Текст книги "Книга "Об Истине и о Любви" (СИ)"

Автор книги: Геннадий Гумилевский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 44 страниц)

Роль, приписываемая естественному отбору в возникновении приспособляемости, не имеет под собой ни единого твердого доказательства. Палеонтология (как в случае трансформации челюстных костей пресмыкающегося териодонта) не дает доказательств; непосредственных наблюдений за адаптациями, передающимися по наследству, не существует (кроме вышеупомянутых бактерий и насекомых, приспособляющихся к вирусам и препаратам). Образование глаза, внутреннего уха, китов и китообразных, и т.д. путем приспосабливания кажется совершенно невозможным.Пьер-Поль Грассе (Pierre-Paul Grasse), Парижский университет; бывший президент Академии Наук Франции. В кн.: Evolution of Living Organisms, Academic Press New York 1977, p.770.

Настаивать, тем более с олимпийской уверенностью, что жизнь возникла абсолютно случайно и развивалась таким же образом – необоснованное предположение, которое лично я считаю неверным и не соответствующим фактам.

Пьер-Поль Трассе (Pierre-Paul Grasse), Парижский университет, бывший президент Академии наук Франции. В кн.: Evolution of Living Organisms, Academic Press, New York, 1977, p. 107.

Предполагаемый возраст земного шара, судя по степени радиактивного распада урана и тория– около 4.5 миллиардов лет. Но срок жизни этого «утверждения», может оказаться кратким, поскольку раскрыть тайны природы не так-то просто. В последние годы было сделано потрясающее открытие– оказывается, скорость радиоактивного распада не так уж постоянна, как считалось прежде, и к тому же подвержена влияниям внешней среды. Это может означать, что атомные часы перестроились в результате какой-то всемирной катастрофы, и события, завершившие мезозойскую эру, могли произойти не 65 миллионов лет назад, а в пределах возраста и памяти человечества. Фредерик Б. Джуэнман (Frederic BJueneman). Secular catast-rophism. Industrial Research and Development, June 1982, p.21.

122. Как атеисты ищут ошибки у Бога

Атеисты– это люди не просто неверующие, но это те, кто ведёт борьбу против верующих своими статьями и делами в жизни. Если неверующие говорят, что они не верят в существование Бога, но не желают вмешиваться в духовную жизнь верующих, то атеисты, отвергая Бога, не успокаиваются на этом, но ищут ошибки в Библии, желая доказать ошибки написанного в ней текстов о Боге и о христианстве. Становится непонятным то, что если они отвергают Бога, то почему их так волнует Слово Божье, которое стало для людей Библией? Своими действиями поиска ошибок у Бога атеисты признают существование Бога. Однако, в связи с ограниченностью понимания своих поступков они упрямо стараются очернить верующих, не понимая, что это есть простая аморальность с их стороны для людей, с которыми они живут рядом.

Приходится мне беседовать на сайтах с читателями моих статей. Все они разные по вере: как искренне глубоко верующие христиане, просто неверующие, так и враждебно настроенные против христианства-атеисты, желающие доказать неправомерность существования христианства, а поэтому всячески извращают тексты в Библии. Разберём такой один пример высказывания о том, что Христос проповедовал среди людей безделье. Привожу в сокращении слова такого горе-теоретика по богословию с его ссылками на Библию:

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы...Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Ну просто гимн бездельников. Короче, предлагается жизнь бродячего (бомжа), к которому привык сам Иисус. В оправдание безделья верующие всегда могут сослаться на жизнь Самого Иисуса, однако человеку в процессе поиска этого (Его) царства, надо как-то питаться и одеваться. И если не трудиться, то откуда все это возьмется? Ни одно учение до этого не додумалось. Только Иисусово, и в этом его уникальность. Между прочим сам Иисус утверждал данный образ жизни на собственном примере, то– есть в учении христианства безделье поощряется, а труд порицается».

–

Атеист обвиняет Господа в том, что "Он был бездельником и проповедовал безделье,

что в учении христианства безделье поощряется, а труд порицается, что сам Иисус утверждал данный образ жизни на собственном примере". Однако до Своего Служения людям Господь в тридцатилетнем возрасте работал плотником вместе с отцом и об этом говорят вот эти стихи: "не плотников ли он сын? не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?" (Мф 13:55). "Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, его сестры? И соблазнялись о нём." (Мк 6:3)

Но в те времена дети чаще всего продолжали дело своих родителей и если святой Иосиф был плотником , то логично предположить, что Христос был с детства обучен этому ремеслу.

Давайте прочтём текст из Библии полностью, а не вырванные только слова из него:

"16 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

17 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

18 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, 19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. 20 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? 21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. 22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться... 29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, 30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; 31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам".

–

16-й стих говорит, что притча относится к богатому человеку " кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет", а далее 22-й стих говорит: "И сказал УЧЕНИКАМ Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться...наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам (31-й стих). То– есть Господь обещает, что всё это будет у них, но Он не говорит, что для этого не надо трудиться. Господь говорит, что надо на первое место ставить в своей жизни поиски Бога, Его Царства духовного.

Неверующие люди в своей жизни очень похожи на животных тем, что они не имеют смысла жизни. Вся их жизнь заключается в одном: в поиске условий для существования своего тела, а также удовлетворить половые потребности, а поэтому и будущее их определяется этими же потребностями. Жизнь их обречена тем, что у них нет будущего. Главное для них успешное существование для себя и для детей. Все верующие были в таком состоянии в своей жизни, одни меньше, другие больше, но дух человеческий всех людей отличается от духа животных тем, что он получен личным дыханием Бога (Бытиё 2:7), а поэтому только человек, в отличие от животных может всегда обращаться к Богу со своими просьбами, в том числе и обрести вместе с Богом Его вечность.

Поэтому Господь и говорит им отрекитесь от своих ежедневных потребностей, так как это не есть главное. Господь не говорит, что не надо есть и пить, так это всё приложится, но ищите «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфей 6:33)

Вот толкование свт. Иоанна Златауста: "Удалив от нас всякую мысль об излишних заботах, Христос упомянул и о небесах; Он для того и пришел, чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что этого ищут язычники (Мф. 6:32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага.

Итак, усиленно и заботиться и молиться о земном не должно. Потому Спаситель и сказал: ищите же прежде Царства Божьего, и это все приложится вам. И не сказал: даны будут, но – приложатся, чтобы ты знал, что настоящие блага ничего не значат в сравнении с величием будущих. Потому-то Он и не повелевает просить настоящих благ, но просить иных благ, и надеяться, что и те присоединятся к этим. Итак, ищи благ будущих – и получишь настоящие; не ищи видимых – и непременно получишь их. Да и неприлично тебе приступать к Владыке с молитвой о таковых благах. Будучи обязан прилагать все тщание и всю заботу свою о неизреченных благах, ты крайне бесчестишь себя, когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благах скоропреходящих".

Вернёмся к 16-му стиху в притче о богатом, что ожидает его (на основе стихов Матфея 19:23,24 и 26) посредством толкования свт. Иоанна Златауста: ст. 23-24– "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие... ст.26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

Действительно, не столько имеют препятствий на пути ко спасению те, которые владеют немногим, сколько те, которые погружены в бездну богатства, – потому что страсть к богатству тогда бывает сильнее. И я никогда не перестану повторять, что приращение богатства более и более возжигает пламя страсти и делает богачей беднее прежнего: возбуждая в них беспрестанно новые пожелания, заставляет чрез то сознавать всю свою нищету. Смотри вот, какую силу и здесь показала эта страсть. Того, кто с радостью и усердием подошел к Иисусу, так помрачила она и так отяготила, что, когда Христос повелел ему раздать имение свое, он не мог даже дать Ему никакого ответа, но отошел от Него молча, с поникшим лицом и с печалью.

Что же Христос? Яко неудобь богатые внидут в царствие небесное. Христос этими словами не богатство порицает, но тех, которые пристрастились к нему. Но если трудно войти в царствие небесное богатому, то что сказать о любостяжателе? Если не давать от своего имения другому есть уже препятствие на пути к царствию, то представь, какой собирает огонь тот, кто захватывает чужое! Но для чего же Христос сказал ученикам Своим, что трудно богачу войти в царствие небесное, когда они были бедны и даже ничего не имели? Для того, чтобы научить их не стыдиться бедности и как бы оправдаться пред ними в том, почему Он прежде советовал им ничего не иметь.

Сказав здесь, что неудобно богатому войти в царствие небесное, далее показывает, что и невозможно, не просто невозможно, но и в высшей степени невозможно, что и объясняет примером верблюда и игольных ушей. Удобнее, говорит, есть верблюду сквозь иглины уши проити, неже богату в царствие Божие. А отсюда видно, что немалая и награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни делом Божиим, чтобы показать, что много нужно благодати тому, кто хочет так жить. Когда же ученики смутились, слыша Его слова, Он далее сказал: у человек сие невозможно, у Бога же вся возможна.

Но отчего смущаются ученики, будучи бедны, и даже слишком бедны? Что их беспокоит? Оттого, что имели слишком сильную любовь ко всему человечеству, и уже принимая на себя должность его учителей, страшились за других, за спасение всех людей. Эта-то мысль очень много и смущала их, так что они великую имели нужду в утешении. Потому Иисус, посмотревши сначала на них, сказал: невозможная у человек возможна суть у Бога (Лука 18:27).

Кротким и тихим взором Он успокоил волнующиеся их мысли, и разрешил недоумение (на это самое указывает и евангелист словами: воззрев), а потом ободряет их и словами, указывая на силу Божию, и таким образом возбуждая в них надежду.

А ежели хочешь знать, каким образом и невозможное может быть возможным, то слушай. Не для того ведь сказал Христос: невозможная у человек возможна суть у Бога, чтобы ты ослабевал в духе и удалялся от дела спасения, как невозможного; нет, Он сказал это для того, чтобы ты, сознавая великость предмета, тем скорее принялся за дело спасения и, с помощью Божьею ступив на путь этих прекрасных подвигов, получил жизнь вечную".

123. А судьи кто, кто они? Толкование Пс.81:6

Довольно таки часто можно услышать высказывания среди людей слова о том, что все люди являются богами на основании слов Христа при беседе с иудеями. Когда Иудеи спросили Иисуса является ли Он Христом, то Господь подтвердил это своим кратким объяснением, что можно прочитать в стихах 10-й главы Иоанна ╧25-30. Поняв ответ Иисуса положительным, «иудеи схватились за камни, чтобы побить Христа».

Вот дальнейшие стихи ╧33,34: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» При этом Господь сослался на стих Псалма 81:6 о судьях Израиля, которых иудеи считали своими судьями. Однако, читая весь текст Псалма ╧81 сообщает нам, что эти судьи творили мерзости в своё время.

Недавно послушал в интернете Катасонова и ужаснулся его словам, подтверждающимися неопровержимыми фактами слияния воров в законе с судьями, властью и обслуживающими их представителями так называемой культуры сейчас в России. Вот здесь это можно прослушать при желании: http://maxpark.com/community/13/content/5932601

Возникает вопрос: а судьи кто они, не одни ли и те же, те кто были в Израиле и существующие в наше время, неужели они лучше тех кого доверено им судить? Вот этих судей и назвал Христос богами, вложив мезости прежних судей на на иудеев . А поэтому иудеи и не смогли ничего возразить. Христос вложил в их разум то, что они почитали. Так что понимать, что Христос считает всех людей богами– это есть духовная ошибка. А поэтому надо читать не один стих ╧6, а весь Псалм целиком. Вот толкование его проф. А.Лопухиным:

"В Псалме осуждается несправедливость судей. При начале царствования Давида факты последнего рода не могли быть редкостью, так как эпоха царствования Саула, особенно в последние его годы, когда и сам царь в своих отношениях к Давиду грубо попирал элементарные требования справедливости, могла только развращать судей, давая свободу проявляться их произволу, почему их решения не могли стоять на должной и требуемой законом высоте и беспристрастии.

Подобные явления могли совершаться и в последующие годы царствования Давида, на что указывает факт распространения в народе Авессаломом жалобы на несправедливость судей. Очевидно Авессалом имел под руками несколько подобных фактов, которыми воспользовался неумеренно, обобщив случайные явления до размеров господствующего и санкционированного царем направления судейской деятельности, т.е. создал клевету.

Бог стал среди богов и грозно обличал последних в лицеприятии на суд, так как от этого колеблются основы внутренней жизни народа. За это судьи, не смотря на высоту своего служения, погибнут, как и всякий простой человек (1-7). Писатель Псалма ╧81 молит Господа восстать для этого суда не только над евреями, но и над всею землею(8).

1. "Бог стал в сонме богов". Под богами, как видно из контекста, разумеются люди, занимающиеся судебными делами, т. е. судьи: они допускают лицеприятие, как обыкновенные люди (2-4); не понимают и не знают возложенной на них ответственности; также подлежат смерти, как и всякий человек (5-7). Если же они называются богами, то по тому назначению, которое им дано Господом (6). Имя богов прилагается к судьям (как видно из Исх XXI:6) потому, что в их решениях должна слышаться воля Божия, приговоры их должны отличаться беспристрастием, согласованностью с Законом Бога, так что они являются как бы наместниками Бога на земле и через них говорит Сам Бог (Втор I:17). Бог представляется по псалму выступившим среди земных судей для оценки их деятельности и нашедшим, что последняя подлежит осуждению («произнес суд»).

3-4. При назначении решения должно руководиться не имущественным или общественным положением человека, но существом расследуемого дела, поэтому пред судьями должны быть одинаковы – богач и бедняк, знатный и незнатный.

5. "Не знают, не разумеют, во тьме ходят"– не в смысле непонимания закона или трудности расследуемого дела, а в смысле намеренного уклонения от закона, сознательного лицеприятия, которое приводит к колебаниям земли, к потрясению основ внутренней жизни, к уничтожению законности, а через то – к самоуправству и насилиям в отношениях людей между собою. Если бы такие проступки судей являлись бессознательными и случайными, то Господь не осудил бы их.

6. "Вы боги и сыны Всевышнего" в смысле – представители и ближайшие исполнители на земле воли Бога в судейских решениях.

7. Высота положения судьи среди народа и священная важность его служения не могут предотвратить тяжелой ответственности за дурное ведение дела: несправедливый судья умрет и падет (будет низложен), как простой князь или простой человек.

8. О восстановлении правосудия писатель молит Бога не только для земли Иудейской, но и по всему миру, так как "все народы" – наследие Божие, в Его власти".

124. Как узнали молитву Христа в Гефсиманском саду

Иисус молился в присутствии учеников. Когда же было составление Библии с использованием глав, то произошло разделение этого текста по главам, чтобы выделить важность молитвы Господа. «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. ПОСЛЕ сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Иоанна 16:33, 17:1) Слова молитвы отчасти повторяются из глав 13:31-14:31. При беседе Христа с дьяволом во время Его искушений дьяволом из людей тоже никто не присутствовал, но в Библии записана эта беседа евангелистами посредством Духа Божьего Отца воздействием на составителей Евангелий также, как многие беседы Бога с пророками Ветхого Завета, которые происходили без присутствия людей.

«Начнем же исследование этой благословенн ейшей молитвы. „После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо...“ После каких слов Христа была вознесена эта молитва? После тех слов Христа, которые были сказаны Им в Иерусалимской горнице, непосредственно перед Гефсиманией и Голгофой. Как же Евангелист Иоанн, слышавший эту чудную беседу Христа в Иерусалимской горнице, а также Его первосвященническую молитву на пути в Гефсиманию, мог восстановить их в такой полноте и целостности? Ответ на этот вопрос один, и мы находим его в словах Христа о Духе Святом: „Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам“ (Иоанн 14:26). Страницы Евангелия написаны с помощью Духа Святого, Который напомнил авторам их все, что Христос говорил и делал.»

При беседе Христа с дьяволом во время Его искушений дьяволом из людей никто не присутствовал, но в Библии записана эта беседа евангелистами посредством Духа Божьего воздействием на составителей Евангелий также, как многие беседы Бога с пророками Ветхого Завета, которые происходили без присутствия людей. Все, что сделал Господь, будучи на Земле, начиная с проповеди Евангелия и кончая Великой Голгофой, Он сделал это из-за любви к людям. Молитва Христа в Евангелии от Иоанна была итогом жизни Бога в Его Первом пришествии. Люди, встречая те или иные обстоятельства в своей жизни, а также и от внутренних желаний своей плоти часто испытывают искушения. Иисус Христос перед началом Своего служения людям прошел через их искушения. Все слова Христа и Его поступки были предназначены Библией для людей.

125. Коротко об истории слова Троица

Википедия: «Троица– богословский термин, отражающий христианское учение о трёх Лицах единого по существу Бога. Впервые термин „Троица“ засвидетельствован у Феофила Антиохийского (II век). Феофил Антиохийский епископ Антиохийский. Христианский святой, почитается в лике святителей».

Возникновение среди людей этого названия вызвано исторической необходимостью вместо перечисления трёх Личностей единого Бога использовать слово ТРОИЦА. Христиане в личных молитвах к Богу не употребляют слово Троица, но только при упоминании в церкви, на письме и во внешних беседах. При названии Трёх Личностей Бога Троицей всегда верующими в своих мыслях возникает имя Отца, Сына и Духа Святого. В жизни людей есть примеры, когда группу лиц людей определяют и называют числом, чтобы не перечислять их каждый раз поимённо. Вот если Вы смотрите футбол или слушаете о нём, то диктор иногда говорит об игроках: Вот эта ТРОЙКА нападающих великолепна.

Если диктор вместо слов ТРОЙКА будет перечислять игроков в репортаже по имени и фамилии, то такой репортаж просто не состоится из-за нехватки времени, да и слушатели начнут возмущаться диктором. Народ понимает слово ТРОИЦА и употребляет в жизни это слово, вот есть поговорка такая у людей: «Без троицы дом не строится».

Христос не мог употреблять слово ТРОИЦА не только из-за времени, но также из-за невозможности говорить, называя своё имя в то время. Вот так бы было при замене слова «СЫНА»: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, МЕНЯ и Святого Духа», а это бы вызвало в то время ненависть иудеев к Нему. К тому же, если бы Христос стал прямо говорить о Себе, что Он есть Бог, то Его сразу же бы убили иудеи. Также Иисус не ходил, проповедуя, что Он– второе Лицо Святой Троицы, это учение возможным только появляется в Церкви гораздо позже!

Мы используем слово «Троица» как сокращение– чтобы не произносить всякий раз «Отец, Сын и Святой Дух». В этом, развернутом написании Троица в Писании определенно присутствует: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19) или Апостольское Приветствие: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь»(2 Кор 13:13). Мы также должны понять, что слова БИБЛИЯ тоже нет в Священных писаниях, это слово человеческое, но оно обозначает сборник книг Священных Писаний.

В православной церкви есть только одна молитва с обращением к ТРОИЦЕ: «Пресвятая Троице, помилуй нас!» Молитва эта особенная, единая, общая церковная, а вне церкви лично никто в молитвах к Богу не обращается словом ТРОИЦА, но называют всегда: Отца Небесного (Отче наш), Сына Божьего (Иисуса Христа) и Святого Духа, но чаще христиане молятся Богу нашему Иисусу Христу. Христиане в своей молитве личной к Богу не называют Его словом ТРОИЦА, но в общениях между собой, когда нужно сказать о Боге (Отец, Сын и Дух Святой) в 3-м лице единственного числа, а также и в церкви говорят слово ТРОИЦА.

В этой молитве говорится о ТРОИЦЕ с добавлением Отца, Сына и Святого Духа с объяснением ТРОИЦЫ, а отдельно молитвы к ТРОИЦЕ нет. В ней верующие обращаются сначала ко всем трем Лицам вместе, а потом к каждому Лицу Троицы отдельно: к Богу Отцу, чтобы Он очистил грехи наши; к Богу Сыну, чтобы Он простил беззакония наши, к Богу Духу Святому, чтобы Он посетил и исцелил немощи наши.

126. Рассуждения о словах Христа о разводе

В Законе Моисея за прелюбодеяние была установлена смертная казнь (Лев. 20:10). Однако, фарисеи в беседе с Христом умолчали об этом, понимая, что Господь их осудит за духовную ошибку и абсурдность такого наказания в Законе, а поэтому фарисеи избрали другой путь для искушения Христа.

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мат. 19:3-6). Здесь Господь сказал вначале о том, как должно быть, а потом объяснял это уже фарисеям по Закону Моисея. То-есть, христиане должны понимать, что любой развод недопустим для Бога. Закон же не относится христианам, так как христиане «не под законом» и руководствуются в своей жизни заповедями Нового Завета!

В Своем ответе Иисус вернулся к идеалу творения. Вначале, сказал Иисус, Бог сотворил Адама и Еву, мужчину и женщину. В самых обстоятельствах истории творения, Адам и Ева были сотворены один для другого и ни для кого больше; их союз был совершенным и неразрывным. Ну, так вот, говорит Иисус, эти двое являются символом и примером для всех будущих поколений. Как выразился один богослов: «Каждая брачная пара является копией пары Адама и Евы, и поэтому их союз является таким же нерушимым».

И далее: «Они (фарисеи) говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скобцами для Царства Небесного» (Мат. 3:12).

1) "скопцы, которые из чрева матернего родились"– дети рождённые с повреждением половых органов. 2) «Скопцы, которые сделали сами себя» (кастрацией)– есть духовное уродство людей, искажающих Слово Божье. 3) «скопцы, которые сделали сами себя скобцами для Царства Небесного» есть глубоко верующие люди, отказавшиеся от брака (половой жизни) для посвящения всей своей жизни служению Богу.

–

Википедия (в сокращении): "Скопцы ("агнцы Божьи", "белые голуби")– последователи мистической секты "духовных христиан", возводящей операцию оскопления (кастрация половых органов у мужчин, у женщин удаление грудей) в степень богоугодного дела.

По мировоззрению близка к хлыстам, в части обрядности– к старообрядцам. Общины скопцов считали, что единственным путём спасения души является борьба с плотью путём оскопления (кастрации). В царской России секта скопцов преследовалась, её члены ссылались в Сибирь. В СССР секта скопцов была запрещена. Имеются сведения об отдельных общинах скопцов, существовавших в 1990-х годах в Латвии, Москве, Ставрополе, Орле. В настоящее время небольшое количество скопцов осталось в некоторых районах Северного Кавказа. Это так называемые "духовные" скопцы (в их общинах хирургическое оскопление не производится). От участников этих сект требуется отправление определённого культа, сохранение аскетического образа жизни.

В первое время существования в России скопчества операция оскопления у скопцов состояла в ампутации одних только яичек с частью мошонки посредством размозжения их молотом и последующего отжигания раскаленным железом с целью дезинфекции. Отсюда мистическое название: «огненное крещение». Впоследствии скопцы для операции оскопления вместо молота стали употреблять разного рода острые режущие орудия, а раскаленное железо лишь для остановки кровотечения. Зачастую «убелению» подвергались и женщины, входящие в скопческую общину. Существовали «печати» и для женщин: им удаляли половые губы, а в ряде случаев ещё и клитор и груди."

–

"Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует"

(Мат. 5:31,32).

«Женившийся на разведённой». Здесь Господь не сказал о том, что если жена совершила блуд, так как жена тоже имела право разводиться с мужем за его блуд и об этом сказано в стихах 10-й главы Марка. Значит, жениться на разведённых за блуд супруга и супруги можно и это относится не только к мужьям, но и к жёнам. « Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Марк 10:1-12).

Итак, для исполняющих Закон Моисея, согласно текста мы имеем следующее: Если кто по прелюбодействию жены (мужа) развелся, то на нём (на ней) можно жениться (выйти за него замуж), так как такой брак не осуждает Христос. То-есть, осуждается Христом всякий брак для того, кто совершил блуд и кто женится (выходит замуж) на совершившей (совершившим) блуд, так как они соединяются своим телом с блудницей (блудником), и такой человек должен оставаться одиноким.

И далее следует текст Апостола Павла: "Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачной, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей.