Текст книги "Славянские традиционные праздники и ритуалы: справочник"

Автор книги: Федор Капица

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

Еруслан Лазаревич

Герой древнерусской сказочной повести и фольклора.

«Повесть о Еруслане Лазаревиче» известна на Руси с начала XVII в. Вероятно, она возникла на основе записи и последующего оформления в форме повести одного из устных пересказов неизвестного нам тюркского дастана, в котором рассказывается о подвигах богатыря Рустама. На эту связь указывают многие особенности повести. Имя главного героя связывается с тюркским прозвищем Рустама – Арслан (лев), а имя его отца – Залазарь – с именем отца Рустама Заль-Зера (седого Заля).

Детство героя описано в соответствии с эпической традицией. Уже в раннем возрасте проявились богатырские качества Еруслана: он побеждает во всех играх. Узнав, что Еруслан причиняет увечья своим сверстникам, отец отправляет его «в чисто поле». Там Еруслан знакомится с конюхом Ивашкой и с его помощью добывает богатырского коня и вооружение. Затем он отправляется «гуляти-казаковати>> в чистом поле.

Во время странствий Еруслан узнает, что его отец захвачен в плен врагом и ослеплен. Еруслан немедленно отправляется на выручку. По пути он побеждает богатырей-соперников, сражается со сказочными чудовищами, встречает загадочных дев-птиц (хохотуней), которые переносят его в волшебную страну. Там он знакомится с чудесной Головой великана-богатыря и от нее узнает о волшебном мече, которым можно убить Огненного царя.

Еруслан Лазаревич. Лубок XVII в.

Следуя советам Головы, Еруслан хитростью добывает меч и, обманув Огненного царя, отрубает ему голову. Освободив и исцелив отца и дядю с помощью лекарства, изготовленного из печени своего противника, Еруслан женится на спасенной им от змея царевне. Но сразу после свадьбы он покидает жену и отправляется в Солнечный город, чтобы познакомиться с царицей, которая «краше всех на земле».

Красота царицы покоряет Еруслана, и он остается в девичьем царстве на много лет. Тем временем в «индейском царстве» у него подрастает сын, Еруслан Ерусланович, который однажды отправляется на поиски отца. Во время поединка Еруслан узнает сына по подаренному его матери кольцу. Он прекращает бой и вместе с сыном возвращается к своей жене.

Динамичный сюжет, замысловатые приключения главного героя, обилие ярких и красочных описаний, элементы психологической характеристики сделали «Повесть о Еруслане» очень популярной – она распространилась в большом количестве рукописных списков и устных пересказов. С начала XVIII в. повесть распространялась и в многочисленных лубочных изданиях, став одной из первых народных книг.

Образ Еруслана использован многими писателями, в частности, И.А. Крыловым и А.С. Пушкиным. Появление печатных изданий обусловило интерес к повести новых читателей и слушателей: еще в конце XIX – начале XX в. были записаны многочисленные сказки и даже былина о Еруслане, где он действует наравне с исконно русскими фольклорными персонажами.

Жар-птица

Мифологическое существо, упоминаемое в восточнославянских сказках. Аналогичные образы можно найти в сказках и мифологии практически всех индоевропейских народов (в индийском эпосе встречается птица Гаруда, в иранском – Симург, в словацком – Огневик). Поэтому большинство исследователей рассматривают жар-птицу как древнейший реликтовый образ, сохранившийся со времен бытования индоевропейского фольклора.

Внешне жар-птица выглядит, как птица с огненными перьями и длинным сверкающим хвостом. Необычный «огненный» цвет отражает ее принадлежность к иному, нечеловеческому миру.

Обычно сюжет начинается с рассказа, как Жар-птица прилетает в царский сад из тридесятого царства за золотыми яблоками. Герой пытается поймать ее, но птице удается вырваться. Улетая, она роняет одно из своих перьев, которое находит Иван-царевич и отправляется на поиски Жар-птицы. В другом сюжете Жар-птица выступает как похитительница матери главного героя. Разыскав мать, Иван-царевич добывает и Жар-птицу.

Образ Жар-птицы вошел и в сказочный сюжет «Заколдованная жена». В нем огненная птица оказывается заколдованной девушкой. После того как герой прячет волшебное оперенье, она не может вновь превратиться в птицу и становится невестой Ивана-царевича.

Сюжет о Жар-птице был использован в сказке П.П. Ершова «Конек-Горбунок» (1834) и балете И.Ф. Стравинского «Жар птица» (1910).

Змей

Персонаж славянской мифологии и народной демонологии. В образе змея соединились древнейшие языческие черты и христианские представления о дьяволе (злом духе).

С одной стороны, с образом змея связывалось представление о стихийной разрушительной силе. По народным поверьям, змей обладает демоническими свойствами и богатырской силой, он сторожит целебные травы и живую воду, хранит несметные богатства. Способность к оборотничеству позволяет прийти к выводу, что в образе Змея соединены черты воина-всадника и чудовища – эпических персонажей разных периодов.

В большинстве описаний Змей выглядит как огромный дракон с большими крыльями, длинными когтями и несколькими головами. Из пасти вырывается пламя, а его полет и само появление сопровождаются грохотом, громом или бурей. Иногда Змей принимает вид молнии, метеорита с огненным хвостом, может превратиться и в человека. Однако независимо от облика Змей всегда остается врагом людей, борьба с ним является тяжелым испытанием для героя.

Сюжет о герое-змееборце распространен в эпосах практически всех народов мира. В русских былинах победителем Змея является богатырь Добрыня Никитич. Он отправляется в змеиное царство, побеждает Змея и освобождает пленников и племянницу князя Забаву Путятичну. Сюжет змееборства представлен также в многочисленных топонимических преданиях. В одном из них рассказывается о Никите Кожемяке, победившем Змея, напавшего на Киев.

Змей. Рис. И.Я. Билибина

Рассказы о Змее распространены и в христианской традиции. Под влиянием Ветхого завета, где змей выступает как антагонист Бога, он приобрел черты дьявола. Именно поэтому Змей является традиционным противником воинов-святых: с ним сражаются Святой Георгий, Козьма и Демьян, Феодор Тирон. Широко известен рассказ о том, как победив змея, святые Козьма и Демьян, пропахали на нем вал от Киева до Черного моря – так образовался Днепр и система городищ – Змиевы валы. Как и народные герои, святые воины побеждают змея в тяжелом поединке и освобождают захваченных им людей.

В народных былинках Змей выступает прежде всего как соблазнитель женщин. Поэтому борьба с ним основана на охранительной магии. От Змея можно избавиться, если начать окуривать себя собственными волосами или воспользоваться оберегом. Змей боится креста, сильного шума. Он не может войти в дом, если во дворе находится черная собака или над дверью повешена трава-валериана.

Змей Горыныч

Разновидность образа змея, встречающаяся в русских былинах и сказках. Этимологию его имени соотносят со словом «гора» как местом обитания Змея. Генетически образ восходит к индоевропейскому представлению о Змее – хозяине подземного мира. Встречаются многочисленные аналоги как у славянских, так и у других народов (иранский Ажи Даха (буквально – змей, живущий на горе), татарский Зилан; Залиаг – змей, встречающийся в сказках народов Кавказа).

Змей Горыныч выглядит как чудовище-исполин с тремя, шестью или двенадцатью головами. Он живет в своем царстве (иногда в пещере), где прячет награбленные богатства, похищенных людей и царевну (царевен). Там же живут и многочисленные дети Змея – змееныши.

В образах Тугарина, Змиулана или Огненного Змея соединились черты чудовища и воина. В былинах Змей часто получает черты врага русской земли. Он может летать по небу или вступать в обычный бой с богатырем на земле. В сюжете «Добрыня и Змей» отчетливо видны черты древнейшего мифа, в котором рассказывается о бое героев. Поединок построен на двух кульминационных точках. Первая встреча со Змеем происходит, когда Добрыня нарушает запрет матери и купается в Пучай-реке. Появлению змея предшествуют знамения – трясется земля, вода в реке превращается в огонь. Появившийся Змей пытается воспользоваться ситуацией и победить безоружного героя. Однако Добрыня ухитряется схватить Змея, вытаскивает его на берег и наносит сокрушительный удар «шапкой земли греческой». Змей падает на землю и умоляет героя о пощаде. Он предлагает Добрыне заключить мир, закрепленный клятвой. Змей обещает, что не будет нападать на людей и появляться в чистом поле.

Змей Горыныч. Рис. И.Я. Билибина

Добрыня верит клятве и отпускает Змея Горыныча на свободу, но тот сразу же нарушает данное слово, пролетая над Киевом, похищает племянницу князя Владимира Забаву Путятичну. Князь Владимир посылает Добрыню на второй бой со Змеем. Богатырь добирается до змеиного царства, уничтожая по пути многочисленных змеенышей.

Добравшись до гнезда Змея, Добрыня затевает бой не на жизнь, а на смерть. Мать-сыра земля помогает победить Змея, наделяя героя неодолимой силой и поглощая ядовитую кровь Змея. Победив противника, Добрыня освобождает «полоны русские», выводит из нор людей и освобождает Забаву Путятичну.

Образ Змея встречается в нескольких сказочных сюжетах. Центральное место среди них занимает «Бой на Калиновом мосту», где богатырь также побеждает Змея Горыныча и отводит от своей земли угрозу порабощения. Змей также противостоит герою и в сюжете «Три царства», где герой побеждает трех чудовищ с разным числом голов, причем в каждом случае только двенадцатиглавое чудовище названо Змеем Горынычем.

В более поздних сказочных сюжетах образ Змея приобретает черты традиционного злодея. Он является соперником Ивана-царевича, соблазняет его жену Елену Прекрасную, но в конце концов погибает от руки героя.

Иван-богатырь

Мифологизированный персонаж русской богатырской сказки, перешедший из богатырского эпоса.

В отличие от Ивана-царевича и Ивана-дурака, Иван-богатырь всегда получает прозвище, указывающее на его происхождение («Иван Сучич» – «Бой на Калиновом мосту», «Иван – Коровий сын» – «Три царства», «Иван – Медвежье ушко», «Иван Зорькин», «Иван Быкович» – «Бой на Калиновом мосту», «Мужичок с ноготок»), Именно поэтому фольклористы говорят о разновидностях одного и то же типа героя.

Похожий образ героя-богатыря встречается в украинских, белорусских, латышских и других славянских сказках (Покатигорошек, Федор Тугарин, Курбад).

Сюжет сказки об Иване-богатыре построен по традиционной схеме: действие развивается от рождения до свадьбы героя. Почти во всех вариантах рождение Ивана сопряжено с действием волшебной силы и сопровождается чудесными знамениями: сотрясением земли, сильной бурей, появлением ясным днем звезд на небе.

Необыкновенные способности героя начинают проявляться еще до рождения: он разговаривает, находясь в утробе матери; появившись на свет, Иван сразу же встает на ноги, растет не по дням, а по часам. В играх со сверстниками проявляется его богатырская сила: он всегда побеждает.

Узнав о похищении матери (в других сюжетах говорится о братьях или сестре), Иван решает отправиться на поиски похитителя. Он просит, чтобы ему изготовили оружие, соответствующее его силе. Таким оружием были булава, палица или богатырский меч. Получив оружие и богатырского коня,

Иван отправляется в путь вместе с братьями. Он приезжает в избушку, где братья поочередно готовят обед. Первые два брата подвергаются нападению мужичка с ноготок и терпят поражение.

Когда наступает черед Ивана, он одерживает победу над противником и защепляет его бороду в дубовую колоду или ствол дерева. Однако мужичку удается бежать. Братья идут по его следам и добираются до «провалища» – глубокой пещеры или колодца. Спустившись в колодец, Иван проникает в подземное царство, побеждает двух змеев, затем находит дом старика и узнает секрет его смерти, побеждает его и освобождает захваченных в плен родственников и трех царевен. Последние становятся невестами его братьев и самого Ивана.

В некоторых сюжетах герой не опускается в колодец, а поднимается на высокую гору, где находятся три волшебных царства и живут царевны. В этом случае противниками героя становятся три змея (трехглавый, шестиглавый и двенадцатиглавый).

Во всех сказочных сюжетах герой возвращается домой. На обратном пути одержимые злобой и завистью братья обманывают Ивана и убивают его (бросают в пустынном месте). С помощью волшебного помощника (волка или собственного коня) Иван воскресает (освобождается от пут). Вернувшись домой, он разоблачает коварство братьев и женится на своей невесте.

Герой проявляет свои богатырские качества, только совершая первый подвиг. В дальнейшем он достигает своей цели благодаря личным достоинствам и помощи волшебных предметов.

В своей сказке «До третьих петухов» В.М. Шукшин использовал оба качества героя – его сверхъестественную природу и личную храбрость.

Иван-дурак

Мифологизированный персонаж русских волшебных сказок. Наиболее распространены сюжеты «Сивка-бурка», «Свинка золотая щетинка».

Исследователи не пришли к однозначному мнению о происхождении образа. Е.М. Мелетинский считает, что образ гонимого героя был заимствован волшебной сказкой из мифологических преданий, поскольку отдельные мотивы, составляющие сюжеты сказок об Иване, распространены в мифологии разных народов.

Иван – третий и младший из трех братьев. Он всегда является крестьянином, но не занимается никаким полезным трудом. Два старших брата показаны как расчетливые, домовитые хозяева. Однако они никогда не достигают поставленной цели.

В начале сюжета Иван оказывается невостребованным. В сказке говорится, что он целыми днями лежит на печи или проводит время в кабаках.

Иван преображается только после смерти отца. Он охотно заменяет братьев, карауля на могиле отца, за что получает в награду волшебного коня. Иван скрывает коня от братьев и отправляется завоевывать царевну. Иногда ему приходится не только сражаться, но и принимать участие в отгадывании и загадывании загадок. Иван отгадывает все загадки, а его загадки не может разгадать никто.

Женившись на царевне, Иван совершает несколько подвигов и добывает волшебные предметы: молодильные яблоки, живую воду, свинку – золотую щетинку. Затем Иван становится царем, и сюжет завершается.

Во втором варианте сюжета Иван-дурак караулит сад (поле), в который по ночам забирается таинственный вор. Ночью Иван обнаруживает, что это чудесная кобылица, которая прилетает в сад и вытаптывает траву (посевы). Иногда вместо кобылицы в сюжете появляется жар-птица.

Иван отпускает плененное волшебное существо и получает в награду волшебного коня. Жар-птица оставляет ему также свое перо. Увидев перо, царь заставляет Ивана отправиться на поиски Жар-птицы. За время путешествия Иван достает не только Жар-птицу, но и другие волшебные предметы: кота-игруна, перстень, молодильные яблоки и в заключение добывает красавицу-невесту. Заканчивается сказка традиционной свадьбой главного героя и Царь-девицы.

Образ Ивана-дурака проник не только в волшебную, но и в бытовую сказку, но там он настолько существенно отличается, что можно говорить о самостоятельной разновидности сюжета. В XVIII в. на основе этого сюжета появилась сказочная лубочная повесть. Она и стала основой многочисленных устных пересказов, записанных фольклористами, а также сказки П.П. Ершова «Конек-Горбу-нок» (1834).

Иван-царевич

Мифологизированный образ героя волшебных сказок. Он является главным действующим лицом многочисленных сказочных сюжетов, в частности: «Царевна-лягушка», «Иван-царевич и Серый волк», «Молодильные яблоки», «Финист – ясный сокол», «Мертвая царевна», «Одноглазка, Двуглазка и Трехглазка».

Композиция сказок традиционна – события развиваются от рождения до свадьбы героя. Иван-царевич является младшим из трех братьев. Вместе с братьями, а иногда и вместо них он сторожит царский сад, чтобы поймать вора, который уносит золотые яблоки. Похитителем яблок оказывается Жар-птица. Иван пытается поймать ее, но упускает и добывает только золотое перо.

По приказу царя Иван вместе с братьями отправляется на поиски волшебной птицы. По дороге они расстаются и продолжают свой путь поодиночке. Иван-царевич встречает волшебного серого волка, и тот помогает Ивану достать не только Жар-птицу, но и волшебного коня, а также красавицу невесту.

На обратном пути Иван-царевич встречает братьев, которые убивают его и забирают все, что он добыл. Серый волк оживляет Ивана-царевича с помощью живой воды, он возвращается домой и разоблачает обманщиков. Сказка заканчивается свадебным пиром.

Многие исследователи считают Ивана-царевича идеальным сказочным героем. Действительно, в сказке он всегда изображается молодым, красивым, деятельным и отважным. Однако сюжет построен так, что персонаж может добиться успеха только благодаря своим личным качествам.

Н.В. Новиков считает, что образ Ивана-царевича сложился под влиянием героического эпоса. Следы этого влияния проявляются в таких мотивах, как приобретение богатырской силы, поединки с чудовищами, возвращение к жизни умершего героя.

В.Я. Пропп соотносил образ Ивана-царевича с древнейшими мифологическими персонажами, которые ежегодно умирают и воскресают, начиная новую жизнь (Асирисом, Ярилой, персонажами соответственно египетской и славянской мифологий).

Идолище Поганое

Мифологизированный противник русских богатырей. В былинах Идолище выступает в образе антропоморфного чудовища. Оно собирается захватить Киев или нападает на Царьград. Захватив город, Идолище берет в плен царя Константина Атаульевича и княгиню Апраксию.

Узнав о произошедшем от калики перехожего, Илья Муромец меняется с ним одеждой и отправляется в Царьград. Там он приходит во дворец под видом нищего и просит подаяние. Идолище велит выгнать нищего и одновременно похваляется, что нет-де ему супротивника, поскольку Илья Муромец еще находится в Киеве. Богатырь не выдерживает и ввязывается в драку. Во время борьбы Илья убивает слуг Идолища и затем вступает в бой с самим чудовищем. В поединке он убивает Идолище, а затем освобождает царя и его жену.

В сюжете, где основное действие происходит в Киеве, события развиваются по более сложной схеме. Идолище осаждает город и требует достойного «супротивничка». Князь Владимир посылает на бой Илью. Богатырь начинает поединок, но у него неожиданно ломается сабля. Тогда Илья Муромец убивает Идолище «шапкой земли греческой».

В некоторых версиях Илья Муромец вместо оружия использует вырванный из земли дуб или одного из воинов Идолища. Он хватает того за ноги и начинает им помахивать: «куда ни махнет – будет улица, отмахнется – переулочек». Используется традиционный гиперболический оборот.

Вероятно, в поединке Идолища с Ильей Муромцем в поэтической форме воспевается героизм русских людей, защищающих свою землю от врагов. В былинах, посвященных борьбе с татарами, вместо Идолища выступает персонаж под именем Кудреванко, Бадан, Ковшей или Скурла. При этом сюжетная схема остается практически неизменной.

Илья Муромец

Главный герой русского былинного эпоса. Он является старшим по возрасту, в большинстве сюжетов возглавляет дружину русских богатырей.

Вместе с Добрыней Никитичем и Алешей Поповичем Илья Муромец входит в так называемую богатырскую триаду.

Илья Муромец совершил большое количество подвигов, связанные с ним сюжеты нередко контаминируют друг с другом и складываются в былинный цикл.

Основные качества Ильи – сила, мужество, мудрость, трезвость, жизненный опыт, рассудительность. Несокрушимая сила Ильи Муромца и его воинское умение должны предостеречь того, кто собирается идти войной на Киев. Обычно он побеждает врагов в одиночку.

Упоминаемые в былинах названия – Киев, Чернигов, Брянские леса, Моровейск, река Смородина (неподалеку от Карачева), находящееся в этих же местах село Девятидубье (название произошло от девяти дубов, на которых сидел Соловей-разбойник) и село Соловьев перевоз позволяют говорить, что Илья Муромец родился в Северо-Восточной Руси. Как эпический персонаж он упоминается в сюжетах, связанных с черниговско-брянски-ми землями.

Илья Муромец. Рис. И.Я. Билибина

По былинам можно проследить весь жизненный путь Ильи. Оказывается, он родился в селе Карачарове, расположенном неподалеку от города Мурома, в крестьянской семье. После рождения он не мог ходить и сидел «сиднем» тридцать лет и три года. Только после чудесного исцеления каликами перехожими Илья обретает «силушку великую» и слезает с печи. Калики совершают три чуда – исцеляют Илью, наделяют его богатырской силой и помогают ему получить богатырского коня и меч-кладенец. Калики также предсказывают Илье будущее, говорят, что он должен совершить богатырские подвиги и что ему «смерть на роду не писана».

Когда калики уходят, Илья идет на отцовское поле, очищает его от «пеньев и кореньев». Получив благословение родителей, Илья отправляется в Киев. С этого момента начинается его богатырская жизнь.

Отметим, что подвиги Ильи описаны в разных былинах, и их невозможно выстроить в последовательный ряд и сказать, в каком порядке они совершались. Очевидно, что только один подвиг герой совершил сразу после исцеления – победил Соловья-разбойника.

По дороге Илья встречает богатыря Святогора, они состязаются в силе, и Святогор побеждает. Богатыри братаются. Затем Святогор умирает, но успевает передать Илье свою силу. Только после этого Илья становится настоящим богатырем. Он продолжает путь в Киев, по пути побеждает Соловья-разбойника, затем совершает и другие подвиги – защищает от врагов Чернигов, строит мост через реку Смородину.

Приехав в Киев, Илья приходит в княжеский дворец. Показав Соловья князю, он заставляет его продемонстрировать свою силу, просвистеть «по соловьиному». После этого Илья его убивает. Затем богатырь остается в Киеве и получает почетное место за княжеским столом, но он отказывается, поскольку считает, что его место с дружинниками.

В других сюжетах описывается, как Илья мирит поссорившихся Добрыню и Дуная, помогает Алеше Поповичу, Дюку Степановичу. В Киеве, по иным сюжетам – в Царьграде, Илья совершает ряд подвигов: побеждает Идолище, защищает город от воинов Калина-царя. Иногда вместо Калина в этом сюжете выступает Батыга (Батый Батыевич).

Специальный цикл былин связан с поездками Ильи Муромца. Он отправляется в «Индею богатую» или «Карелу проклятую». Встретившись с разбойниками, Илья убивает их и раздает казну нищим. Известны и сюжеты о бое Ильи с другими богатырями, например с Добрыней Никитичем, но поединок между ними всегда заканчивается примирением и обменом крестами, после чего оба богатыря отправляются в Киев, чтобы служить князю Владимиру.

Особая группа сюжетов связана с поединком Ильи Муромца со своим сыном Сокольником (Подсокольником). Сын богатыря (иногда вместо него действует дочь-богатырка) всегда выступает врагом Руси; в данный сюжет часто вводится описание богатырской заставы, расположенной на границе Руси.

Обозначим отношения Ильи с князем Владимиром. Не боясь последствий, Илья предостерегает князя Владимира от неверных действий (былина о Сухмане). Независимая позиция Ильи приводит и к ссоре с князем Владимиром. Богатыря сажают в «погреба глубокие», где он должен умереть от голода и жажды. Никто не осмеливается нарушить приказ князя. Только княгиня Апраксевна приказывает тайно кормить Илью яствами с княжеского стола. Поэтому Илья не теряет силу и в трудный час выступает на защиту Киева.

В данном сюжете Илья утрачивает свои архаические черты и не совершает традиционных подвигов. Он предстает как народный герой, идущий на бой во имя «вдов, сирот и малых детушек», а не во имя «собаки князя Владимира»:

 
Перед боем он
Просил себе тут да Бога на помочь,
Да Пречистую Пресвятую Богородицу,
Припускал коня богатырского
На эту рать-силу великую,
А он как стал как силу с крайчика потаптыват,
Как куда проедет – будет улица,
Повернется – дак переулоцек.
 

Теперь ему на помощь приходит вся богатырская дружина:

 
Они вытоптали силушку, повыкололи,
А того ль собаку царя Калина,
А они его ведь да в полон брали.
 

Победив царя Калина, Илья доставляет его к князю Владимиру, и тот клянется «платить дани век и по веку а тебе-то князю Владимиру».

В большинстве былин преобладает более традиционная трактовка образа Ильи, согласно которой он предстает умудренным опытом человеком. С ней согласуется постоянный эпитет Ильи – «старый» и его изображение седобородым стариком, едущим по полю на белом коне. Таким он запечатлен на известной картине В.М. Васнецова «Три богатыря».

Образ Ильи Муромца связывается и с библейским Ильей Пророком. После смерти Илья

Муромец становится святым Ильей. Известна и обратная контаминация, когда на Илью пророка переносятся функции героя-змееборца. В.Я. Пропп считал, что четко прослеживаемая в образе Ильи связь с землей также сближает его со святым Ильей как с покровителем плодородия.