Текст книги "История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)"
Автор книги: Филип Шафф
Жанры:
Религиоведение
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 66 страниц) [доступный отрывок для чтения: 24 страниц]
Д–р Этьен Л. Шастель (профессор церковной истории в Женевской национальной церкви, ум. 1886) написал полную «Историю христианства» (Histoire de Christianisme,Paris, 1881 – 1885, 5 vols.).
Д–р Мерль д'Обинье (профессор церковной истории в Независимой реформатской семинарии в Женеве, ум. 1872) изящным и изысканным слогом воспроизвел обширную историю как лютеранской, так и кальвинистской Реформации. Благодаря энтузиазму автора и поразительной живости изложения эта книга разошлась в Англии и Америке необычайно большим тиражом (гораздо большим, нежели в континентальной Европе) и стала самым популярным сочинением о том важном периоде истории. Ее ценность как исторического труда несколько уменьшают склонность автора к полемике и подчас недостаточная точность. Идея написания этой работы пришла к д–ру Мерлю во время празднования трехсотлетия германской Реформации в 1817 г., в замке Вартбург (г. Эйзенах), где Лютер перевел Новый Завет и запустил чернильницей в дьявола. Д–р Мерль продолжал труд до самой смерти. [36]36
Histoire de la Reformation du 16 siecle.Paris, 1835 sqq., 4 thed. 1861 sqq., 5 vols. Histoire de la Reformation en Europe au temps de Calvin.Paris, 1863 sqq. Немецкий перевод обоих сочинений, Stuttgart (Steinkopf), 1861 and 1863 sqq. Английский перевод неоднократно переиздавался (с различными изменениями) в Англии и Соединенных Штатах Американским обществом распространения брошюр (American Tract Society) и издательством «Carter & Brothers». В издании Картера (N. York, 1863 – 1879) 5 томов посвящены лютеранской Реформации и 8 томов – Реформации во времена Кальвина. Последние три тома второй части перевел и опубликовал после смерти автора У. Л. Кейтс. Из–за случайной ошибки д–ра Мерля знают в Англии и Америке под именем д'Обинье, хотя это всего лишь прозвище, унаследованное им от предков–гугенотов.
[Закрыть]
Д–р Эдмон де Прессенсе (пастор Независимой церкви в Париже, член Национального собрания, а затем сенатор Франции), способный ученый, чьи протестантские убеждения были схожи со взглядами д–ра Мерля, написал «Жизнь Христа» в качестве ответа Ренану, а также «Историю древнего христианства». Оба сочинения переведены на английский язык. [37]37
Jésus Christ, son temps, sa vie, son œuvre.Paris, 1866. Histoire de trois premiers siècles des l'église chrétienne.Paris, 1858 sqq. Немецкий перевод Фабариуса (Leipzig, 1862 – 1865), английский перевод Анни Харвуд. Lond. and N. York, 1870 sqq., 4 vols. Вытеснено пересмотренным изданием оригинала, Paris, 1887 sqq.
[Закрыть]
Эрнест Ренан, знаменитый востоковед и член Французской академии, создал историю начального периода христианства вплоть до середины II века, придерживаясь противоположной точки зрения – скептической критики – и перемешивая историю с небылицами, но блестящим и очаровательным слогом. [38]38
Vie de Jésus.Paris, 1863, и множество изданий на разных языках. Эта книга произвела даже больший фурор, чем Leben JesuШтрауса, но она очень поверхностна и превращает евангельскую историю в роман с противоречащим самому себе и невозможным героем. Данная книга представляет собой первый том «Истории происхождения христианства» Ренана (Histoire des origines du christianisme).Другие тома: 2. Les Apôtres,Paris, 1866; 3. St. Paul,1869; 4. L'Antechrist,1873; 5. Les évangiles et la seconde génération des chrétiens,1877; 6. L'église chrétienne,1879; Marc–Aurèle et la fin du monde antique,1882. Двадцатилетний труд. Ренан, по его собственным словам, писал «не движимый никакой иной страстью, кроме сильнейшего любопытства».
[Закрыть]
Английская литература богата сочинениями о христианских древностях, истории английской церкви и прочих специальных вопросах, но бедна трудами об истории христианства в целом.
Первого места в рядах английских историков, вероятно, заслуживает Эдвард Гиббон (ум. 1794). В своей монументальной «Истории заката и падения Римской империи» (History of the Decline and Fall of the Roman Empire,после двадцати лет работы была завершена в Лозанне 27 июня 1787 г.) он отмечает главные события всей церковной истории, от зарождения христианской религии до времен крестовых походов и взятия Константинополя (1453), с хорошим знанием важнейших первоисточников и отточенными навыками мастера писательского искусства, иногда восхищаясь героическими личностями вроде Афанасия и Златоуста, но чаще замечая недостатки христиан и несовершенства видимой церкви и, к сожалению, без всякого сочувствия и понимания духа христианства, который проходит золотой нитью даже через самые мрачные века. Идея этого величественного труда пришла к Эдварду Гиббону в папском Риме, среди руин Капитолия. В процессе изучения постепенного упадка и краха Римской империи, который он именует «возможно, величайшей и самой ужасной сценой в истории», Гиббон невольно стал свидетелем постепенного роста и триумфа религии креста – а историю ее упадка и краха не суждено написать ни одному будущему историку, разве только какой–нибудь «одинокий путешественник из Новой Зеландии», заняв позицию на «сломанной арке» моста Сант–Анджело, зарисует в альбом руины собора Св. Петра. [39]39
Кардинал Ньюман незадолго до своего перехода из Оксфордского трактарианского движения в католицизм (в своем эссе «Становление христианского учения», 1845) провозгласил «безбожника Гиббона основным, а возможно, и единственным английским писателем, у которого есть хоть какое–то право претендовать на звание церковного историка». Конечно, это уже не соответствует действительности. Д–р Мак–Дональд в своем эссе «Был ли Гиббон безбожником?» (Bibliotheca Sacra,July 1868, Andover, Mass.) попытался снять с него обвинение в безбожии. Но Гиббон был несомненным деистом, и на него глубоко повлиял скептицизм Юма и Вольтера. Еще студентом в Оксфорде он обратился в католицизм, прочитав «Разновидности протестантизма» Боссуэта, а впоследствии переметнулся в безбожие, лишив себя даже лучика надежды на какое–либо бессмертие, за исключением того, что дает слава. См. его «Автобиографию», гл. VIII, и его письмо к лорду Шеффилду от 27 апреля 1793 г., где он пишет, что его «единственным утешением» перед лицом смерти и жизненных испытаний было «присутствие друга». Лучшее издание трудов Гиббона напечатал У. Смит.
[Закрыть]
Джозеф Милнер (викарий г. Гулль, ум. 1797) написал «Историю Церкви Христовой» (History of the Church of Christ)для всеобщего назидания, отобрав лишь те моменты, которые более всего соответствовали его представлениям о евангелической ортодоксии и благочестии. «Я не допущу ничего, – пишет он в предисловии, – кроме того, что, как мне представляется, принадлежит Царству Христову; единственное, что я намерен прославлять, – это подлинное благочестие». Его можно назвать английским Арнольдом, менее эрудированным, но не тяготеющим к полемике, а его труд гораздо более удобочитаем и полезен, нежели сочинение немецкого пиетиста. Труд Милнера исправляли и дополняли его брат, Айзек Милнер (ум. 1820), а также Томас Грэнтам и д–р Стеббинг. [40]40
London, 1794 – 1812; нов. изд. Грэнтама, 1847, 4 vols., 1860 и др. издания. Немецкий перевод Мортимера,Gnadau, 5 vols.
[Закрыть]
Д–р Уоддингтон (декан г. Дарэм) составил три тома по истории церкви до Реформации (1835) и три по истории Реформации на континенте (1841). Евангелический автор.
Каноник Джеймс Робертсон из Кентербери (проф. церковной истории в Кингс–колледже, ум. 1882) ведет свою «Историю христианской церкви» (History of the Christian Church)с апостольской эпохи до Реформации (64 – 1517 г. по P. X.). Сначала этот труд был опубликован в виде четырех томов ин–октаво (1854 sqq.), а затем в виде восьми томов в одну двенадцатую листа (Lond., 1874); это лучшая – поскольку она написана позже остальных – общая история церкви, составленная представителем Епископальной церкви. Она достойна похвалы за беспристрастие, умеренность и аккуратные ссылки на использованные источники.
Чарльз Хардвик (архидиакон г. Или, ум. 1859) подарил нам полезный учебник по церковной истории Средневековья(1853, 3 ded. by Prof. W. Stubbs,1872), а также учебник по истории Реформации (1856, 3 ded. by Prof. W. Stubbs,London, 1873). Его «История англиканских статей о религии» (1859) – важный вклад в английскую церковную историю.
Д–р Тренч, архиепископ Дублинский, опубликовал свои «Лекции по средневековой церковной истории» (Lectures on Mediœval Church History,Lond. 1877), которые читал студенткам лондонского Куинс–колледжа. Лекции составлены в духе благоговейного церковного благочестия и полны здравых размышлений.
«История христианской церкви в первые десять веков» (History of the Christian Church during the First Ten Centunes,1879) и «История христианской церкви в Средние века» (History of the Chnstian Church dunng the Middle Ages,1885, 2 vols.) Филипа Смита – искусно составленный и полезный учебник для студентов. [41]41
Переиздана (Harper & Brothers, New York, 1885). Смит дословно позаимствовал значительную часть своего «Учебника» из моей «Церковной истории», но должным образом указал на мое авторство. Другое сочинение по церковной истории, написанное автором, живущим ближе к моей родине, эксплуатирует мою книгу даже в большей степени и не столь честным образом.
[Закрыть]
Самые популярные и преуспевающие из современных церковных историков, пишущих на английском или любом другом языке, – это декан Мильман из собора Св. Павла, декан Стэнли из Вестминстерского аббатства и архидиакон Фаррар из Вестминстера. Они принадлежат к основной школе церкви Англии, знакомы с достижениями континентальной науки и раскрывают свои излюбленные темы современным, изящным, выразительным и ярким языком. Генри Харт Мильман (ум. 1868), в величественной манере Гиббона и словно по аналогии с его сочинением об упадке и крахе язычества, описывает зарождение и прогресс древнего и латинского христианства, уделяя особое внимание его влиянию на прогресс цивилизации. [42]42
The History of Christianity from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire,Lond. 1840, revised ed., Lond. and N. York (Middleton), 1866, 3 vols. Более важна его «История латинского христианства до понтификата Николая V», до 1455 г. (History of the Latin Christianity to the Pontificate of Nicholas V,Lond. and N. York, 1854 sqq., 8 vols. Мильман также написал «Историю евреев» (History of the Jews,1829, revised 1862, 3 vols.) и выпустил издание «Заката и падения» Гиббона с полезными примечаниями. Полное собрание исторических трудов Мильмана было издано в Лондоне (1866 – 1867, 15 vols, octavo).
[Закрыть]Артур Пенрин Стэнли (ум. 1881) разворачивает перед читателем галерею портретов великих людей и событий в среде иудейской теократии (от Авраама до христианской эры) и греческой церкви (от Константина Великого до Петра Великого). [43]43
Lectures on the History of the Eastern Church,Lond. and N. York, 1862; читались в Оксфорде. Это не полная история, а ряд ярких описаний наиболее интересных личностей и событий из истории Восточной церкви. Lectures on the History of the Jewish Church,Lond. and N. York, 1862 – 1876, in 3 vols. Независимая и искусная адаптация взглядов и выводов «Истории Израиля» (Geschichte Israel's)Эвальда, которой Стэнли отдает дань уважения в предисловии к 1–му и 3–му томам. Сочинения Стэнли «Исторические хроники Кентерберийского собора» (Historical Memorials of Canterbury Cathedral,1855, 5 thed. 1869) и «Исторические хроники Вестминстерского аббатства» (Historical Memorials of Westminster Abbey,1867, 4 thed. 1874) важны для английской церковной истории. Его «Лекции по истории шотландской церкви» (Lectures on the History of the Church of Scotland,1872) доставили удовольствие умеренным и либеральным, но не понравились ортодоксальным пресвитерианам, соотечественникам Нокса и Вальтера Скотта.
[Закрыть]Фредерик У. Фаррар (род. 1831), пользуясь своим классическим и раввинистическим образованием и богатыми ораторскими способностями, освещает жизнь Христа и великого апостола язычников, а также первые годы христианства. [44]44
«Жизнь Христа» (Life of Christ)Фаррара впервые вышла в Лондоне (1874, 2 vols.) и до 1879 г. выдержала тридцать изданий, включая американские перепечатки. Life and Work of St. Paul,Lond. and N. York, 1879, 2 vols.; The Early Days of Christianity,London and New York, 1882, 2 vols.; Lives of the Fathers,Lond. and N.Y. 1889, 2 vols.
[Закрыть]
Американская литература все еще переживает пору юности, но быстро развивается во всех областях знаний. Прескотт, Вашингтон Ирвинг, Мотли и Бэнкрофт разрабатывали интересные аспекты истории Испании, Голландии и Соединенных Штатов и заслужили место в рядах классических историков, пишущих на английском языке.
Так сложилось, что до сих пор в церковной истории американцы выступали в роли учеников и переводчиков, однако имели все задатки, чтобы писать самостоятельные труды. Как уже было отмечено, они издали лучшие переводы Мосгейма, Неандера и Гизелера.
Генри Б. Смит (профессор нью–йоркской Богословской семинарии Союза, ум. 1877) составил лучшие хронологические таблицы по церковной истории, в параллельных колонках которых содержится краткий конспект внешней и внутренней истории христианства, в том числе американского, до 1858 г., а также списки соборов, пап, патриархов, архиепископов, епископов и председателей Генеральных ассамблей. [45]45
History of the Church of Christ in(16) Chronological Tables.N. York (Charles Scribner), 1860. «Хронологические таблицы к истории Церкви» Вайнгартена (Zeittafeln zur Kirchengeschichte,3 ded., 1888) не столь полны, но имеют более удобный размер.
[Закрыть]
У. Г. Т. Шедд (профессор той же семинарии, род. 1820) с позиций ортодоксального кальвинизма, чистым, свежим и сильным английским языком написал известную своей удобочитаемостью «Историю христианского учения» (History of the Christian Doctrine,N. York, 1863, 2 vols.). Главным образом, это сочинение рассматривает вопросы богословия, антропологии и сотериологии и кратко затрагивает эсхатологию, но полностью опускает учение о Церкви и таинствах со всеми спорами вокруг него.
Филип Шафф – автор отдельной «Истории апостольской церкви» на английском и немецком языках (History of the Apostolic Church,N. York, 1853, etc.; Leipzig, 1854), «Истории символов веры христианского мира» (History of the Creeds of Christendom,N. York, 4 thed., 1884, 3 vols., содержит оригинальные тексты и перевод документов) и общей «Истории христианской церкви» (History of the Christian Church,N. York and Edinb., 1859 – 1867, 3 vols.; также на немецком языке, Leipzig, 1867; переработанное и расширенное издание, Ν. Y. and Edinb., 1882 – 1888; третье пересмотренное издание, 1889; 5–е пересмотренное издание, 1889 – 1893, 7 vols, (включая т. 5, еще не вышедший из печати).
Джордж П. Фишер (профессор в Нью–Хейвене, род. 1827) написал прекрасный учебник на английском языке: «История христианской церкви, с картами» (History of the Christian Church, with Maps.N. York, 1887). Он также опубликовал «Историю Реформации» (History of the Reformation,1873); «Истоки христианства» (Beginnings of Christianity,1877) и «Краткую всемирную историю» (Outlines of Universal History,1885), – все они написаны в спокойной манере изложения, с позиций дружелюбия и здравомыслия, ясным, строгим языком.
Джон Флетчер Хёрст (епископ Методистской епископальной церкви) создал «Краткую историю христианской церкви» (Short History of the Christian Church,New York, 1893).
Многие американские исследователи внесли свой вклад в изучение истории протестантизма. Д–р Э. X. Джиллетт (ум. 1875) написал монографию о Яне Гусе (John Hus,N. York, 1864, 2 vols.), «Историю пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки» (History of the Presbyterian Church in the United States of America,Philad. 1864, 2 vols.), а также работу по истории натурбогословия (God in Human Thought,N. York, 1874, 2 vols.); д–р Абель Стивенс – «Историю методизма», который считается великим религиозным пробуждением XVIII века; его труд охватывает период до столетнего юбилея этого движения в 1839 г. (History of Methodism,N. York, 1858 – 1861, 3 vols.), и «Историю Методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах» (History of the Methodist Episcopal Church in the United States,1864—1867, 4 vols.); Генри M. Бэйрд – «Историю зарождения и развития гугенотов во Франции» (History of the Rise and Progress of Huguenots in France,N. York, 1879, 2 vols.) и «Гугеноты и Генрих Наваррский» (Huguenots and Henry of Navarre,1886, 2 vols.).
Деление американского христианства на конфессии и секты, похоже, не способствует изучению и взращиванию церковной истории, которые требуют кафолического духа терпимости. Но, с другой стороны, социальное и национальное смешение церковных организаций, имеющих самые разные представления о богословии и церковной жизни, на основе совершенной свободы и равенства перед законом расширяет горизонты и способствует сравнению и правильному восприятию разнообразия в единстве и единства в разнообразии; в то же время, рост и процветание церквей на принципах самостоятельности и самоуправления помогают смотреть в будущее с надеждой. Америка становится наследницей всех богатств европейского христианства и европейской цивилизации и ныне находится в благоприятном положении для того, чтобы пересмотреть всю историю Христова Царства в Старом свете и в должное время воспроизвести ее с верой и свободой, присущими Новому свету. [46]46
См. доклад Шаффа «Христианство в Соединенных Штатах Америки» (Christianity in the United States of America),подготовленный для VII Генеральной конференции Евангелического альянса (Базель, сент. 1879) и напечатанный в материалах этой конференции, а также в работе Шаффа «Церковь и государство в США» (Church and State in the U. S.,N. York, 1888).
[Закрыть]
1. Библейские словариВинера (Leipzig, 1820, 3 ded. 1847, 2 vols.); Шенкеля (Leipzig, 1869 – 1875, 5 vols.); Риэма (Leipzig, 1877 sqq., с иллюстрациями); Китто (Edinb., 1845, 3–е пересмотренное издание под ред. У. Л. Александера, 1862 – 1865, 3 vols.); Уильяма Смита (London, 1860 – 1864, 3 vols., американское издание значительно дополнено и исправлено X. Хакеттом и Э. Эбботтом, N. York, 1870, 4 vols.); Φ. Шаффа (Philadelphia, 1880, с картами и иллюстрациями; 4 thed., revised, 1887).
2. Библейские и исторические словариГерцога (Real–Encyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche,Gotha, 1854 – 1868, 22 vols., нов. изд., тщательно пересмотренное Герцогом, Плиттом и Гауком, Leipzig, 1877 – 1888, 18 vols.); Шаффа – Герцога (Religious Encycopœdia,основанная на словаре Герцога, но сокращенная, дополненная и адаптированная для английских и американских студентов, отредактирована Филипом Шаффом в сотрудничестве с Сэмюэлом М. Джексоном и Д. С. Шаффом, N. York and Edinburgh, revised ed., 1887, 3 vols., с дополнительным томом «Ныне живущие богословы и христианские служители», 1887); Ветцера и Вельте (римско–католический Kirchenlexicon,Freiburg i. Breisgau, 1847 – 1860,12 vols.; второе изд., заново переработанное кардиналом Йозефом Гергенротером и д–ром Францем Кауленом, 1880 sqq., ожидается 10 томов); Лихтенбергера (Encyclopédie des sciences religieuses,Paris, 1877 – 1882,13 vols., с приложением); Мак–Клинтока и Стронга (Cyclopœdia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature,New York, 1867 – 1881, 10 vols., два дополнительных тома, 1885 и 1887, богато иллюстрирована). «Британская энциклопедия» (Encyclopedia Britannica,9 thed., 1889, 25 vols.) также содержит много тщательно подготовленных статей на библейские и церковные темы.
3. Об истории древней церкви до эпохи Карла Великого: Смит и Читэм, «Словарь христианских древностей» (Dictionary of Christian Antiquities,London and Boston, 1875, 2 vols.); Смит и Уэйс, «Словарь христианских биографий, литературных произведений, сект и учений первых восьми веков» (Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines during the first eight centuries,London and Boston, 1877 – 1887, 4 vols.). Статьи для этих двух работ написаны в основном англиканскими учеными и очень ценны полнотой и точностью сведений.
Примечание. Изучение церковной истории возрождается в Греческой церкви, где оно и началось. Филарет Барфейдос издал краткую церковную историю под названием Εκκλησιαστική ιστορία άπό του κυρίου ημών Ιησού Χριστού μέχρι των καζ' ημάς χρόνων υπό Φιλάρετου Βαψείδου, άρχιμανδρίτου Δ. Φ. και καζηγητού της Θεολογίας έν τη έν Χάλκη Θεολογική Σχολή–Τόμος πρώτος. Αρχαία έκκλησ ιστορία. 1 – 700 г. по р.х. Έν Κωνσταντινοπόλει, 1884 (Lorentz & Keil, libraires de S. Μ. I. le Sultan), 380 с. Второй том охватывает эпоху средневековой церкви до падения Константинополя в 1453 г. и насчитывает 459 с. Этот труд посвящен д–ру Филофею Вриеннию, митрополиту Никомедийскому, нашедшему знаменитый Синайский кодекс. Почти вся цитируемая литература написана немецкими протестантами; латинских авторов очень мало, греческих еще меньше, а английские не упоминаются вовсе. Еще одна краткая церковная история на греческом языке, написанная Диомедесом Кириакосом, вышла в Афинах (1881, 2 vols.).
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД Церковь при жизни апостолов От Рождества Христова до смерти Апостола Иоанна 1 – 100 г. по P. X.
Глава I. Подготовка к христианству в истории иудейского народа и языческого мира
J. L. von Mosheim: Historical Commentaries on the State of Christianity in the first three centuries.1753. Перевод: Vidaland Murdoch,vol. i. Chs. 1 and 2 (pp. 9–82, of the N. York ed. 1853).
Neander: Allg. Gesch. der christl. Religion und Kirche.Vol. 1 (1842). Einleit.(p. 1–116).
J. P. Lange: Das Apost. Zeitalter.1853,1, pp. 224–318.
Schaff: Hist, of the Apostolic Church,pp. 137–188 (New York ed.).
Lutterbeck (католик): Die N. Testamentlichen Lehrbegriffe, oder Untersuchungen über das Zeitalter der Religionswende, die Vorstufen des Christenthums und die erste Gestaltung desselben.Mainz, 1852, 2 vols.
Döllinger (католик): Heidenthum und Judenthum. Vorhalle zur Geschichte des Christenthums.Regensb. 1857. Перевод на англ. яз. N. Darnellпод названием: The Gentile and the Jew in the courts of the Temple of Christ: an Introduction to the History of Christianity.Lond. 1862, 2 vols.
Charles Hardwick (ум. 1859): Christ and other Masters.London, 4 thed. by Procter,1875.
M. Schneckenburger (ум. 1848): Vorlesungen über N. Testamentliche Zeitgeschichte, aus dessen Nachlass herausgegeben von Löhlein, mit Vorwort von Hundeshagen.Frankf. а. M. 1862.
A. Hausrath: N. Testamentliche Zeitgeschichte.Heidelb. 1868 sqq., 2 ded. 1873 – 1877, 4 vols. Первый том вышел в третьем изд. в 1879. Эта работа описывает состояние иудаизма и христианства во времена Христа, в апостольскую и послеапостольскую эпоху, вплоть до правления Адриана (117 г. по Р.Х.). Английский перевод: Poyntingand Guenzer,Lond. 1878 sqq.
E. Schürer: Lehrbuch der N. Testamentlichen Zeitgeschichte.Leipz. 1874. Пересмотренное и расширенное издание под названием: Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Christi.1886, 2 vols. Англ. перевод: Edinb. and N. Y.
H. Schiller: Geschichte des römischen Kaiserreichs unter der Regierung des Nero.Berlin, 1872.
L. Friedländer: Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von Augustus bis zum Ausgang der Antonine.Leipzig, 5 thed., revised, 1881, 3 vols. Стандартная работа.
Geo. P. Fisher (Йельский колледж, Нью–Хейвен): The Beginnings of Christianity.N. York, 1877. Chs. II–VII.
Gerhard Uhlhorn: The Conflict of Christianity with Heathenism.Перевод: Egbert С. Smyth and C. J. H. Ropes. N. York, 1879. Book I. Chs. 1 and 2. Немецкий оригинал уже вышел в 4–м издании, 1884.
§ 8. Центральная роль Христа в истории мира
Для того чтобы ясно увидеть связь христианской религии с предшествующей историей человечества и оценить ее огромное влияние на все будущие эпохи, мы должны сначала рассмотреть готовность к пришествию нашего Спасителя, которая присутствовала в политическом, нравственном и религиозном состоянии мира.
Поскольку религия – самый глубокий и святой вопрос, волнующий человека, появление христианской религии на исторической сцене – важнейшее из всех событий. Это конец старого мира и начало нового. Идея Дионисия Малого отсчитывать начало нашей эры от Рождества Спасителя была замечательной. Иисус Христос, Богочеловек, Пророк, Священник и Царь человечества, по сути, являет Собой стержень и поворотный пункт не только хронологии, но и всей истории в целом и ключ ко всем ее тайнам. Вокруг Него, Солнца нравственной Вселенной, вращаются по своим орбитам все народы и все важные события религиозной жизни мира, которые прямо или косвенно, вольно или невольно вносят свой вклад в прославление Его имени и помогают Его делу. Историю человечества до Его рождения следует рассматривать как период подготовки к Его пришествию, а историю после Его рождения – как постепенное распространение Его Духа и Его Царства. «Все Им и для Него создано». Он – «Желаемый всеми народами». Он явился, «когда пришла полнота времени», [47]47
Кол. 1:16; Агг. 2:7; Мк. 1:15; Гал. 4:4.
[Закрыть]когда процесс приготовления был завершен, а нужда мира в искуплении полностью раскрыта.
Это приготовление к христианству, собственно, началось с самого сотворения человека, который был создан по образу Божьему и предназначен для общения с Ним через вечного Сына; а также с обетования спасения, которое Бог дал нашим прародителям как путеводную звезду, чтобы она указывала им путь среди тьмы греха и заблуждения. [48]48
Быт. 3:15.
[Закрыть]Смутные воспоминания о первозданном рае и последующем грехопадении, а также надежды на грядущее искупление продолжают существовать даже в языческих религиях.
Личность Авраама, жившего приблизительно за тысячу девятьсот лет до рождения Христа, делит религиозное развитие человечества на две независимые и очень неравные по своим размерам ветви: иудаизм и язычество. В конце концов они смыкаются и воссоединяются во Христе, общем Спасителе, в Котором находят свое исполнение все образы и пророчества, желания и чаяния древнего мира; но в то же время нечестивые представители обеих ветвей объединяются в смертельной вражде к Нему и тем самым заставляют Его всепобеждающую силу истины и любви проявиться во всей полноте.
Поскольку христианство представляет собой примирение и союз Бога и человека в Богочеловеке Иисусе Христе, христианству должен был предшествовать двойной процесс приготовления: приближение Бога к человеку и человека к Богу. В иудаизме это приготовление происходило прямым и позитивным образом, по направлению сверху вниз, завершившись рождением Мессии. В язычестве оно происходило непрямым и, по большей части, негативным образом, по направлению снизу вверх, завершившись беспомощным воплем мольбы человечества о спасении. В первом случае мы видим особое откровение или самораскрытие единого истинного Бога в слове и деле, которое становится все более ясным и понятным, пока, наконец, Слово не является в человеческой плоти, чтобы воскресить ее для общения с Собой; во втором случае мы видим людей, несомненно ведомых провидением Божьим и освещаемых отблеском Слова, сияющего во тьме, [49]49
Ин. 1:5; Рим. 1:19–20; 2:14–15.
[Закрыть]но лишенных прямого откровения и оставленных «ходить своими путями», [50]50
Деян. 14:16.
[Закрыть]«дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли». [51]51
Деян. 17:26–27.
[Закрыть]В иудаизме для человека подготавливается истинная религия; в язычестве для истинной религии подготавливается человек. В первом случае рождается божественная Сущность; во втором человек видоизменяется, чтобы принять Ее. Первые подобны старшему сыну из притчи, жившему в доме своего отца; вторые подобны блудному сыну, расточившему свою часть наследства, но в конце концов содрогнувшемуся при виде разверзшейся перед ним бездны погибели и с покаянием вернувшемуся в лоно сострадательной любви своего отца. [52]52
Лк. 15:11–32.
[Закрыть]Язычество – это звездная ночь, полная тьмы и страха, но также и таинственных знамений и нетерпеливого ожидания дневного света; иудаизм – рассвет, полный новой надежды и обетования восходящего солнца; оба растворяются в солнечном свете христианства и свидетельствуют о правоте его претензий на звание единственной истинной и совершенной религии для человечества.
Опять же, приготовление язычников происходило отчасти в интеллектуальной и литературной, а отчасти в политической и социальной сфере. Первая представлена греками, а вторая – римлянами.
Иерусалим, святой город, Афины, город культуры, и Рим, город власти, могут служить символами трех факторов этой истории приготовления, которая завершилась рождением христианства.
Этот процесс – приготовление к искуплению в истории мира, языческие поиски «неведомого Бога» [53]53
Деян. 17:23.
[Закрыть]и мира внутри себя, а также законничество и утешительная надежда в образе Иерусалима – повторяется в жизни каждого отдельного верующего, ибо человек создан для Христа, и «душа его не находит себе покоя, пока не успокоится во Христе». [54]54
Св. Августин. Исповедь,кн. 1, гл. 1: « Fecisti nos ad Те, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Те» («Ты создал нас для Себя, и душа наша дотоле томится и не находит себе покоя, доколе не успокоится в Тебе»).
[Закрыть]
