворяет закон Естества; Каин, ослепленный ненавистью и честолюбием вещей преходящего мира, не испытывает радости от того, что может заслужить смерть, и все же убивает своего невиновного брата. Так и писанный Закон творит только убийство своих неутомимых приверженцев; и вот Авель, уподобившись Христу, до сего дня несет на себе муки во имя неблагодарного Мира: его кровь вопиет от земли, но ведь и Христос выдан на смерть своим собственным братом по плоти из честолюбивых устремлений, хотя предан смерти Христос теми, кто им причтен к Евреям-Каинитам. «Четвертым, во имя Авеля, но не для Каина, появится в мир неразвращенный Сиф, созданный по образу, коим обладал первенствующий до своего грехопадения Адам». Сиф выражает собой Состояние Восстановления и Согласия, когда все вещи вновь обретут свое изначальное естество. Ной, Сим, Хам и Иафет обозначают то же самое. И вот почему в завершении, когда речь идет о потомках, Сим поставлен на место Иафета как опора (stabilimentum) всех, кто проживет еще 500 лет после Потопа. Итак, здесь повторяется все, что имело место в первом кватернере: «беззаконие порочного Каина, третьего от Адама, неизменно отражается в преступлении проклятого Хама, также третьего по происхождению, который насмеялся, увидев срамные части тела Отца своего, когда тот впал в опьянение по страсти, питаемой им к своему винограднику; вот и получается, что из-за своей лицемерной и низкой жизни Хамиты оказываются на Христовом месте, отчего Христос поносим во всем мире и схизмам нет предела. Но Хам проклят и за то он скоро будет рабом братьев своих. Буря приближается.

XX. Подобно тому, как при зарождении естества были сотворены четыре существа, так и четыре существа стоят в начале эпохи, предшествовавшей Закону, определяя собой состояние будущих вещей; одинаково мы находим и четыре сущности в трех людях у истоков Закона, когда он был установлен одной силой Благочестия. Это – Авраам, Исаак, Иаков и Израиль. Авраам, по образу закона Естества, откровенно начертанного в его возвышенной Душе, стремится от Права к Милосердию. Исаак в предписанных Законом телесных вещах направляется к Аквилону с Богом פחד, Пахад или Трепетом и Суровостью. Иаков, ибо он звался Иааковом (Iaacob), внутренне и внешне удаляется на Восток, где обретает четыре жены, из которых одну желанную – Рахиль. Возвращаясь затем на Запад, пройдя поток Иавок (Iaboq), то есть Иордан, Иаков становится Израилем, переменившись в другого Человека, когда победоносно борется с ангелом, и тот попаляет ему Сухожилие на боку, которое до сих пор никто из истинных Израильтян сознательно не употребляет в пищу. И поскольку Христос Иисус несет в своей единосущности и Звание и Личность, постольку Иаков и Израиль являются двумя различными существами в одном. Христос пожелал принести в жертву свои Почести и Благородство против нравов мира сего и быть презираемым (conculari) поныне в самом себе и в своих учениках, дабы всякое колено преклонилось бы при одном имени Иисуса. Иаков, вытеснивший один и другой раз своего брата, удалился в изгнание, чтобы завоевать себе дом. И когда он назвался Израилем, он вступил в Святую Землю и, создав свое семейство, породил Вениамина (Biniamin), который займет место сына и матери.

XXI. Сходное соответствие обнаруживается в его женах, что указывает на таинство периодов Церкви. И поскольку это возвращает меня к теме, я не хочу упускать из виду четверное жертвоприношение Авраама, в котором телка, коза и овен были разделены пополам по образу Трех времен. Но птицы, помещенные на четвертое место – Горлица и Голубь – не были разделены, «ибо в Согласии, поистине, не будет никакого разделения в Немощи; но к концу Дней всякий непростительный грех против Духа Святого уподобится греху дьявола». И нет здесь разделения, потому что Плоть и Дух примирятся, что не происходило до сего дня. Лия, первая из жен Иакова, слабая глазами, представляет тех, кто не ведали греха в Естестве: Лия заняла место Рахили, являвшейся истинным и прекрасным естеством. Лия произвела на свет четырех сыновей, первые трое из которых были прокляты отцом, а четвертый – Иуда – был избран предком по плоти Мессии. В другой раз старая служанка Рахили становится на ее место, олицетворяя, таким образом, Иудейство в качестве незаконнорожденного племени. «Мы дикая олива, или треть из сынов Зелфы или Зилпы, служанки Лии, и вот почему мы должны быть отвергнуты как незаконнорожденные, раз мы должны вступить в Иерусалим, что есть удел наших предков». Четвертым из этих побочных детей является Асир (Aser); поэтому его мать будет названа от имени Церкви счастливейшей из Избранных, для которых будут сокращены дни первого Суда. Ибо никого не должно остаться после последнего Суда, и скорбь эта будет не временной, но мимолетной.

XXII. Но поскольку несчастная Рахиль вновь не могла зачать, она уступила еще раз место Лии взамен на любовные Мандрагоры (восточные женщины верили, что мандрагоровые яблоки помогают иметь детей – прим. пер.) и опьяняющее благовоние; подобным же образом, 600 лет после Рождества Христова возникла нация Исмаилътян, которые восприняли из-за нашего небрежения и слабости закон Мандрагор первородного Рувима (Рувим нашел спелые мандрагоры во время жатвы пшеницы: Ветхий Завет, Бытие, Глава XXX, стих 14 – прим. пер.) и, будучи полуевреями, полухристианами, господствуют теперь по всей Земле. Закон – от Рахили, Мандрагоры – от Евреев или от перворожденного Рувима: и Мухаммед их объединил в одно целое, став, однако, вторым Антихристом. Тем не менее, покуда мы оставались праздными, он очистил почти всю Вселенную от Идолопоклонства; и вечная истина этого не должна предаваться забвению, поскольку она нам напомнила притчу об Отце, который вышел ранним утром, чтобы привести своих работников на виноградник. И даже если не сделано добра, намного лучше избежать горшего зла, впав в худшее состояние. Это и есть смысл предпоследнего призыва (vocatio), данного для идущих на виноградник. «Призыв, который ныне даст Господин (Stabularius), станет Последним, и по примеру всех тех, кто мог нам предшествовать, мы уразумеем все истины, что вмещает в себя мир, даже те, что были известны до нас, и после, направляемые ими, мы достигнем еще неведомых нам пределов».

Титул 3-го тома книги Гильома Постеля «Портреты и жизни знаменитых мужей»

С точки зрения религии, данной Мухаммеду, подлинное прославление и великое обетование могущества заключаются в благословениях, ниспосланных Исмаилу, его матери Агари и его отцу Аврааму, ибо двенадцать вождей племен, которые должны были произойти от Исмаила, являются доказательством Религии, равно как насчитывается двенадцать Праотцев в законе Естества от Адама и до сыновей Ноя. Такое же число глав Колен Израилевых, порожденных Иаковом. Вот почему под сенью одного Христа находилось двенадцать глав, ставших Апостолами, и сообразно теперь «под владычеством второго Петра двенадцать князей и, как в некотором смысле можно выразиться, 72 колена Душ, Старцев, Учеников и Посланников, ибо сие зависит от Неба и могущества Божественного Имени יהוה (ЯХВЕ)». Ведь Благословение Иссахара и Завулона есть и благословение Исмаильтян, и поскольку буква Троицы в имени יששכד Иссахар (еврейская буква ש шин – прим. пер.) всегда произносится в любом Писании на выдохе, но не на вдохе, постольку Исмаильтяне отказались от Истины и Таинства Троицы, хотя их Отцы-Евреи не знали для себя ничего более привычного. Наконец, в четвертом месте, вне пределов Святой Земли, счастливая Рахиль произвела на свет Иосифа и там же Вениамина, рожая которого, умерла от крайних мук. Исходя из воли Отца, только эти два Сына были законнорожденными, а посему они имели свой удел к западу (Ветхий Завет, Числа, Глава II, стих 18) разделившись на две части. Вот почему Давид молил Господа открыться перед Ефремом, Вениамином и Манассией, но не перед ним. Обетование исполнилось, когда Христос появился в потомстве Иуды, как о том свидетельствуют Благословения, данные колену Иудину, и на это таинство еще указывают два имевших место извержения семени. Ибо Ир и Онан, будучи мужьями Фамари, чье имя обозначает пальмовое древо, предавали свое семя земле, и потому были убиты: первый представляет собой Закон Естества, разрушенный Всемирным Потопом, второй – Писанный Закон, обретший свой конец в пленении и бойне шестисот тысяч человек; ведь эти два периода несут в себе кару за семя, распространенное по земле. Третий сын Иуды был Шела. Но так как Иуда не желал ему отдать в жены Фамарь из страха, чтобы он не умер, то она зачала от своего свекра Иуды, прийдя к нему под видом проститутки, и произвела на свет двух близнецов – Фареса (Perezium) и Зару (Zacharum), предков Давида. Имя моавитянки Руфи имеет то же самое значение. Ибо Ноеминь, бежавшая из Вифлеема в страну Моав и бывшая замужем за Елимелехом, имела двух сыновей – Махлона и Хилеона, которых женила на моавитянках Руфи и Орфе. Когда трое мужей этих женщин умерли за пределами своей отчизны, вдова Хилеона Орфа осталась в Моаве, а Руфь пошла со своей свекровью в Вифлеем, где Воозом, новым мужем Руфи, четвертым по числу из упомянутых мужчин, семя было восстановлено во имя почивших для Ноемини; вот почему было сказано: сын Овид, рожденный у Ноемини от Руфи. Итак, мы видим, что Гибонический закон (loi Hibon), или сохранение семени, был применен не столь из-за братьев, сколь из-за отца и матери, ведь Бог есть Отец, а Христос – отчая мысль Церкви (София – прим. пер.) и Естества. Посему Давид рожден с Йод (’ йод – одна из главных букв еврейского алфавита, первая буква имени Бога в Тетраграмматоне יחוח – прим. пер.) под (астрологическим) знаком, властвовавшим тогда только над Сирией. И поскольку все вещи, находящиеся там под знаками, несомненно, отразятся и на нас, значит, они составлялись с учетом коррекции, которая будет иметь место в конце столетий. Многочисленные фрагменты Писаний указывают на сии таинства. Самое очевидное из них то, что первосвященник Илия был проклят со своими двумя нечестивыми сыновьями Офни и Финеесом, когда Самуил необыкновенным образом обрел избрание Божие, но, призываемый трижды, он не признавал Господа, как и Святой Петр, трижды отрекавшийся от Христа. Но на четвертый раз он вразумляется и становится пророком, и от Даны до Вирсавии (совр. Бершеба в Израиле – прим. пер.), то есть на пространстве всего Полушария, знают, что Самуил – Человек Божий. Именно поэтому в Храмовом здании после трех каменных кладок полагалась Четвертая часть – Кедровый сруб.

XXIII. Ясно, что последний Плод, взыскуемый Богом, есть Добродетель, соединенная с Милосердием, и что Человек является Древом и насаждением; и эта истина была четко оглашена Моисеем в словах, которые нельзя ни понять, ни исполнить буквально: «Когда вы войдете в Землю, что Господь Бог вам даст (то есть во Христа, который есть Наша Земля), и когда вы насадите Деревья (то есть вы обратите людей к священным вещам), плод созреет в течение Трех Лет (то есть Добродетель будет возрастать в течение Трех Периодов из-за телесной немощи, порожденной грехом, ибо в несовершенные эпохи Естества, Писания и Благодати, хоть благо и было желаемо, но оно не исполнилось. Значит, под фруктовыми деревьями не могут пониматься деревья, каждое из которых плодоносит не раньше трех лет или, по меньшей мере, очень редко. Но на Четвертый Год они принесут приятные (laudabilis) Господу плоды, иными словами, в Четвертый период или Старость, когда все восстановится, они исполнят совершенные и приятные Богу деяния, – вот почему говорится приятные не вам (laudabilis vobis), но Господу. Затем Пятый Год, следующий за концом Света, или Восьмой день (венчающий Творение), то есть Тысячелетнее Царство, вам доставит обладание плодами, ибо тогда их деяния прейдут в Вечность. Вот смысл того, почему Бог прощает Три Преступления трех периодов и не уничтожает всего, но он не пощадит Четвертый период, ибо тогда в Лета Старости грех будет совершаться не по немощи, но по злобной извращенности.

XXIV. Вот почему Дьявол, за долгое время до грехопадения, постигая и таясь в Небе, увидел в Ангелическом исследовании смыслы четырех Периодов Церкви. Будучи призванным поклоняться Посреднику, он почтил с легкостью только свое Божество, и, едва преклонившись своей Душе, он с большим трудом уважил свое Человечество, воссоединившееся с ним. Но, ведомый Ненавистью, он никогда не желал чтить людей, участвующих в Евхаристии, «ибо Люди, вкусившие сего хлеба, становились равными и во многом превосходящими Ангелов», и он предпочел быть изгнанным с Неба, чтобы войти в этот материальный круговорот (aquilo) и, извратив все по образу обезьяны, установить свои две греховные Церкви, наподобие тех, коими обладает Бог в Ангелах и Людях. Первый раз сторонники Дьявола, все без исключения, были истреблены Всемирным Потопом: он возник непосредственно в тех местах, где на алтарях воскуривался фимиам и творились человеческие жертвоприношения. Затем пришло Вавилонское Царство под властью Нимрода, развращенного человека, называвшегося Язычниками Белусом или Ба-Белусом. Вожделея Почестей, он ввел человечество в Детство Скверны. Следующий период – Юность Скверны – олицетворялся Мидией и Ассирией, предавшихся телесному распутству (luxus), которое распространилось с такой силой, и порок способствовал этому широкому растлению; наконец, Мидия и Ассирия покорились греческому монарху, пожравшему самого себя из-за необузданной жажды к власти и неутолимой алчности. В своей Старости Нечестия мир устремился в такой порок, что не мог уже вынести, и Рим приложил свою последнюю руку к этой скверне, взошедши к ее высшей ступени, пока Иисус, являющийся Камнем, отколовшимся от предвечной Горы, не преодолел своей смертью и смертью своих учеников чрезвычайную мощь Дьявола в нем самом и в его двух поганых царствах, с которой никакая Человеческая сила не могла доселе сравниться. Но сраженный Сатана насадил тогда тернии в падших служителях Христа, да так, что если бы преступления античности были восстановлены в нынешние времена, то они могли бы казаться добродетелями. Итак, Квинтэссенции порока достиг Вавилон, но народ сей был сохранен, и его кара была отсрочена ради крови Христа и его мучеников. Но поскольку Сатана знал, что вавилоняне должны быть в определенную эпоху уничтожены, он изобрел иные уловки, посредством которых сумел бы завлекать души в свои тенета, ибо он не мог впредь навязываться в плотских вещах людям, ставшим ясновидящими. И он воздвиг тогда в Халдее ложную Политию (Полития есть форма государственного управления, где, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах всего общества – прим. пер.) с ложным культом, и через них Люди постепенно отдалились от верховного Божества и вдохновились Идолопоклонством.

Гильом Постель. Гравюра от 1645 года. Постель в мантии Ордена рыцарей дракона

XXV. Поскольку Творец должен познаваться в Посреднике и сотворенной Мудрости, то отрава антихристианства распространяется в стирании ведения истинного Бога, и тогда возникает Поток Мерзости (в полном смысле этого слова), достигающий высшей степени своего могущества вплоть до Времен воплощенной Истины. И поскольку гнусный демон (tetra pestis) уразумел, что получил бы большее урона (damnum) от Явления и Религии Посредника, чем преимуществ от создания всемирном культа Антихриста, и, заприметив, по нашей глупости, слабого Исмаилътянского Пророка, проявившегося, благодаря благословению, данному его Праотцу и Праматери, он соединился с ним, сделав из этого пророка второго Антихриста через закон, который он ему диктовал, и, уничтожив с ним Идолопоклонство по всему миру. Отец лжи мог, таким образом, порушить всю славу Христову, поправ ногами вместе с идолами и Христа, посредством своих ложных воззрений, распространяемых против Иисуса и Моисея. Итак, рассадник (seminarium) всех прежде существовавших Ересей, вновь воспрял в этой груде лжи (cento), но поскольку видно, что Мир, поистине, отверз глаза, и невероятно, чтобы вновь могло случиться множество преступлений Римской Эпохи, как бы этого не хотело Честолюбие ложного христианского племени, то невозможно надолго сохранить и измышления Мухаммеда, «даже если бы они старались, неустанно чиня нападки против Евангелия и на Евангелие, уничтожить Церковь самими церковными постановлениями, одолеть Святых Отцов Проповедниками, Мудростью и в Мудрости (как о том я уже однажды говорил). Все это не прекратится до тех пор, пока не подымется Третий великий Вождь, который под благим предлогом Вооруженной Евангелической Истины, о чем учил Свермер (Swermer), а теперь учат много других безбожников, примет имя Третьего Антихриста и уничтожит, узурпировав, все звания Церковной власти (по-видимому, аллюзия Постеля на Реформацию, Лютера и протестантизм – прим. пер.). Ныне же этой Гидрой преследуем и смятен целый Мир. Но ее вместе со всеми могуществами Мира сокрушит Верховный Воздаятелъ Иисус Христос со всеми народами, покорными игу Евангелического Послушания. И тогда будет только Одно единое Стадо и один единственный Пастырь, по Святым Отцам, что предвещали, наставляя о Божественной Премудрости и о Мстителях, которые прийдут и заставят всех Людей Убеждениями и Деяниями либо войти в Истину, либо умереть, и восстановят во Вселенной счастливый Мир, покуда не явится сын Погибели, горделиво не возвысившись над всем, что называется Богом». Первый всеобщий Антихрист поднялся сверх всего, что именуется Мудростью под предлогом привлечь людей к Богу, как будто бы он отсутствовал в том месте, где это случилось. Второй Антихрист восстал против Христа под предлогом Единобожия, и против его смерти под предлогом его же блага. Третий воспрял против всего, что называется Церковью под предлогом Поклонения Христу. Четвертый и последний Антихрист возвысится над всем, что именуется Богом, и тогда будет положен конец войне и со стороны Божества, и со стороны Нечестия. «Сам нерушимый и Вечный Порядок вещей содействует раскрытию совершенного смысла Писания, которое обретет всякий, кто им проникнется целиком со Смирением, Молитвой, Чистотой и постоянным Причастием, без доли бахвальства, но в интересах славы Христовой, и проникнется, главным образом, на Языке Адама, Моисея и Христа, к которому нам всем необходимо ныне вернуться». Да будет благословен Господь!