Текст книги "История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)"
Автор книги: Филип Шафф
Жанры:
Религиоведение
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 66 страниц) [доступный отрывок для чтения: 24 страниц]
§ 28. Подготовка к благовестию среди язычников
Заслуга создания церкви среди язычников принадлежит прежде всего Павлу, но Провидение подготовило почву для этой работы, предприняв несколько шагов еще до того, как апостол отправился в свое великое миссионерское путешествие.
1. Обращение самарян – полуязычников и заклятых врагов еврейского народа – через проповедь Филиппа–благовестника, одного из семи иерусалимских диаконов, и укрепление их в вере через наставление апостолов Петра и Иоанна. Евангелие в Самарии встретило радушный прием, как Господь пророчески и предвозвестил в разговоре у колодца Иаковлева. [342]342
Деян. 8; см. Ин. 4.
[Закрыть]Но именно там мы встречаемся с первым еретическим извращением христианства, автором которого был Симон Волхв. Лицемерие последнего и его попытка унизить дар Святого Духа заслужили суровое обличение со стороны Петра. (От имени Симона и происходит понятие «симония», означающее продажу и покупку церковных должностей и чинов.) Встреча старшего из апостолов с первым еретиком в глазах ранней церкви была прообразом взаимоотношений церковной ортодоксии с лживой ересью.
2. Несколько позже (между 37 и 40 г.) произошло обращение благородного сотника Корнилия Кесарийского, благочестивого прозелита, которого Петр, повинуясь особому откровению, принял в общение христианской церкви посредством одного лишь крещения, без обрезания. В Иерусалиме апостолу пришлось оправдываться за этот смелый шаг перед строгими христианами–евреями, которые считали обрезание условием спасения, а иудаизм – единственным путем к христианству. Так Петр заложил основу языческой христианской церкви. Это событие стало переломным для мировоззрения Петра, освободив его от ограничений и предрассудков иудаизма. [343]343
Деян. 10; 11. Отчет, который Петр дал братьям в Иерусалиме, – это не простое повторение фактов, изложенных в 10–й главе, но апологетическая версия произошедшего, адаптированная к конкретным нуждам слушателей. Это убедительно продемонстрировал декан Хаусон в своем толковании двух упомянутых глав (Schaff, Internat. Com.,vol. II). См. также мою «Историю апостольской церкви» (р. 217 sqq.).
[Закрыть]
3. Что еще важнее, примерно в то же время появилась церковь в Антиохии, столице Сирии. Эта община, возникшая под влиянием эллиниста Варнавы с Кипра и Павла из Тарса, вероятно, изначально состояла из обращенных язычников и иудеев. Таким образом, она стала колыбелью языческого христианства – подобно тому как Иерусалим был колыбелью и центром еврейского христианства. Кроме того, в Антиохии впервые прозвучало слово «христианин» – вскоре это название распространилось повсюду, поскольку оно хорошо отражало природу и миссию последователей Христа, божественно–человеческого Пророка, Священника и Царя. [344]344
Деян. 11:26; см. также Деян. 26:28 и 1 Пет. 4:16.
[Закрыть]
Прежде христиане назывались учениками (Христа, единственного Учителя), верующими (во Христа, их Спасителя), братьями (как члены одной семьи искупленных, связанные неземной и неиссякаемой любовью) и святыми (как очищенные, посвященные на служение Богу и призванные к совершенной святости).
Глава V. Апостол Павел и обращение язычников
Но благодатию Божиею есмъ то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
1 Коринфянам 15:10
…Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.
1 Тимофею 1:15
Разум Павла был от природы в совершенстве приспособлен для того, чтобы впитать в себя и развить свободные, вселенские и абсолютные нравственные нормы христианства.
Д–р Баур (Paul,II. 281)
Неужели жизнь апостола Павла закончилась вместе с его земной жизнью? …Разве не вправе мы полагать, что биение этого могучего сердца все еще чувствуется в жизни мира, все еще отзывается в эти позднейшие века с большей силой, чем когда–либо, – в еще более высоком смысле, чем тот, о котором мечтал Златоуст [когда называл его славным именем «Сердце мира»]?
Декан Стэнли (Sermons and Essayson the Apostolic Age,p. 166)
§ 29. Первоисточники и литература об апостоле Павле и его служении
Источники
I. Исходные источники
Послания Павла и Деяния апостолов (Деян. 9:1–30; 13 – 28). Подлинность четырех самых важных посланий Павла – Галатам, Римлянам и 1 и 2 Коринфянам – признают все, даже самые придирчивые критики. Подлинность посланий Филиппийцам, Филимону, Колоссянам и Ефесянам признают почти все критики. Подлинность пастырских посланий, особенно 1 Тимофею и Титу, до некоторой степени оспаривается, но даже на них лежит отпечаток Павлова гения.
По поводу общих моментов в Деяниях и посланиях см. главу, посвященную Деяниям. См. также § 22, с. 147 и далее.
II. Мифические и апокрифические источники
«Деяния Павла и Феклы», изд. на греч. языке Грабе(на основе манускрипта, хранящегося в библиотеке Бодли, Spicileg. SS. PP., Охоn.1698, tom. I, pp. 95–128; переизд. Jones,1726) и Тишендорфа(на основе трех парижских манускриптов, Acta Apost. Apocrypha,Lips. 1851); на сирийском языке с англ. переводом У. Райта (Apocryphal Acts of the Apostles,Lond. 1871); англ. перевод А. Уокера(Clark, «Ante–Nicene Christian Library», vol. XVI. 279 sqq.). См. С. Schlau, Die Acten des Paulus und der Thecla und die ältere Thecla–Legende,Leipz. 1877.
«Деяния Павла и Феклы» решительно отстаивают идею безбрачия. Вероятно, это сочинение имеет гностическое происхождение и основано на каком–то местном предании. По словам Тертуллиана («О крещении», гл. 17, см. Иероним, «О знаменитых мужах», гл. 7), его составил некий асийский пресвитер «во имя любви к Павлу» и в подтверждение еретического учения о том, что женщины, подобно Фекле, имеют право проповедовать и крестить; за это автор был лишен сана. Впоследствии из книги изъяли самые предосудительные детали, и католическая церковь широко ее использовала. (См. цитаты из отцов церкви у Тишендорфа, Prolegomena,p. xxiv.) Фекла изображена как благородная дева из города Иконии, что в Ликаонии, обрученная с неким Фамиридом. Когда ей было семнадцать лет, Павел обратил ее в христианство, она приняла обет вечного девства, претерпела гонения, была осуждена на сожжение и брошена к диким зверям, но чудесным образом спаслась от смерти и умерла в возрасте 90 лет в Селевкии. Греческая церковь почитает ее как первую женщину–мученицу. В начале книги (Тишендорф, с. 41) есть описание Павла: «Муж низкорослый, лысый, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полный милости; и то являлся Павел как человек, то ангела имел обличье». Именно из этого отрывка Ренан позаимствовал некоторые детали своего вымышленного описания внешнего облика Павла.
«Деяния Павла» (Πράξεις Παύλου) – Ориген пользовался ими, а Евсевий включал в число «антилегоменов» (или, скорее, νόθα). Как и «Деяния Петра» (Πράξεις или Περίοδοι Πέτρου), это сочинение представляет собой гностическую версию канонических Деяний и, как считается, было написано св. Лином. Сохранилось лишь фрагментарно.
«Деяния Петра и Павла». Католическая адаптация евионитского текста. Греческий и латинский тексты впервые полностью опубликовал Тило(Halle, 1837 —1838). Тишендорфопубликовал греческий текст, составленный на основе шести манускриптов (Acta Apost. Арос.1851, 1–39), – переведен на англ. язык Уокером(«Ante–Nicene Libr.», XVI. 256 sqq.). Это сочинение повествует о том, как Павел пришел в Рим, где встретился с Петром и Симоном Волхвом, как они предстали перед судом Нерона, как Петр умер мученической смертью на кресте, а Павел – на плахе. Рассказ о Петре включает в себя легенду о «Domine quo vadis» ,а история Перпетуи в нем переплетена с историей мученичества Павла.
«Беседы» Псевдо–Климента, составленные не ранее середины II века, вторят злобной лжи иудействующих и под видом Симона Волхва предлагают читателю окарикатуренный образ Павла (по крайней мере, отчасти), которого выставляют беззаконником и архиеретиком; зато Петр, подлинный герой этого творения, прославляется как апостол чистого, изначального христианства.
Переписка Павла и Сенеки, о которой упоминают Иероним («О знаменитых мужах», гл. 12) и Августин («Послание к Македонию» 153, al. 54) и которую часто, но с многочисленными изменениями, копировали, была опубликована в редакции Фабриция (Cod. Apocr. N. Т.)и включена в несколько изданий Сенеки. «Переписка» состоит из восьми писем Сенеки и шести писем Павла. Эти письма бедны с точки зрения стиля и содержания, изобилуют хронологическими и историческими ошибками и представляют собой несомненную подделку. Поводом для их написания послужило скорее мнимое, нежели реальное сходство нравственных принципов Павла и Сенеки, а также стремление вызвать у христиан уважение к этому философу–стоику или, наоборот, желание в выгодном свете представить христианство ученикам Сенеки и последователям стоической философии. В Коринфе брат Сенеки, Галлион, спас Павла от суда (Деян. 18:12–16), и апостол вполне могбыть знаком с философом, который покончил с собой в Риме в 65 г., – но в истории никаких сведений об этом нет. См. Amédée Fleury: Saint–Paul et Sénèque(Paris, 1853, 2 vols.); C. Aubertin: Étude critique sur les rapports supposé entre Sénèque et Saint–Paul(Par. 1887); F. C. Baur: Seneca und Paulus,1858, 1876; Reuss: статья о Сенеке в Herzog, vol. XIV. 273 sqq.; Lightfoot: экскурс в Com. on Philippians,pp. 268–331; статья о Павле и Сенеке в альманахе «Westminster Review», Lond. 1880, pp. 309 sqq.
Биографические и критические исследования
Pearson (епископ, ум. 1686): Annales Paulini.Lond. 1688. В различных изданиях его сочинений, а также в отдельном издании, Annals of St. Paul, transi, with geographical and critical notes.Cambridge, 1825.
Lyttleton (лорд, ум. 1773): The Conversion and Apostleship of St. Paul.3 ded. Lond. 1747. Апологетическое сочинение: автор отстаивает истинность христианства на основании своих личных переживаний.
William Paley (архидиакон, ум. 1805): Horœ Paulinœ: or The Truth of the Scripture History of Paul evinced by a comparison of the Epistles which bear his name, with the Acts of the Apostl es and with one another.Lond. 1790 (и последующие издания). Это сочинение по–прежнему ценно с точки зрения апологетики.
J. Hemsen: Der Apostel Paulus.Gött. 1830.
Carl Schräder: Der Apostel Paulus.Leipz. 1830 – 1836. В пяти частях. Носит рационалистический характер.
F. Chr. Baur (ум. 1860): Paulus, der Apostel Jesu Christi.Tüb. 1845, второе изд. – Ε. Zeller,Leipzig, 1866 – 1867, 2 vols. Перевод на англ. яз. Allan Menzies,Lond. (Williams & Norgate) 1873, 1875, 2 vols. Этому труду великого основоположника философско–критической реконструкции истории апостольской эпохи (мы вправе назвать его современным Маркионом) предшествовали несколько специальных исследований, посвященных партии «Христовых» в Коринфе (1831), пастырским посланиям (1835), Посланию к римлянам (1836), и составленный на латыни конспект речи Стефана перед синедрионом (1829). Этот труд знаменует собой начало новой эпохи в павловской литературе и открывает новые возможности для исследований. Образец сочинений тюбингенской критической школы.
Conybeare, Howson: The Life and Epistles of St. Paul.Lond. 1853, 2 vols.; N. York, 1854; 2 ded. Lond. 1856 и более поздние издания; также сокращенное однотомное издание. Очень полезный и известный труд, особенно в том, что касается географии путешествий Павла. См. также Howson: Character of St. Paul(Lond. 1862; 2 ded. 1864); Scenes from the Life of St. Paul(1867); Metaphors of St. Paul(1868); The Companions of St. Paul(1871). Большинство этих монографий было переиздано в Америке.
Ad. Monod (ум. 1856): Saint Paul.Шесть проповедей. См. его же Sermons,Paris, 1860, vol. II. 121–296. Эта же работа на немецком и английском языках.
W. F. Besser: Paulus.Leipz. 1861. Перев. на англ. яз. (F. Bultmann)с предисловием (J. S. Howson):Lond. and N. York, 1864.
F. Bungener: St. Paul, sa vie, son œuvre et ses épîtres.Paris, 1865.
A. Hausrath: Der Apostel Paulus.Heidelb. 1865; 2 ded. 1872. См. также его Ν. Τ.liehe Zeitgeschichte,ч. III.
M. Krenkel: Paulus, der Apostel der Heiden.Leipz. 1869.
Ernest Renan: Saint Paul.Paris, 1869. Перев. с французского J. Lockwood,N. York, 1869. Новаторская и очень любопытная работа, к сожалению, изобилующая домыслами и ошибками.
Thomas Lewin (автор «Fasti Sacri»): The Life and Epistles of St. Paul,new ed. Lond. and N. York, 1875, 2 vols. Великолепная работа, итог многолетних трудов, 370 иллюстраций.
F. W. Farrar: The Life and Work of St. Paul.Lond. and N. York, 1879, 2 vols. Очень глубокий труд, написанный живым языком.
W. М. Taylor: Paul as a Missionary.N. York, 1881.
W. H. Ramsey (профессор гуманитарных наук в Абердинском университете): The Church in the Roman Empire before A.D. 170.С картами и иллюстрациями. London and New York, 1893 (494 pp.). Ценный труд, за который папа Лев XIII наградил автора золотой медалью. Первая часть (pp. 3–168) посвящена миссионерским путешествиям Павла по Малой Азии и основана на тщательных топографических изысканиях и прекрасном знании этого периода Римской истории. Рэмси приходит к заключению, что почти все книги Нового Завета могут быть подделками II века не в большей степени, чем творения Горация и Вергилия – подделками времен Нерона. Данный исследователь выдвигает гипотезу о неких «путевых заметках», составленных при непосредственном участии Павла и легших в основу Деяний апостолов (Деян. 13 – 21), которые он называет «авторитетнейшим источником для специалиста по истории Малой Азии» (р. 168). Рэмси настаивает на подлинности пастырских посланий, которые вписываются в картину последних лет правления Нерона (246 sqq.), и возражает Хольцману. Он относит написание 2 Послания Петра к тому же периоду, что и написание «Пастыря Гермы», то есть не позднее 130 г. (р. 432). А 1 Послание Петра, по мнению Рэмси, было написано около 80 г., вскоре после того, как Веспасиан продолжил политику Нерона (279 sqq.). Если эти датировки верны, то либо автором этих посланий был не Петр, либо он прожил еще долго после гонений Нерона. Предание о том, что апостол умер мученической смертью в Риме, возникло очень рано и пользовалось всеобщим признанием, но точная дата его смерти неизвестна.
Из биографических сочинений наиболее полны и поучительны труды Конибеара и Хаусона, Левина и Фаррара.
Также см. соответствующие разделы монографий Неандера, Лехлера, Тирша, Ланге, Шаффа (226–347; 634–640) и Прессенсе по истории апостольской эпохи.
Хронологические исследования
Thomas Lewin: Fasti Sacri, A Key to the Chronology of the New Testament.London, 1865. Хронологические таблицы с 70 г. до P. X. по 70 г. по P. X.
Wieseler: Chronologie des apostolischen Zeitalters.Göttingen, 1848.
Богословские и экзегетические исследования
L. Usteri: Entwicklung des Paulinischen Lehrbegriffs.Zürich, 1824; 6 thed. 1851.
A. F. Dähne: Entwicklung des Paulinischen Lehrbegriffs.Halle, 1835.
Baur: Paulus.См. выше.
R. A. Lipsius: Die Paulinische Rechtfertigungslehre.Leipz. 1853.
C. Holsten: Zum Evangelium des Paulus und des Petrus.Rostock, 1868. Эта книга включает в себя 1) эссе Christusvision des Paulus und die Genesis des paulinischen Evangeliums,ранее опубликованное в альманахе Гильгенфельда «Zeitschrift» за 1861 г., а в этом издании дополненное ответом на доводы Бейшлага; 2) новую работу Die Messiasvision des Petrus;3) анализ Послания к галатам (1859); 4) исследование значения слова σαρξ в богословской системе Павла (1855). Его же: Das Evangelium des Paulus.Part I. Berlin, 1880.
Th. Simar (католик): Die Theologie des heil. Paulus.Freiberg, 1864.
Ernesti: Die Ethik des Ap. Paulus.Braunschweig, 1868; 3 ded. 1880.
R. Schmidt: Die Christologie des Ap. Paulus.Gott., 1870.
Matthew Arnold: St. Paul and Protestantism.Lond. 1870; 3 ded. 1875.
William I. Irons (из епископальной церкви): Christianity as taught by St. Paul.Oxf. and Lond. 1871; 2 ded. 1876. Восемь лекций, прочитанных в 1870 г.
A. Sabatier: L'apôtre Paul. Esquisse d'une histoire de sa pensée.Strasb. and Paris, 1870.
Otto Pfleiderer (проф. в Берлине): Der Paulinismus.Leipzig, 1873. Вслед за Бауром и Хольстеном выводит богословскую систему Павла из обстоятельств его обращения. Перев. на англ. яз.: Е. Peters.Lond. 1877, 2 vols. Lectures on the Influence of the Apostle Paul on the Development of Christianity.Trsl. by J. Fr. Smith. Lond. and N. Y. 1885. См. также его UrChristenthum,1887.
С. Weizsäcker: D. Apost. Zeitalter(1886), pp. 68–355.
Fr. Bethge: Die Paulinischen Reden der Apostelgesch.Göttingen, 1887.
В 1892 г. вышло второе издание Das Apostolische ZeitalterВейцсакера, с незначительными поправками и алфавитным указателем. Этот труд посвящен главным образом Павлу. Это лучший образец критического изложения истории апостольской эпохи, принадлежащий к школе д–ра Баура, которого д–р Вейцсакер сменил на посту профессора церковной истории в Тюбингене. К сожалению, в этой работе нет ссылок на другие источники и альтернативные точки зрения.
Charles Carroll Everett: The Gospel of Paul.New York, 1893.
Толкования
Толкования посланий Павла (полные или частичные) составляли столь многие авторы, что мы можем упомянуть лишь несколько самых значительных.
I. Толкования всехпосланий Павла: Кальвин, Беза, Эстий (католик), Корн. Лапиде (католик), Гроций, Ветстейн, Бенгель, Ольсгаузен, Де Bette, Майер, Ланге (расширенное американское издание), Эвальд, фон Хофман, Реусс (на франц. языке), Олфорд, Вордс ворт, «Толкование» Спикера, Эликот {Pop. Сот.),Шафф (Pop. Com.,vol. III. 1882). См. также P. J. Gloag: Introduction to the Pauline Epistles.Edinburgh, 1874.
II. Толкования отдельныхпосланий. Римлянам:Толук (5–е изд. 1856), Фрицше (3 тома, на латыни), Райхе, Рюкерт, Филиппи (3–е изд. 1866; перев. на англ. яз. – Бэнкс,1878 – 1879, 2 т.), М. Стюарт, Тернер, Ходж, Форбс, Йоветт, Шедд (1879), Годе ( L'épitre aux Romains,1879, 1880, 2 т.). Коринфянам:Неандер, Озиандер, Ходж, Стэнли, Хейнрици, Эдвардс, Годе, Эликот. Галатам:Лютер, Винер, Визелер, Гильгенфельд, Хольстен, Йоветт, Эди, Эликот, Лайтфут. Ефесянам:Харлесс, Мэттис, Штир, Ходж, Иди, Эликот, Дж. Л. Дэвис. Другие, меньшиепослания: Блик (Колоссянам, Филимону и Ефесянам), Кох (Фессалоникийцам), Ван Хенгель (Филиппийцам), Иди (Колоссянам), Эликот (Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Филимону), Лайтфут (Филиппийцам, Колоссянам, Филимону). Пастырскиепослания: Мэттис, Мэк (католик), Бек (ред. Линденмайер, 1879), Хольцман (1880), Фэйрберн, Эликот, Вайсс (1886), Кноке (1887), Кёллинг (1887).
III. Толкования второй части Деяний:Де Bette, Майер, Баумгартен, Александер, Хэкетт, Лехлер, Глоуг, Пламптре, Джейкобсон, Ламби, Хаусон, Спенс.
§ 30. Павел до обращения
Природные данныеМы подошли к разговору об апостоле язычников, который внес решающий вклад в победу христианства как всемирной религии, который словом и делом потрудился больше, чем все его сотрудники, и который выделяется своим уникальным значением как самая замечательная и влиятельная личность в истории. Юность и последние годы его жизни покрыты мраком неизвестности – мы знаем лишь, что он начал свой путь гонителем христианства и закончил мучеником, – но основная часть жизни Павла известна лучше, чем биография любого другого апостола, и изобилует яркими мыслями и выдающимися делами, которые никогда не умрут и приобретают все большую значимость по мере того, как Евангелие распространяется из столетия в столетие и охватывает все новые страны.
Савл, или Павел, [345]345
Имя Павел («маленький») – всего лишь эллинизированная или латинизированная форма его еврейского имени Савл («желанный»), оно никак не связано ни с собственным обращением Павла, ни с обращением Сергия Павла Кипрского. Среди евреев того времени часто встречались подобные двойные имена: Гиллель и Поллион, Кифа и Петр, Иоанн и Марк, Варнава и Иуст, Симеон и Нигер, Сила и Силуан. Возможно, Павел получил свое латинское имя еще в юности, которую провел в городе Тарсе как римский гражданин. Родовое имя Павел (Paulus)носили многие известные римские семьи: Эмилии, Фабии, Юлии и Сергии. Апостол пользовался этим именем в общении с язычниками и во всех своих посланиях. См. Hist. Ар. Ch.,р. 226, и мои примечания к толкованию Ланге стиха Рим. 1:1.
[Закрыть]был чистокровным евреем, но родился (через несколько лет после Христа) [346]346
Когда Павел писал свое Послание к Филимону в 63 г. по P. X., он уже был довольно пожилым человеком (πρεσβύτης, Флм. 9), то есть ему было не менее 60 лет. По словам Гиппократа, мужчину называли πρεσβύτης в возрасте 49 – 56 лет, а в более позднем возрасте – γέρων, senex.Павел употребляет это слово в письме младшему другу и ученику, поэтому не стоит понимать его слишком буквально. Вальтер Скотт называл себя «седым стариком» в 55 лет. Павел еще был «юношей» (νεανίας, Деян. 7:58) во время казни Стефана, которая состоялась, вероятно, в 37 г. Слово νεανίας имело довольно широкое значение, однако, исходя из того факта, что синедрион счел возможным поручить будущему апостолу очень важное дело, ему, скорее всего, было не менее 30 лет. Филон считает, что мужчину называли νεανίας до 28 лет, Ксенофонт – до 40 лет. См. толкование Лайтфутом Флм. 9, а также Farrar, I, 13–14.
[Закрыть]в Тарсе, известном греческом городе, центре торговли и литературы, находившемся в провинции Киликия, и унаследовал права римского гражданина. Он получил блестящее иудейское образование в Иерусалиме, в школе учителя–фарисея Гамалиила, внука Гиллеля, однако не чуждался греческой литературы, о чем свидетельствуют его стиль, его диалектический метод, его ссылки на языческие религиозные и философские идеи и его цитаты из произведений греческих поэтов. Таким образом, будучи «Евреем от Евреев» [347]347
Флп. 3:5. Евреем по происхождению и образованию, но эллинистом, то есть иудеем диаспоры, по рождению, Деян. 22:3. Вероятно, его родители были палестинцами. Такое толкование могло бы объяснить происхождение записанного Иеронимом («О знаменитых мужах», гл. 5) ошибочного предания о том, что Павел родился в галилейском городе Гискала, а после захвата этого города римлянами вместе с родителями эмигрировал в Тарс. Но оккупация Гискалы произошла только в 67 г. по P. X.
[Закрыть], но при этом эллинистом по рождению и римским гражданином, Павел, так сказать, сочетал в себе три великие национальности древнего мира и имел все природные данные, чтобы стать апостолом для всего мира. Он мог спорить с фарисеями как сын Авраама из колена Вениаминова, как ученик знаменитого Гамалиила, носившего прозвище «слава закона». Он мог беседовать с греками на прекрасном греческом языке и убеждать их при помощи их же собственной логики. Он мог спокойно путешествовать по всей империи, пользуясь многочисленными правами и привилегиями, которые давало римское гражданство, гордый пароль: Civis Romanus sum.
Эти природные данные, столь благоприятные для будущей апостольской деятельности, на короткое время сделали Павла самым опасным врагом христианства, а после обращения – самым плодотворным его проповедником. Орудия разрушения превратились в орудия созидания. Двигателю был дан обратный ход, и направление движения изменилось, но сам двигатель остался прежним, и мощь его была усилена новым вдохновением.
Савл был в высочайшей степени одарен интеллектуально и нравственно. Острота ума в нем сочеталась с тонкостью чувств, глубина мышления – с силой воли. Он был totus in illis, человеком одной идеи и одной цели – сначала как иудей, а потом как христианин. Он был воином и героем по натуре. Он не ведал страха – за исключением страха Божьего, благодаря которому не испытывал страха перед людьми. Еще в юные годы он достиг высокого положения и, останься он иудеем, мог бы стать более великим раввином, чем даже Гиллель или Гамалиил, поскольку превосходил обоих своей природной гениальностью и плодовитостью ума.
Павел был единственным образованным человеком среди апостолов. Он никогда не выставлял свои знания напоказ, считая их неважными в сравнении с превосходством познания Христа, ради которого он отказался от всего, [348]348
См. потрясающие слова об этом в Флп. 3:8–10 и 1 Кор. 2:1–2.
[Закрыть]но скрыть свои познания он не мог и после обращения нашел им наилучшее применение. Петр и Иоанн обладали природным талантом, но не имели образования; у Павла же было и то и другое, а потому он стал родоначальником христианского богословия и философии.
