Текст книги "Славянские традиционные праздники и ритуалы: справочник"

Автор книги: Федор Капица

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

Индрик-зверь

Мифологизированный образ единорога, упоминаемый в русских легендах, духовных стихах и сказках. Внешне единорог был похож на коня. Слово «индрик» является искаженным написанием древнерусского «инорог» – «единорог».

Индрик-зверь

Впервые о единороге упомянул греческий историк Ктесий. Он описал фантастическое животное, которое якобы водилось в Индии: «Ростом больше лошади. Тело у него белое, голова темно-красная, а глаза голубые. На лбу рог. Основание рога белоснежное, острие ярко-красное, середина черная. Порошок, соскобленный с этого рога, может спасти от смертоносного яда».

Ученые считают, что образ единорога появился под влиянием средневековой книжной традиции. Легенды об Индрике входят в Бестиарии. Там его облик приобрел традиционные фантастические черты. У единорога появились три ноги, девять ртов и золотой рог.

В русских легендах Индрик выступает как «всем зверям отец». Он может иметь и один, и два рога. Похожее описание встречается и в Голубиной книге:

 
Индрик-зверь – всем зверям отец.
Почему Индрик-зверь всем зверям отец?
Потому Индрик-зверь всем зверям отец,
А и ходит он под землею,
А не держут его горы каменны,
А и те-то реки быстрые.
Когда выйдет он из сырой земли,
А и ищет он супротивника.
 

В русских сказках Индрика также изображают как подземного зверя, который ходит по подземелью, «словно солнышко по поднебесью».

Индрика к тому же считают хозяином всех подземных вод. Во многих сюжетах он выступает как противник змея, который мешает брать воду из колодца. В волшебных сказках образ Индрика обозначает фантастическое животное, которое добывает главный герой. В некоторых версиях он выступает в функции похитителя: появляется в царском саду вместо жар-птицы и ворует золотые яблоки.

Герой отправляется в подземное царство по его следам. Он находит единорога, вступает с ним в бой и побеждает его. Покоренный единорог становится волшебным помощником.

Кащей Бессмертный

В восточнославянских сказках злой чародей, всегда выступающий в качестве антагониста главного героя. Само слово «кащей» заимствовано из тюркских языков и обозначает раба, пленника. Начиная с середины XVIII в. оно становится наименованием сказочного персонажа и из фольклора проникает в лубочную и художественную литературу. С тех пор с образом Кащея связываются и отрицательные человеческие качества, прежде всего непомерная скупость, жадность, коварство и лицемерие.

Согласно большинству сюжетов Кащей обитает в своем царстве на краю света. Иногда он живет вместе с дочерью (дочерями). Чтобы попасть к Кащею, герой должен пройти сложным путем. По дороге он встречает волшебных помощников, от которых и узнает секрет могущества и неуязвимости Кащея. Часто помощником героя становится захваченная Кащеем красавица. Она выведывает у Кащея секрет его смерти и рассказывает об этом герою, который собирается ее освободить.

Кащей Бессмертный

Смерть Кащея обычно спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных, которые также находятся в труднодоступном месте: «На море, на окиане есть остров, на том острове дуб стоит, на дубу сундук висит, в сундуке заяц, в зайце утка, в утке – яйцо, в яйце – игла, а на конце иглы – Кащеева смерть».

Но, главное, Кащей наделяется чертами оборотня и чародея. Он обладает сверхъестественными способностями, поэтому герой борется с ним долго и упорно. Поединок, во всех без исключения случаях, заканчивается победой героя над Кащеем и гибелью Кащеева царства.

Образ Кащея практически не встречается в сказках других народов, даже у южных и западных славян, хотя связанные с ним сюжеты относятся к числу мировых. Вместе с тем образ Кащея восходит к глубокой древности, о чем свидетельствует объединение в его характеристике антропоморфных и хтонических черт.

Китоврас

Образ сказочного чудовища, отожествляемый с греческим кентавром (получеловеком-полуконем).

В рукописных текстах китоврас упоминается с XIV в. Он является персонажем «Повести о Соломоне и Китоврасе». По-видимому, образ кентавра заменил демона Асмодея, чуждого русским читателям. Рассказывается, как Китоврас отвечает на вопросы царя Соломона и даже соревнуется с ним в мудрости, но терпит поражение.

После распространения на Руси легенд о Соломоне Китоврас становится персонажем многих рассказов. В них Китовраса наделяют традиционными чертами оборотня, который днем в виде человека правит людьми, а ночью в виде «зверя-китовраса» является царем зверей.

Вероятно, в образе Китовраса также проявились представления о людях-дивиях, фантастических народах, якобы населявших окраины мира. Этот образ повлиял и на изображение Полкана-богатыря в переводной повести о Бове-Королевиче. В исходной версии имя Полкана является русифицированной формой итальянского слова «поликано» – «полупес». На многочисленных лубках Полкан представлен в виде традиционного кентавра, но с получеловеком-полусобакой его роднит основная функция, выполняемая персонажем в сказках: он всегда выступает в качестве антагониста главного героя и погибает от его руки.

Князь Владимир Красное солнышко

Мифологизированный образ князя в русских былинах.

Большинство исследователей считает, что историческим прототипом былинного образа был князь Владимир Святославович (? – 1115). Он правит в Киеве, объединяет вокруг себя всех богатырей, чтобы защитить землю русскую от врагов. Таковыми являются татары или сказочные чудовища (Идолище, Змей Тугарин, Соловей-разбойник, Змей Горыныч).

Богатыри собираются в Киев с разных сторон: Илья из Мурома, Добрыня из Рязани, Алеша – из Ростова. По пути каждый из них совершает подвиг, чтобы получить право служить своему будущему господину. В Киеве богатыри занимают соответствующие их положению, умению и возрасту места при дворе князя Владимира. Во дворце решаются все важнейшие проблемы. Князь дает богатырям поручения: выручить свою племянницу, освободить Царьград от Идолища, победить Змея Тугарина, разбить татарское войско.

В большинстве былин Владимир наделяется постоянным эпитетом «Красно солнышко». Традиционная метафора используется для того, чтобы подчеркнуть идеальный характер образа Владимира. С другой стороны, сравнение с солнцем усиливает противопоставление Владимира нападающим на Киев чудовищам. Змеи традиционно считаются существами темного, нижнего мира. Двору князя Владимира в былинах противопоставлены чистое поле, горы Сорочинские, темные леса, волшебные реки. В них и живут сказочные чудовища. Оттуда же, из чистого поля, приходят и враги, которые всегда называются татарами.

Вероятно, в образе князя Владимира соединились несколько эпических образов: верховного правителя верхнего мира, руководителя дружины и главы большой семьи. При дворе Владимира живет и его племянница, Забава Путятична. Она является героиней сюжета «Добрыня Никитич и Змей».

В былинах рассказывается, что князь Владимир женат на Апраксин королевичне. Когда-то ее высватал для князя Добрыня Никитич (сюжет «Сватовство князя Владимира»), Княгиня Апраксия является традиционным образом эпической жены. В отличие от князя Владимира она обладает спокойным и уравновешенным характером. Апраксин поддерживает Илью Муромца, незаслуженно попавшего в княжескую опалу.

Однако в некоторых сюжетах образ Апраксин трактуется иначе. Когда при дворе князя появляется Тугарин Змеевич, Апраксия увлекается им. Алеша Попович и другие богатыри заслуженно упрекают Апраксию в нарушении супружеской верности. В былине, посвященной Чуриле Пленковичу, Апраксия влюбляется в красавца стольника и даже упрашивает своего мужа назначить Чурилу княжеским постельничим. Вероятно, в образе Апраксин также соединились черты героинь нескольких эпических сюжетов, возникших в разное время.

В поздних по времени возникновения былинах образ князя Владимира существенно меняется. Он становится мелочным, завистливым, ревнивым. Владимир часто незаслуженно обижает богатырей, и только его жена добивается, чтобы богатыри вернулись, когда враг подходит к городу (Сюжет «Как Илья Муромец поссорился с князем Владимиром»),

Кот Баюн

Персонаж русских волшебных сказок.

В образе Баюна соединились черты сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом.

В сказках говорится, что Баюн сидит на высоком железном столбе. С помощью песен и заклинаний он лишает силы любого, кто пытается подойти к нему. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает железный колпак и железные рукавицы. Поймав Баюна, Иван-царевич доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать, а царь исцеляется.

Образ волшебного кота широко распространен в русских лубочных повестях. Вероятно, оттуда он был заимствован А.С. Пушкиным. В образе Кота ученого он ввел его в Пролог поэмы «Руслан и Людмила».

Кот Баюн. Рис. И.Я. Билибина

Лесовик

см. Леший

Лихо одноглазое

В восточнославянском фольклоре выступает как персонифицированный образ злой судьбы, горя. Название «лихо» восходит к прилагательному «лишний», которым обозначался тот, кого следовало избегать как носителя несчастий.

В сказках Лихо действует в образе худой женщины огромного роста с одним глазом, иногда приобретающей черты великанши. Она живет в глухой лесной чаще, куда случайно попадает герой. Вначале Лихо радушно принимает его, но потом пытается съесть. Спасаясь, герой хитростью выбирается из избушки. Заметив, что герой убегает, Лихо кричит вдогонку, что тому полагается подарок, но на самом деле она придумывает очередную ловушку – рука героя прирастает к волшебному топору. Он спасается только после того, как отрубает себе руку. В некоторых версиях спасение героя происходит, как в античном мифе об Одиссее и Полифеме. Завернувшись в овечью шкуру, герой выбирается из избушки (в мифе – из пещеры). Вероятно, в русской сказке отразились популярные мотивы мирового фольклора.

Связь образа Лиха с древнейшими мифологическими персонажами прослеживается в описании его как одноглазого существа. Исследователи установили, что одноглазость является признаком сверхъестественности мифологического персонажа.

В народных сказках образ Лиха часто контаминирует с образом Горя.

Марья Моревна (девица Синеглазка, Царь-девица, Усоньша-богатырша, Белая Лебедь Захарьевна)

Общее название женщины-богатырши, героини русских сказок.

Образ героини-богатырши представлен во многих сюжетах – «Молодильные яблоки», «Сказка о трех царствах», «Марья Моревна».

Героиня-богатырша живет в собственном девичьем царстве. Чтобы попасть в него, герою требуется преодолеть множество препятствий. В большинстве сюжетов герой добирается до девичьего царства на волшебном коне, который ему предоставляют старушки-помощницы. Часто в этой роли выступают три сестры Бабы-Яги. Они дают герою волшебных коней, предупреждают его о подстерегающих опасностях и помогают ему вернуться.

Добравшись до девичьего царства, герой добывает необходимый ему волшебный предмет (молодильные яблоки, живую воду, волшебную птицу). Он также лишает царь-девицу целомудрия. Как правило, это происходит во время ее волшебного (богатырского) сна.

После отъезда героя царь-девица просыпается, собирает девичье войско и отправляется в погоню. Однако герой успевает пересечь границу волшебного мира или скрывается с помощью помощников.

Не поймав героя, Царь-девица возвращается в свое царство, через некоторое время у нее рождаются сыновья-близнецы. Когда они подрастают, царь-девица вновь собирает войско и приезжает в царство героя. Там дети узнают своего отца. Сказка заканчивается свадьбой.

Сюжет о Марье Моревне построен иначе. В нем рассказывается, как героиня берет в плен Кащея Бессмертного. Посадив его в темницу, богатырка несет караул на границе своего царства, где и происходит ее встреча с Иваном-царевичем. Богатыри вступают в поединок, в котором Иван-царевич одерживает победу.

После свадьбы герои отправляются в царство Марьи Моревны. Вскоре, оставив мужа во дворце, Марья Морев-на уезжает на войну. Иван-царевич входит в запретную комнату (подвал, темницу). Поддавшись уговорам, он дает Кащею воды, и тот обретает свою силу, освобождается, похищает Марью-Моревну и уносит ее в свое царство. Иван-царевич отправляется на поиски жены. По дороге он встречает трех старушек, которые показывают ему путь в царство Кащея. Добравшись туда, герой пытается увести Марью-Моревну, но терпит неудачу. Только узнав секрет смерти Кащея, Иван-царевич выходит победителем во время смертельной схватки. Герои возвращаются в царство Марьи Моревны.

По сравнению с образами богатырей-мужчин образ женщины-богатырки дан более схематично. В частности, в сказке отсутствуют описания ее богатырской силы, сцены поединков. Сказитель только сообщает о результатах боев. Вероятно, культ силы показался ему неуместным при описании женщины. Героиня-богатырка чаще пользуется волшебством, чем силой.

Микула Селянинович

Образ богатыря-пахаря, встречающийся в русских былинах. Образ Микулы Селяниновича входит в архаический пласт русского эпоса.

В этом образе проявились черты исполина-пахаря. В древнейших эпосах говорится, что именно он вытесняет с земли великанов. Созидательная деятельность пахаря противопоставлена как военной силе князя-оборотня, так и сверхъестественной, но не находящей никакого применения мощи Святогора.

Аналогичные образы встречаются и у других славянских народов, например, в средневековой чешской хронике рассказывается, что первым чешским князем становится пахарь Пшемысл. В венгерской хронике Галла Анонима говорится, что польским князем является сын пахаря Пяст.

Микула Селянинович.

Рис. И.Я. Билибина

Крестьянское происхождение становится и атрибутом главного богатыря русского эпоса – Ильи Муромца. Но, в отличие от других богатырей, сила Микулы Селяниновича направлена исключительно на мирные дела: он пашет землю, выращивает хлеб. Именно на пашне происходит его встреча с Вольгой. Вначале тот только слышит,

 
Как орет в поле оратай, посвистывает,
Сошка у оратая поскрипывает,
Омешики по камешкам почирикивают.
 

Только на третий день Вольга добирается до пахаря и видит, как тот

 
Пенья-коренья вывертывает,
А большие-то камни в борозду валит.
 

Микула Селянинович является действующим лицом двух эпических сюжетов. В каждом из них он выступает как сильнейший богатырь. В былине о Микуле и Вольге (Волхе) Вольга с дружиной не могут вытащить из земли плуг Микулы Селяниновича. После того как

 
Оратай-оратаюшко
Брал-то сошку одной рукой,
Сошку из земли-то повыздынул,
Из омешиков земельку повытряхнул,
Бросил сошку за ракитов куст.
Изумленный Вольга спрашивает у него:
Как-то тебя да имянем зовут,
Нарекают тебя да по отечеству?
 

И приглашает богатыря в свою дружину, но Микула Селянинович отказывается, он должен продолжать работать на поле:

 
Я как ржи-то сложу, да домой выволочу,
Домой выволочу, да дома вымолочу,
А я пива наварю, да мужиков напою,
А тут станут мужички меня похваливать:
Молодец, Микула Селянинович!
 

Во втором сюжете «Микула Селянинович и Святогор-богатырь» он выступает в образе странника-нищего с сумой на плече. Вначале Святогор разговаривает с Микулой непочтительно, но тот просит его помочь поднять с земли его суму. Святогор пытается сделать это, но не может, потому что в суме скрыта «вся тяга земная». Победа Микулы Селяниновича над Святогором символизирует превосходство крестьянского труда над традиционными военными проявлениями силы. Аналогичный сюжет представлен в скандинавском мифе о Торе и великане Имире.

Морской царь

Мифологический персонаж, встречающийся в русских былинах и сказках. Вероятно, образ морского царя был заимствован русским фольклором. Он представлен в былине о Садко и в сказках, где Морской царь является отцом Василисы Премудрой.

В былине морской царь является повелителем подводного царства. Когда он танцует, на море разыгрывается разрушительная буря. Узнав об этом, Садко рвет струны на гуслях и отказывается продолжать игру.

Пытаясь навсегда оставить героя в подводном мире, морской царь предлагает ему жениться на одной из своих дочерей. Садко выбирает царевну Чернаву, которая помогает ему перехитрить морского царя. Она превращается в реку и помогает Садко переместиться из моря в мир людей. В рассказе о появлении реки Чернавы отчетливо видны черты местного новгородского предания, в котором рассказывается о происхождении местных рек.

Морской царь. Рис. И.Я. Билибина

В волшебной сказке «Елена Премудрая и Морской царь» последний наделяется традиционными чертами чудовища. Он проникает в колодец, и когда царь хочет напиться воды, морской царь хватает его за бороду и берет обещание послать к нему царевича.

Достигнув определенного возраста, царевич отправляется к морскому царю. По дороге он знакомится с его дочерью, которая оказывается Еленой Премудрой. Она помогает царевичу выполнить требования отца, потом герои убегают из морского царства. Сказка заканчивается свадьбой героев.

Морозко

Персонаж сказочного и обрядового фольклора.

В русских сказках Морозко является стариком, который живет в лесной избушке. Он может наслать непереносимый мороз или выступить в функции волшебного дарителя. В наиболее распространенном сказочном сюжете Морозко щедро награждает трудолюбивую падчерицу и жестоко наказывает ленивую и нерадивую дочь хозяйки.

В быличках Морозко представлен в образе маленького старичка с длинной седой бородой. Он бегает по полям и лесам с колотушкой и наводит трескучие морозы. Морозко часто предстает и в образе богатыря или великана, который проходит по лесу и сковывает деревья и воду.

У лесных народов с образом Мороза связан обряд кормления. Он проводится накануне Рождества. Старший член семьи выходит на порог и предлагает Морозу чашку киселя или каши, вежливо приглашая отведать пишу: «Мороз, Мороз! Приходи кисель есть и не бей наш овес».

После распространения христианства с образом Мороза связались былички и поверья о новогоднем деде, широко распространенные у народов Западной Европы. В них рассказывается, что Дед Мороз живет на далеком Севере, где круглый год стоит зима. Каждый год он отправляется в кругосветное путешествие на оленьей или конной упряжке. В санях Мороз везет мешки с подарками, которые дарит маленьким детям. Приезд Деда Мороза означает наступление Нового года.

Норка-зверь

Мифологический персонаж, распространенный в русских народных сказках, в некоторых вариантах сказок об Иване-царевиче. В них рассказывается, как герой добывает жар-птицу или норку-зверя.

В начале сказки говорится, как Норка-зверь прибегает в царство отца Ивана-царевича, чтобы поесть золотых яблок. Иван-царевич хочет его поймать и отправляется по следам Норки-зверя. Добравшись до волшебного царства, Иван-царевич ловит Норку-зверя. После этого герой женится на его хозяйке, Елене Прекрасной.

Норка-зверь

В другом сюжете Норка-зверь выступает в качестве помощника героя. Иван-царевич добирается до избушки, находящейся в глухом лесу, где ночью появляется Норка-зверь. Он становится помощником героя и помогает ему добыть невесту.

Огненный царь

Образное олицетворение разрушительной силы огня и молнии. В русских и белорусских сказках рассказывается, как Огненный царь вместе с царицей Молоньицей (Молнией) преследует Змея и сжигает его войско и стада за то, что тот нападает на русские земли. Вероятно, в сюжете воспроизведен древнеславянский миф о поединке со Змеем бога Перуна.

Образ Огненного царя также упоминается в русских заговорах от высокой температуры и гангрены (антонова огня, огника). Заговор заканчивается обращением: «Огонь, огонь! Возьми свой огник!» Очевидно, образу Огненного царя приписывают и функцию демона, насылающего болезнь.

Образ Огненного царя представлен также в богатырских сказках, где он является противником главного героя. Своеобразная трансформация фольклорного образа встречается в лубочной повести о Еруслане Лазаревиче, где образ Огненного царя соединился с образом Змея.

Папоротник

Растение, с которым связан комплекс народных поверий. Считается, что один раз в году на папоротнике распускается цветок, обладающий магическими свойствами.

Цветение папоротника происходит в ночь на Ивана Купалу или в канун Ильина дня, когда случаются сильные грозы. Если кому-то удается добыть цветок папоротника, он приобретает магические способности: нашедший может увидеть спрятанные в земле сокровища, стать невидимым, узнать полезные свойства растений.

Считается также, что цветок папоротника может приворожить любимую девушку и предохранить поле от стихийных бедствий. Кроме того, цветок папоротника дает власть над нечистой силой. Именно поэтому ведьмы и черти стремятся завладеть цветком и всячески мешают человеку добраться до него.

В быличках рассказывается о нескольких способах добывания волшебного цветка. В частности, чтобы завладеть им, нужно пойти ночью в лесную чащу, где не слышно пения петухов. Там необходимо начертить на земле круг, сесть в его центре, зажечь освященную на Пасху свечу и взять в руку веточку полыни. Затем следует читать Псалтырь или Евангелие. Ровно в полночь, когда цветок распустится, вокруг человека соберутся злые духи. Они будут кидаться на магический круг, пытаться переползти через него в образах змей. Нередко около круга появляются огромные жабы, пугающие громким криком или визгом. Рассказывают также, что дьявол может принять образ красавицы или привлекательного юноши.

Сорвав цветок, необходимо крепко зажать его в руке, трижды прочитать «Отче наш» и со всех ног бежать домой. Черти и ведьмы обычно бросаются за бегущим человеком, окликая его по имени. Нередко на пути возникают видения, появляются мертвецы, протягивающие руки и лязгающие зубами. Несущему цветок ни при каких условиях нельзя оглядываться назад. Если нарушить запрет, цветок превращается в головешку, кусок гнилушки или сухой гриб.

Чтобы получить цветок, черти пытаются подсунуть человеку сокровища, которые дома превращаются в кости, сухие черепки или сухие листья.

Образ волшебного цветка был использован Н.В. Гоголем в повести «Ночь на Ивана Купалу» (1830), Н.С. Лесковым в романе «Соборяне» (1872).