Текст книги "Славянские традиционные праздники и ритуалы: справочник"

Автор книги: Федор Капица

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

Алеша Попович

Один из трех основных богатырей русского эпоса, младший по возрасту.

Сохранившиеся в образах Ильи Муромца, Алеши Поповича и Добрыни Никитича архаические черты позволили исследователям заключить, что персонажи былин возникли в результате переосмысления образов каких-то неизвестных нам божеств. В частности, они напоминают героев сказочной триады – Горыню, Дубыню и Усыню – богатырей, помогающих герою добыть живую воду (сказка «Горыня, Дубыня и Усыня богатыри»),

В то же время многими чертами образ Алеши напоминает других архаических героев русского эпоса – волшебника-богатыря Вольгу Всеславьевича (Волха). Он молод, любит прихвастнуть своей силой. Некоторые исследователи (в частности, Б.А. Рыбаков) пытались отождествить Алешу Поповича с реально существовавшим русским воином Александром Поповичем, погибшим в битве при Калке в 1224 г. Возможно, имя

Александра Поповича появилось в летописных сводах под влиянием широко распространенных былин об Алеше Поповиче, иначе говоря, речь идет о вторичном влиянии.

По текстам былин можно восстановить биографию Алеши Поповича. Подобно Илье Муромцу и Добрыне Никитичу, он происходит из Северо-Восточной Руси и является сыном ростовского священника Леонтия (по некоторым текстам былин – Федора).

Рождение Алеши Поповича сопровождается традиционными чудесными знамениями – раскатами грома и сверканием молнии. Практически сразу же проявляются богатырские качества героя: Алеша просит мать «не пеленать его пеленами», потому что он уже может самостоятельно сидеть на коне.

Герой сразу начинает демонстрировать свои умения. Едва встав на ноги, хочет отправиться гулять «по белу свету». Так поступают практически все эпические герои, стремящиеся свет повидать и себя показать.

Алеша Попович направляется в Киев, где и встречается с другими богатырями. Постепенно он входит в богатырскую триаду. Как считают некоторые исследователи, Алеша Попович является самым «человеческим» из всех героев русского эпоса, поскольку в его характеристике присутствуют не только традиционные богатырские качества, но и элементы психологической характеристики. Описание Алеши Поповича отличается от других персонажей попытками создания динамичного и наделенного индивидуальными свойствами образа. От старших богатырей Алеша отличается хитростью, а также некоторой неуравновешенностью поведения, порывистым и резким характером. Как говорится в былине, «он не силой силен – напуском смел», побеждает врага не столько силой, сколько хитростью.

Иногда Алеша может обмануть не только врага, но даже своего соратника Добрыню Никитича. Поэтому за подобные поступки он постоянно подвергается наказанию (былина «Женитьба Добрыни и неудавшаяся женитьба Алеши»),

Алеша Попович любит прихвастнуть, часто кичится своей силой. Однако его шутки не всегда безобидны, он может обидеть окружающих, оскорбить их. Поэтому даже его товарищи-богатыри нередко осуждают такие поступки и поведение.

Алеша Попович является героем традиционных богатырских сюжетов. К наиболее архаичным из них относится сюжет о бое с Тугариным (былины «Алеша Попович и змей», «Алеша и Тугарин»), Столкновение героев происходит или по пути следования Алеши Поповича в Киев, или в самом Киеве, причем Алеша Попович всегда выступает как защитник чести и достоинства князя.

Алеша и Тугарин. Рис. Н. Кочергина

Тугарин пытается задушить Алешу дымом, засыпать искрами, сжечь в огне-пламени, но неизменно терпит поражение. Алеша молится Богу, тот присылает дождь, который мочит крылья змея и лишает его возможности летать. Тугарин не может подняться в воздух, и тогда главный поединок между ним и Алешей происходит на земле. Алеша обманывает врага, заставив его обернуться («Что за силу ты с собой ведешь?»). Бой заканчивается традиционно, победой героя. Разметав тело Тугарина «по числу полю», Алеша Попович поднимает голову врага на копье и везет ее к князю Владимиру.

В былинах рассказывается и история женитьбы Алеши Поповича на сестре Збродовичей Елене (Олене, Оленушке). Известны также сюжеты о неудачном сватовстве Алеши к жене Добрыни Никитича Настасье Микуличне. Иногда два сюжета соединяются, и тогда жена Добрыни становится Настасьей Збродовичной.

Алконост

Образ волшебной птицы с женским лицом. Обычно упоминается в византийских и славянских средневековых легендах, распространялся параллельно с образом птицы Сирин, совпадая с ней по функции.

Главным качеством Алконоста является чарующий голос. Услышав его волшебное пение, человек забывает обо всем на свете.

Алконост. Рис. В.М. Васнецова

Вероятно, источником легенды об Алконосте стал греческий миф о нимфе Алкионе, превращенной богами в зимородка. В легенде рассказывается, что Алконост несет яйца на морском берегу, а затем погружает их на семь дней в морскую пучину. Море остается спокойным, пока не вылупятся птенцы. Поэтому с образом Алконоста связано поверье об источнике происхождения морских бурь.

Баба-Яга (Яга Ягишна, Ежи-баба)

Образ мифологического существа, занимающий особое положение в мифологиях и волшебных сказках разных народов.

В конкретных национальных традициях образ отличается большим разнообразием и даже противоречивостью (среди них – греческая нимфа Калипсо, Нагучица в сказках народов Кавказа, Жалмауыз-кемпир в казахских сказках, бабушка Метелица – в немецких сказках).

Внешне Баба-Яга из русских сказок обладает отталкивающей внешностью. Обычно она выглядит как старуха на костяной ноге, плохо видящая или слепая. Свои огромные груди она закидывает на спину. Приведем пример одного описания: «Баба-Яга, костяная нога, сидит на печи, на девятом кирпичи», у нее «зубы на полке, а нос в потолок врос».

В сказках рассказывается, как Баба-Яга похищает детей и жарит в печи, забрасывая их туда с помощью лопаты. Подобные действия героини позволили В.Я. Проппу связать истоки происхождения образа с обрядом перепекания ребенка, когда ему придавались свойства неуязвимости. Данный мотив является мировой универсалией и присутствует во множестве сказочных и эпических произведений («Илиада» Гомера, нартский эпос).

Очевидно древнее происхождение сюжета, не случайно В.Я. Пропп предложил интерпретировать сказки о Бабе-Яге как воспроизведенный в мифологической форме обряд инициации. Он высказывает и другое предположение, отметив, что основная деятельность Бабы-Яги обусловлена ее тесной связью с дикими зверями и лесом.

Действительно, она живет в глухой чащобе, ей подчиняются звери и птицы. Поэтому исследователь связал происхождение Бабы-Яги с образом хозяйки зверей и мира мертвых, распространенным в сказках и мифах многих народов. Так, легко заметить сходство Бабы-Яги и злой колдуньи Лоухи, хозяйки сказочной страны Похъелы из финских сказок. Обе они старухи, выступают как антагонисты главного героя, живут в лесу.

Баба-Яга. Рис. И.Я. Билибина

В сказках западных и восточных славян повествуется, что Баба-Яга живет в дремучем лесу, на краю леса, в «избушке на курьих ножках». Избушку окружает забор из человеческих костей с черепами на столбах. Запор заменяют сцепленные друг с другом руки. Вместо замка используются челюсти с острыми зубами. Избушка Бабы-Яги все время поворачивается вокруг оси. Герой может проникнуть в нее только после того, как произнесет заклинание: «Встань по старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом».

Встреча Бабы-Яги с героем начинается с расспросов и заканчивается оказанием ему необходимой помощи. Нередко герой поочередно попадает к трем сестрам и получает необходимую помощь лишь у младшей Бабы-Яги («Сказка о молодильных яблоках, живой воде и девице Синеглазке»),

Соединяя черты многих древних персонажей, в разных сюжетах, Баба-Яга выполняет разнообразные функции: помощницы героя, дарительницы, а также советчицы. Тогда ее жилище и внешний облик утрачивают устрашающие черты. Сохраняется только одна постоянная деталь: избушка обязательно стоит на курьих ножках.

В некоторых сказках Баба-Яга выступает и как мать змеев, противников главного героя. Тогда герой вступает в поединок с ней и одерживает победу.

Бова королевич

Герой русских волшебных сказок и лубочных повестей.

Образ Бовы появился на Руси в начале XVII в., когда появились переводы польской «Повести о Бове королевиче». В качестве основы в них использован средневековый роман о приключениях рыцаря Буово из города Анконы. Он был переделан в народную книгу, версии которой разошлись по всем европейским странам от Польши до Македонии.

Вместе с другими аналогичными памятниками – «Повестью о Еруслане Лазаревиче», «Повестью о Петре златых ключей» – «Повесть о Бове королевиче» вошла и в русский фольклор. Со временем образ Бовы стал встречаться параллельно с образами русских богатырей и сказочных героев – Ильей Муромцем, Добрыней Никитичем, Иваном царевичем. В начале XX в. Сказка о Бове входила в репертуар сказителей-сказочников М. Коргуева, Г. Сороковикова. Хотя герои повести сохранили свои иноземные имена – (Бова, Дружневна, Полкан), сказочники воспринимали подобное имясловие как необходимую атрибутику, один из приемов создания образа.

В основе сюжета повести рассказ о том, как королевич Бова добивается любви прекрасной королевны Дружневны. Сражаясь с многочисленными врагами, Бова совершает многочисленные подвиги, разбивает чужеземные войска, побеждает сказочного богатыря Полкана (получеловека-полусо-баку). Завершение повести традиционно – Бова соединяется со своей возлюбленной, преодолев все козни и препятствия.

Бова королевич. Рис. И.Я. Билибина

Интересно входит образ в письменную культуру. Поскольку лубочные пересказы приключений Бовы продолжают выходить вплоть до начала XX в., образ вызывал интерес у русских писателей, воспринимавших его через устную среду (рассказы нянюшек). В конце XVIII в. АН. Радищев написал поэму «Бова». В 1814 г. образ Бовы использовал Пушкин, создавший набросок поэмы «Бова».

Боян

Образ эпического певца в «Слове о полку Игореве».

Восходит к индоевропейскому образному фонду. Аналогичные образы встречаются в эпосах практически всех европейских народов.

Неизвестно, существовал ли Боян в действительности, во вступлении к «Слову о полку Игореве» (XII в.) содержится следующая характеристика: «Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, растекашется мыслию по древу, серым волком по земли, шизым орлом под облакы». Выскажем предположение, что автор «Слова о полку Игореве» мог обобщить в образе Бонна реальные черты придворных певцов Киевской Руси.

Однако образ Бонна упоминается не только в «Слове о полку Игореве», но и в других памятниках XII в., в граффити – надписи XII в., процарапанной на стене Софиийского собора в Киеве, а также в Новгородском летописце.

Боян обычно характеризуется с помощью постоянного эпитета «Велесов внук», который указывает на его связь с потусторонним миром, Богом подземного мира, а также на сверхъестественную природу (разнообразные волшебные умения).

Боян. Картина В. Васнецова

Другой постоянный эпитет – «вещий» – отражает представление о том, что певец обладал тайными знаниями и мог предсказывать события или вызывать их своими песнями. Такими качествами часто наделены эпические певцы (например, Браги в «Старшей Эдде» или Вяйнямейнен в финских рунах). О специфике поэтической манеры Бояна, красоте и изысканности его текстов говорит и определение – «соловей старого времени».

Трактовка образа Бояна в литературе сложилась под влиянием вторичной фольклоризации и широкого использования образа авторами конца XVIII в. и А.С. Пушкиным в поэме «Руслан и Людмила», после чего он и стал восприниматься как сказочный (пьеса А.Н. Островского «Снегурочка» и авторская трактовка фольклорного певца в образе Леля).

Буян

Название сказочного острова, упоминаемого в русских сказках и заговорах. Так, в присказке говорится: «На море

Океане, на острове Буяне лежит бык печеный. В боку чеснок толченый, да нож точеный».

В заговорах остров Буян является местом жительства мифологических персонажей (иногда христианских святых или злых лихоманок-трясовиц), здесь же находятся некоторые волшебные предметы (камень Алатырь). Считалось, что упоминание Буяна в заговоре придает конкретность обращению и, соответственно, делает его более эффективным.

Василий Буслаев

Персонаж русского былинного эпоса.

Главный герой двух былин Новгородского цикла. Вероятно, они появились не ранее XIV в., поскольку в образе Василия Буслаева традиционные богатырские черты практически отсутствуют или просто перечисляются. В поздних вариантах герой даже действует под именем Васьки-пьяницы.

Василий Буслаев. Картина А. Рябушкина

В былине о герое говорится, что он родился в Великом Новгороде, а когда ему исполнилось семь лет, то

Стал он по городу похаживать,

На княженецкий двор заглядывать,

Стал шутить-от, пошучивать,

Шутить шуточки он недобрые,

Со боярскими детьми, со княженецкими,

Которого дернет за руку – рука прочь,

Которого за ногу – нога прочь,

Двух трех вместе столкнет – без души лежат.

Постепенно он ощущает в себе «силушку великую» и изготавливает богатырское оружие – палицу, лук, копье и саблю. Затем Василий набирает «дружинушку хоробрую» из тридцати молодцов. Здесь можно заметить отличие его действий от поступков традиционных богатырей: Василий не воюет ни с какими противниками, а вместе с товарищами только бражничает и дерется на мосту «с мужичками новгородскими». Появившись с дружиной на братчину – общий праздник Николы-чудотворца, он устраивает драку. Мужики новгородские пытаются усмирить нарушителей порядка. Схватив ось тележную, Василий

 
Начал мужиков пощелкивать,
Махнет Васильюшка – улица,
Отмахнется – промежуточек,
Во той ли во реченьке Волхове
На целую версту на мерную
Вода с кровью смесилася.
 

Василий Буслаев вступает в своеобразное противостояние со всеми жителями Новгорода. Но под влиянием матери, «честной вдовы», он вынужден признать свою неправоту. Поняв, что совершенный грех надо искупить, Василий снаряжает корабль и просит мать благословить его:

 
Дай мне благослолвенье великое —
Идти мне, Василью, в Ерусалим-град,
Мне-ко Господу помолитися,
Святой святыне приложитися,
Во Ердане-реке омытися.
 

Мать дает ему благословение, но замечает, что дает его только на добрые дела.

По дороге в Иерусалим Василий взбирается «на гору Сорочинскую» и видит на земле человеческий череп. Когда он отбрасывает его ногой со своего пути, неожиданно раздается голос:

 
Ты почему меня, голову, отбрасывать?
Я, молодец не хуже тебя был,
А на той горе Сорочинския,
Где лежит пуста голова,
Пуста голова молодецкая.
И лежать будет голове Васильевой.
 

Но Василий не обращает внимания на предупреждение:

 
А не верую я ни в сон, ни в чох,
А верую я в свой червленый вяз.
 

В Иерусалиме Василий совершает все положенные обряды, служит обедню, панихиду, прикладывается к святыням, но в конце нарушает порядок – купается в Иордани, где крестился Иисус Христос. Очистившись от прошлых грехов, он сразу же совершает новый.

На обратном пути он снова останавливается «на горе Сорочинской», но теперь видит «бел горюч камень», под которым покоится богатырь. На камне надпись, предупреждающая, что нельзя скакать вдоль камня. Но Василий вновь нарушает запрет:

 
Разбежался, скочил вдоль по каменю,
И не доскочил только четверти,
И тут убился под каменем.
Где лежит пуста голова,
Там Василья схоронили.
 

Камень символизирует границу владений Смерти. Василий попытался нарушить границу ее царства, недоступного живым, поэтому Смерть забирает его.

В ранних вариантах былины Василий Буслаев выступает как боярский сын. Но во второй группе сюжетов о его происхождении не упоминается, что позволяет ярче показать роль Василия Буслаева как руководителя бедноты, нападающей на богатые корабли. Такова другая группа сюжетов, связанная с этим образом.

Василиск

Мифическое животное, упоминаемое в легендах, духовных стихах и заговорах.

Название возникло в результате неточного перевода древнееврейского слова пэтан – кобра (Пс. 90, 13)[4]4
  Биологи называют василиском ящерицу с шлемообразным гребнем на голове из семейства игуановых. Она живет в тропических лесах южной Америки и питается насекомыми.


[Закрыть].

Образ Василиска впервые появился в древнегреческих античных источниках, где василиском называли змею с диадемой на голове (так выглядит кобра перед нападением), взглядом убивающую все живое. Оттуда образ василиска проник в средневековые Бестиарии (сборники описаний животных) и легенды. В Средние века его изображали с телом петуха и хвостом змеи. В славянском мире василиска представляли как огромного змея, способного убивать ядом, взглядом и дыханием. В легендах многих народов сообщается об особом взгляде Василиска, способном проникать сквозь стены и обращать все живое в камень. Если Василиск увидит свое отражение в зеркале, он умирает.

В славянских источниках также говорится, что у Василиска голова индюка, глаза жабы, крылья летучей мыши, хвост змеи. Иногда он напоминал огромную ящерицу с гребнем на голове и длинным раздвоенным языком.

Василиск

Сведения о рождении Василиска противоречивы. В одной легенде рассказывается, что он рождается из петушиного яйца, высиженного жабой; в другой – что петух высиживает яйцо с Василиском в алтаре. Сам Василиск тоже может нести яйца, из которых вылупляются гадюки.

По поверьям Василиск обитает в пещерах, где проводит светлое время суток. Он не переносит солнечного света и крика петуха, поэтому может покидать свое убежище только по ночам. В пещерах Василиск находит пищу, поскольку ест только камни.

Великан

Персонаж славянской мифологии, встречается в сказках, преданиях и легендах.

В образе великана соединились черты человека и подземного чудовища. Следы верований сохранились до наших дней в преданиях, где великаны нередко изображаются полугорами-полулюдьми. Внешне великан выглядит как человек огромного роста, «выше лесу стоячего, ниже облака ходячего». Он обладает такой силой, что может перевернуть гору, выдернуть дерево, поднять пахаря вместе с упряжкой.

В славянских легендах рассказывается, что великаны были первыми жителями на земле. Они обустраивали пустынную сушу – насыпали горы, копали русла рек, засеивали растениями поля и леса. Отголоски подобных легенд вошли, например, в эстонский эпос «Калевипоэг» и послужили основой многочисленных преданий.

В.Я. Пропп предполагал, что образы великанов возникли на базе древнейших мифов, в которых говорится о борьбе героя-громовержца с противником, вышедшим из-под земли. В индоевропейском мифе рассказывается, что громовержец может выступать в образе великана (Укко в финском эпосе). Он бросает на землю не только молнии, но и огромные камни, чтобы поразить нечистую силу. В греческих мифах рассказывается о борьбе богов с гекатонхейрами – сторукими великанами, огромными, как скалы. В скандинавском эпосе «Старшая Эдда» противником великанов гримтурсов выступает бог-громовержец Тор.

В христианских легендах не упоминается о божественном происхождении великанов. Их считали язычниками, рассматривая как дикарей и людоедов, упоминая, что у них не человеческие, а собачьи головы. В некоторых сказках великаны выступают и как похитители людей.

Существует несколько версий по поводу гибели великанов. Полагали, что бог наказал их за гордыню и неверие в его могущество (библейский мотив). Известна также легенда, повествующая, что Бог истребил великанов за причинение вреда людям: они разрушали дома, вытаптывали поля и леса. В других сюжетах рассказывается, что великаны погибли во время всемирного потопа, потому что не могли прокормить себя. Согласно одной апокрифической легенде, великанов съела огромная птица Кук.

Победителем великанов мог стать и обыкновенный человек, вооруженный соответствующей молитвой или заговором. Иногда великанов одолевал герой, наделенный богатырской силой. В более поздних легендах образы великанов часто отождествлялись с различными захватчиками – татарами, турками, шведами или даже гуннами. Любопытно, что тогда великанам приписывалось знание латинского языка: это должно было подчеркивать их иноземное происхождение.

С образами великанов связаны традиционные фольклорные мотивы – победа над змеем, подбрасывание в небо булавы, при котором раздаются раскаты грома. Найденные при размыве речных берегов куски огромных костей ископаемых животных нередко связывались с великанами, как и огромные камни, оставленные ледником. И камни, и куски этих костей использовались в народной медицине как средство против лихорадки. Следы этих верований отразились в текстах заговоров.

Верлиока

Сказочное чудовище, обитающее в глухом лесу, разрушитель и истребитель всего живого. Он всегда является врагом сказочных героев.

Образ Верлиоки встречается в русском, украинском и белорусском фольклоре. Описание его достаточно традиционно: он «ростом высокий, об одном глазе, в плечах пол-аршина, на голове щетина, на клюку опирается, сам страшно ухмыляется». Описание совпадает с изображениями некоторых персонажей детских страшилок. Видимо, поэтому образ распространен только в сказках, предназначенных для детей.

В образе Верлиоки отчетливо видны черты волшебника-великана. Он все разрушает вокруг себя, убивает каждого встречного. После гибели Верлиоки действие волшебства прекращается, и все, кого он убил, воскресают. Для борьбы со злодеем объединяются и люди (дед), и животные (селезень), и неживые предметы (желудь, веревочка).

В XX в. образ получил своеобразное творческое переосмысление, Верлиока стал героем одноименной сказочной повести В.А. Каверина. Поскольку в образе Верлиоки сохранена лишь одна традиционная черта – связь с лесом, некоторые исследователи определяют жанр повести как фэнтези.